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《地理辨正疏》(大瑶山人补注)

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地理辨正卷之二

杜陵蒋平阶大鸿补注,门人临安于鸿仪、

会稽姜垚校正,无心道人增补直解、大瑶山人补注

青囊序(唐曾求巳公安甫著)
杨公养老看雌雄,天下诸书对不同。

注曰:雌雄者,阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者,言阴阳则阴自为阴,阳自为阳,疑平对待之物,互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之;观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。天地者,大雌雄也。山川,雌雄中之显象者也。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见,止见其草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻,男先乎女,亦以阴之所在,阳必求之。山河大地,其可见之形皆阴也,实有不可见之阳以应之,所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉,而曰龙神,言变化无常,不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴,阴以含阳”者,此雌雄也;所谓“阳本阴,阴育阳”者,此雌雄也;所谓 “阴用阳朝,阳用阴应”者,此雌雄也;所谓“资阳以昌,用阴以成”者,此雌雄也。杨公得青囊之秘,洞彻阴阳之理,晚年其术益精,以此济世,即以此养生。然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋,独此一法不肯笔之于书,先贤口口相传,间世一出。盖自管、郭以来,古今知者不能几人,既非聪明智巧可能推测,又岂闳览博物所得与闻?会者一言立晓,不知者累牍难明。若欲向书卷中求之,更河汉[1]矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘,故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉!

直解:雌雄者,阴阳交媾之情。交媾者,天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾,善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳,则天不生,地不成,阴自为阴,阳自为阳,毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天,皆因天之气无形可见,地之形有迹可寻耳。善看雌雄者,以有形可见之地测无形可见之天,再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者,何也?本其气之所自来耳。地有至阴之气,以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地,而无形可见,只见草木百榖春荣秋落,蛟龙虫豸升腾蛰藏,是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形,因可见之形,即不可见之气亦可见矣。天依形,地附气,运行化育于冥冥之中,不见而彰,不动而变,无为而成,即杨公所谓“看雌雄”者也。

大瑶 山人补注:阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也。杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。龙脉之结穴,与男女结婚生育无异,均须经历交媾而胎息孕育之过程,没有真交媾则非真夫真妇。而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见。故蒋说“自管郭以来,古今知者能有几人”!杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫!“其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法”,知此方可谓知审龙;知此则“何愁大地不相逢”;知此则可以夺神功改天命!杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此“看雌雄”之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也。

《地理辩证揭隐》对此节之注解,把本来浅显之词意复杂化,又多牵强附会,反让人多生疑惑。

[1] 河汉:即黄河、汉水。黄河、汉水为两大水系,不相关联,引申为不沾边,无关连。

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 楼主| 发表于 2007-5-30 19:34:36 | 显示全部楼层
先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

注曰:此以下乃言看雌雄之法也。金龙者,气之无形者也。龙本非金,而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰金龙。动则属阳,静则属阴。气以动为生,以静为死。生者可用,死者不可用。此指金龙之消长言也。其动大者则大用之,其动小者则小用之。消长既明,斯可辨其血脉 。血脉即龙之血脉,非龙而实龙之所自来,所谓雌雄者也。观血脉之所自来,即知龙之所自来矣。察,察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀,而非世人倒杖步量之死格局也。
俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
直解:看即看无形之气。无形之气化育万物,千变无穷,故名之曰金龙。动不动者,即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者,察也,即察无形之气消与长也。知气之消与长,即可认金龙之得与失矣。得为动,不得即为不动,非山行水曲之动不动也。
望阳按:先看金龙动不动者,察形局也。动即高低起伏、委婉生动,环顾有情,不高压,不狭逼,形局完美也。得形局完美之地,然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认,察无可察,岂非舍本而求末乎?然形局属阴,何得谓金龙?经曰:“阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动,阴死则阳死。阳气无形可见,阴局则粲然纷呈于眼前,察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气,动与不动,必待察阴刚之形局而后可知,故曰察形局也。

大瑶山人补注:此以下紧接上文言看雌雄之法也。金龙者,乃先天无形之气也。阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也;由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也;自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎?杨公曰:“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。金龙动者,言金龙之消长,亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾,方可以继续审龙定穴,动大则大用之,动小则小用之,若无交媾之龙,则无需着眼也矣。杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣!
谈注与《直解》均非的解。《揭隐》之解更多附会。
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 楼主| 发表于 2007-5-30 19:37:52 | 显示全部楼层
龙分两片阴阳取,水对三叉细认踪。

注曰:两片即雌雄,阴在此则阳必在彼,两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方,则知来龙之属何脉矣。
俗注以两片为左旋右旋,以三叉为生、旺、墓,非。
直解:山一片,水一片;空一片,实一片;来一片,往一片。来有来之用法,往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片,天运循环,元气流行,消长不一,往来无定,全凭心法趋其将来,避其已往。来者为动为阳,往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止,须凭眼力挨生弃死,去背就面。面者为阳为生,背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者,细认山上水里之玄空得与失也。知得与失,方知察血脉认来龙之法矣。

大瑶山补注:此节蒋注甚明。两片即是交媾之雌雄两片也,此二片也可以分为虚一片实一片,先天一片后天一片,体一片,用一片,河图一片,洛书一片,此二片因为是雌雄夫妇,雌在此则雄必在彼,两片必对待相交也。水对三叉,即内堂来去之水口也。另外,此三叉又是一来一往两水相交之窍,必合河洛生成之秘,故知水口在何方,则可知来龙之属何脉矣.
谈注及《直解》均属牵强附会。《揭隐》之解“龙分二片阴阳取”一句太过牵强,而对“水对三叉细认踪”一句之注解有可取之处,也有牵强附会之谬。
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 楼主| 发表于 2007-5-30 19:39:44 | 显示全部楼层
江南龙来江北望,江西龙去望江东。

注曰:此所谓两片也。金龙本在江南,而所望之气脉反在江北。金龙本在江西,而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法,皆从空处为眞龙,故立其名曰大玄空。虽云两片,实一片也。
俗注江南午、丁、未、坤为一卦,江北子、癸、丑、艮为一卦,共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦,江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦,共一父母,两卦之中互相立向者非。
直解:江南、江北、江东、江西,即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片,实一片也。金龙之两片,即已往一片,将来一片。盖彼来则此往,此往则彼来。有来自有往,有往自有来。来极则往,往极则来。来即往之始,往即来之源,何来两片耶?
望阳按:考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望,江西来龙望江东”数语,盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来,无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来,故向首一星既为立穴之向星,又为金龙之入首,向星一旺,则“朱雀发源生旺气”矣。
大瑶山人补注:此节蒋注甚明。此紧接上句而言,此两片即是雌雄之两片,雌雄之两片必定对待,亦即是先天之天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射之对待,明矣!是故,龙本自江南来,而其先天祖龙之气反而来自江北;龙来自江东,而先天之祖气反而来自江西。此龙与此祖气,一为先天,一为后天,体用须臾不能离也。此祖龙之气从对面虚空而来,玄空之名即于此而来也。
谈注与《直解》均非的当。《揭隐》由于不明杨公交媾之本意,其注解难免牵强。
是以聖人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽觀流泉,卜世卜年宅都宮.

蔣注:此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認來龍也,聖人作都,不言華嵩之脈絡,而言瀍澗之相交,則知所認之來龍,之以瀍澗也,又引劉公遷幽,相陰陽,觀流泉,以合觀之,見聖人作法,千古一揆也.
直解:上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者,杨公恐人不信此诀,特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。
大瑶山人按:此节注解已明,不再赘述。
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 楼主| 发表于 2007-5-30 19:42:42 | 显示全部楼层
晋世景纯传此术,演经立义出玄空。朱雀发源生旺气,一一讲说开愚蒙。

推原玄空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意者也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣。来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也。
俗注龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生、帝旺、墓库合三叉者非。
直解:上二句推原挨星之法所自来,下二句详言向首一星之妙用。

大瑶山人补注:此首二句即推原玄空大卦发明之始也;尾二句是说要逐一申明雌雄交媾之大旨也。雌雄如何交媾?若非点破,就算聪明过人读破万卷亦一头露水。朱雀乃前面之神,“朱雀发源生旺气”,已分明点破旺气是从对面而来,而非从其它方向而来!金龙从何而来呢?就是从前面来!有交媾方可言旺气,无交无媾不待言也。交媾就是先天之祖龙从前面翻入后天而交,祖龙即是天根,结穴之所就是月窟,天根来寻月窟,也可以说是月窟去寻天根相交,“天根月窟闲来往,三十六宫总是春”,即指此意也!来源既得生旺,来龙必得生旺,当然百福坐至;来源不得生旺,则来龙亦非生旺,当然祸不旋踵矣。
谈氏之注言之成理,《揭隐》之解“朱雀发源生旺气”一句纯属臆测。
一生二兮二生三,三生万物是玄关。山管山兮水管水,此是阴阳不待言。

注曰:阴阳之妙用始于一,有一爻即有三爻,有一卦即有三卦。故曰一生二,二生三,此乃天地之玄关,万物生生之橐籥也。又恐人认山水为一而不知辨别,故言山之玄关自管山,而水之玄关自管水,不相混杂。盖山有山之阴阳,而水有水之阴阳尔。通乎此义,则世之言龙穴砂水者,眞未梦见矣。
直解:一极于三,三极于九,故数始于一而终于九也。盖天所覆,地所载,万事万物不外乎此,是谓玄关。山管山水管水者,山有山之阴阳五行推其顺逆生死,水有水之阴阳五行推其顺逆生死。盖山自为山,水自为水,故云阴阳不待言也。

大瑶山人补注:此节蒋注含糊不清,不过是囿于天机不可泄露之戒。一生二,二生三,三生万物,亦即是由根而干,太极生二仪也;由干而枝,二仪而四象也;由枝而花叶果实,四象而八卦也。由祖而父而子而孙而胎息孕育以结穴者,果有二致之理乎!读《宝照经》“要识真龙结真穴,只在龙脉二三节”,读《青囊序》曰“三节四节不须拘”,则可恍然于“一生二兮二生三,三生万物是玄关”之真意矣。少祖自祖龙以来,须要短,以合一生二,二生三之旨,此乃祖龙之玄窍,实为握要。至起脑处,太极本根在其内,此中消息可夺神功。个中造化,本无极生二仪,二仪分四象,四象生八卦,三节落穴,自有玄空之气。是故二三节内,穴星成而福力非轻,节数多时而福力小。三生交媾而到穴,则祖龙为帝乙星,不是祖后三节到穴,则祖龙不得以帝乙目之。地理不得挨星之传,则皆是糟粕之见,而精义入神之道,概未之闻也。杨公于此已经露泄春光矣,只是人们至死不悟耳。此乃天地之玄关,万物生生之橐龠也。而山有山之阴阳,,水有水之阴阳,故山自管山,水自管水,不得混杂。
谈注不得真传之故,解此尽是臆测。《直解》更加不着边际。《揭隐》之注解亦属支离。

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 楼主| 发表于 2007-5-30 19:47:16 | 显示全部楼层
识得阴阳玄妙理,知其衰旺生与死。不问坐山与来水,但逢死气皆无取。

注曰:此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有运,生死乘时。阴阳玄妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运,来水有来水之气运,所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死,从旺而去衰。然欲认得此理,非眞知河洛之秘者不能,岂俗师所传龙上五行收山、向上五行收水、顺逆长生之说所能按图而索骥者乎?
直解:此一节承上文看金龙、分两片而言也。玄妙是阴阳往来之玄妙,生死是气运消长之生死。气运消长之生死,盖以当元者为旺,将来者为生,方去者为衰,去已久者为死。下二句总言上山下水之趋避。
望阳按:所谓气运消长之生死,譬如五黄入中司气,则五黄为当令旺星,四为平气之星,三、二为衰,六七为生,一、九去中已久,为煞。九星顺逆一十八局皆仿此。
大瑶山人补注:此节蒋注甚是明白晓畅。但首要识得阴阳玄妙之理,此玄妙之理就是雌雄交媾之理,即是雌雄对待之真旺气来自玄空之对面,从朱雀发源也。在此基础之上再辨别气运之衰旺生死,地理之道思过半矣。

先天罗经十二支,后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。

注曰:罗经二十四路,已成之迹,人人所知,何须特举?此节非言罗经制造之法,盖将罗经直指雌雄交媾之玄关,以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天。地道法天,虽有十二宫,而位分八卦,每卦三爻,则十二宫不足以尽地之数,故十干取戊已归中以为皇极,而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数,遂以四隅四卦补成三八,于是卦为之母,而二十四路为之子焉。卦为之公,而二十四路为之孙焉。认得子母公孙,则雌雄之交媾在此,金龙之血脉在此,龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注子、寅、辰、乾、丙、乙一龙为公,午、申、戌、坤、辛、壬二龙为母,卯、巳、丑、艮、庚、丁三龙为子,酉、亥、未、巽、癸、甲四龙为孙非。
直解:上二句言二十四山不易之定位,下二句分析八干四维十二支之子母公孙。十二支之子母公孙既分,则某为公,某为孙,某为子母都在于斯。

大瑶山人补注:此节一是讲明罗经八卦二十四山之子母公孙;一是以罗经之后天八卦与先天八卦直指雌雄交媾之玄关。杨公立论,河图与洛书、先天与后天、体与用须臾不曾离,雌雄之交媾就是先天翻倒窜入后天之交媾,如此方得雌雄对待之真旺气收入山来,居在旺穴之中。
《揭隐》解此多是牵强附会。
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发表于 2007-5-30 23:40:03 | 显示全部楼层

老兄要是能出手在论坛上断对几个案例,证明一下自已的水平

这篇《地理辨正疏》(大瑶山人补注)拜读的人会更多.
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发表于 2007-6-2 20:24:22 | 显示全部楼层
旺气是从对面而来,而非从其它方向而来!金龙从何而来呢?就是从前面来!....這對面前面是同一面嗎???...一头露水
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 楼主| 发表于 2007-6-3 20:35:47 | 显示全部楼层

二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转,阴从右路转相通。有人认得阴阳者,何愁大地不相逢。

注曰:此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用?盖二十四山止应二十四局,而一山之局又有顺逆不同,如有顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎?此局得何五行,则龙神得何五行,五行不在此中分乎?然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山,分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此,玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物,又重言以申明之曰:如阳从左边团团转,则阴必从右路转相通。言有阴即有阳,有阳即有阴。所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反覆言之者也。奈世人止从形迹上着眼,不能领会玄空大卦之妙,故又发叹曰:有人识得此理者,乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神,随所指点,皆天机之妙,何愁大地不相逢乎?若不识此,虽大地当前,目迷五色,未有能得其眞者也。
俗注“阳龙左行为顺,阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木,阴亥龙右行为乙木”之类非。


直解:分者,即分两片也。两片者,一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒,自然共成四十有八局。然分作四十八局何益?盖九星流转,气运循环,八卦九宫即从此而转,顺者顺,逆者逆,故曰此中分。佢五行之根源宗祖,非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也,要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫,则甲、癸、申非尽贪狼,而与贪狼为一例;艮、丙、辛非尽破军,而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢,顺逆在此中分也。知此,则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得,岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶!要在未立向以前,将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到,排定方位, 后用挨星之法,审其某水合,某水不合,某山合,某山不合,另寻别向。挨到处处合时合运,补救直达,兼得方可,如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者,何愁大地不相逢乎!
盈虚消长之道,本上下无常,进退无恒者也。分者即从无常无恒之中,分其进退,定其上下,辨其阴阳,分其顺逆。如是,无常者似乎有常,无恒者亦若有恒矣。


大瑶山人补注:此节蒋注已明。张心言氏之补注与疏亦作了详细之发明,如能细细玩昧方圆等图自会明白,本来无须重复,在此仅作一点强调。此处所说之五行是六十四卦双双起之五行,亦即是一六水,二七火,三八木,四九金之大卦五行,而非二十四山之天元子午卯酉阴乾坤艮巽阳之五行,亦非八卦之乾阳坤阴之五行,其五行生克均据此大卦五行而判。当然,二十四山五行以及八卦之五行亦有其不同之作用,不能互相混淆。另外,此大卦五行亦重雌雄交媾,此交媾尤重卦爻之交媾,卦爻之交媾主要用于收山出煞与开门放水与立向布局补救等,而龙山向水之交媾在于审龙定穴,二者略有不同。二十四山顺逆四十八局,如果正格变格相加,一山应得八局,东西卦共有一百九十二局。因此,明此阴阳又能明此四十八局之真意,“何愁大地不相逢”也!
谈注颇有可取处。《揭隐》解此阴阳为山上水里顺逆排卦者非。《直解》亦言之成理。

阳山阳向水流阳,执定此说甚荒唐;阴山阴向水流阴,笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理,妙用本来同一体。阴阳相见两为难,一山一水何足言!

注曰:又言所谓识得阴阳者,乃玄空大卦眞阴眞阳,而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说,则阳山必须阳向而水流阳,阴山必须阴向而水流阴,时师拘拘于此,而不知其实无益也。眞阴眞阳自有个中之妙,世人不得眞传,无从勘破耳。若有明师指点,一言之下,立时勘破,则知不但净阴净阳不可分,所谓眞阴眞阳者,虽有阴阳之名,而止是一物,又何从分?既知阴阳为一物,则随手拈来,无非妙用。山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者皆为一体矣。夫净阴净阳者,一山止论一山之阴阳,一水止论一水之阴阳,故拘执有形,不能触类旁通耳。玄空大卦一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳,所以为难知难能,而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉!


直解:山上龙神在山,水里龙神在水,此即谓阳山阳水。此阴阳以来者为阳,往者为阴;当令者为阳,失运者为阴;生者为阳,死者为阴。非世所谓左旋右转也;亦非以山为阴,而水为阳也;又非以红字为阳,黑字为阴也;又非以干属阳,支属阴也。此关一破,万卷青囊丝丝入扣矣。阴阳即往来,来即往,往即来。来与往一气连贯,本无二物,须参与时偕行,与时偕极,即往来流动之中,在在有一阴一阳随时而在者也。随时而在,乃是眞阴阳、眞五行、眞玄空、眞血脉、眞龙神。若拘拘于干支卦位、左转右到者,何来个中之妙耶?“阴阳相见两为难”者,山上排龙,水上排龙,雌雄相见也。此相见非坎龙必须离水之相见,兑龙必须震水之相见,要山上排龙排到水里,水里排龙排到山上,山上水里,或来者与往者相见,或得者与失者相见,或山与水相见,或水与山相见。或相见之于山,或相见之于水,或山与水都相见者,此谓之两难。注云“一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,而论与此水相见之阴阳。”数语眞属玄妙难知,当细细察之。如晓得此山此水相见之阴阳,方知山与水为一体,阴与阳一体,二十四山卦气相通者皆为一体矣,岂拘拘于形迹者所可同年而语哉!


大瑶山人补注:本节蒋注已明。此处所说之阴阳,实乃先天与后天龙山向水雌雄交媾之玄空大卦真阴真阳也。先天与后天、河图与洛书之阴阳各有不同,如果分开来看,阴是阴,阳是阳,一山只论一山之阴阳,一水只论一水之阴阳。真知雌雄者,先天与后天,河图与洛书已融合在一起,山与水为一体,阴与阳为一体,二十四山卦气相通者皆为一体,“一山不论一山之阴阳,而论与此山相见之阴阳;一水不论一水之阴阳,与论与此水相见之阴阳。”此处之相见即是交媾之意,惟有交媾才是真阴真阳,才是真玄空。真阴真阳难知难能,若无明师指点,实在无从勘破。
谈注与《揭隐》有可取之处,亦有错误处,但对雌雄之注解同样无法勘破。《直解》之解实属牵强。

二十四山双双起,少有时师通此义。五行分布二十四,时师此诀何曾记?

注曰:此即上文二十四山分顺逆之义,而重言以叹美之。双双起者,一顺一逆,一山两用,故曰双双也。五行分布者,二十四山各自为五行,不相假借也。虽如此云,而其中实有奥义,惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索,必不得之数也。于此可见二十四山成格有定,执指南者人人能言之,而微妙之机不可测识矣。
俗注乾亥为一、甲卯为一、丁未为一之类释双双起者非。


直解:此处要顺轮者,彼处要逆布;此时要顺排者,彼时要逆挨。一山两用,故曰双双也。且二十四山定阴阳、分五行、起星下卦之法,其秘尽在双双二字之内,能于此中推测,可得五行分布之奥矣。


大瑶山人补注:此节蒋注较隐晦,因属杨公秘密之一,又是入用功夫,故不肯漏泄耳。其实此正是雌雄交媾阴阳互根之诀。吾师有诀云:子午卯酉四正神,乾坤艮巽四隅针。乙申夫妇相交妙,戌丙阴阳对望真。丁亥辛寅同甲未,丑庚已癸共壬辰。此是先天真妙诀,莫拿此诀乱传人。此诀无不是双双起,一六四九,二七三八,一丝不乱。当然,此言二十四山其实六十四卦已包含其中,此中实有奥义,善用者用之于收山出煞、收风纳水、开门放水、布局以及元运补救无不大吉,且能三元不替。但当今之时师真能通此义者少之又少也。
谈注不通此义,《直解》亦然。《揭隐》实属牵强。

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 楼主| 发表于 2007-6-11 23:11:59 | 显示全部楼层
山上龙神不下水,水里龙神不上山。用此量山与步水,百里江山一晌间

此即上文山管山、水管水之义,而重言以叹美之。且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神,即其所用水法,亦以山龙之法下求乎水,以资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也,特为指出,以正告天下后世焉。山上龙神,以山为龙者也,专以山之阴阳五行推顺逆生死,而水非所论;水里龙神,以水为龙者也,专以水之阴阳五行推顺逆生死,而山非所论。刚柔異质,燥湿殊性,分路扬镳,不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者,亦山自为山,水自为水,非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。山则量山以辨山之纯杂长短,水则步水以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法,百里江山一览在目,此青囊之秘诀,亦青囊之捷诀也。呜呼!此言自曾公安剖露以来,于今几何年矣,而世无一人知者,哀哉!
俗注论山用双山五行,从地卦查来龙入首,论水用三合五行,从天卦查水神去来者非。

直解:山用顺水用逆,俗注已明。水用逆而星仍用顺,时师未晓。此青囊之秘诀,即青囊之捷诀也。所云龙神,非来龙来脉之龙神,是挨星生旺之龙神,山上挨得生旺之龙神,谓之葬著旺龙,当代发。水里挨得生旺之龙神,谓之葬著天心,发岂迟者也?山自为山,水自为水,不相假借也。

     大瑶山人补注:此节蒋注甚详,但也解得很隐秘。山有山之阴阳,水有水之阴阳,山水之阴阳分为两路,山自为山,水自为水,不得相混。此之阴阳皆承上而言,实指龙山向水之交媾耳。山龙,专以山之阴阳五行推顺逆生死者;水龙,则以水之阴阳五行推顺逆生死,此推,实指挨星言也。然此挨星绝非沈氏等先贤飞星派之飞星。由于杨公视此挨星为天机秘密,口口相传不泄于书,很多易学地理大家遂据此去随意发挥,引经据典,牵强附会出无数玄空派别,且这些标新立异之派别都与易理吻合,左看右看都很有理,如遇形理气数相合亦很应验,从而吸引了不少后学者,而杨公本意则日益泯没矣。若要明此挨星必须首要明白何为交媾,此挨星就是建立于雌雄交媾之上,亦即是建立在龙山向水之先后天颠倒交媾之上的。(杨公立论处处不离先后天、体和用、峦头和理气,现在传世之地理书汗牛充栋,但是否杨公真传依此辨别立判。)山龙神自向之先天颠入,水龙神自山之先天倒入,此才是翻天倒地之本意。山水龙神两以以致一,以此步山与量水,无论百里千里,一目了然矣,亦可“知生知死又知贫”矣。
    谈氏之注颇有可取处,只是不明真交媾耳。《直解》与《揭隐》之注均属牵强。
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 楼主| 发表于 2007-6-13 23:00:42 | 显示全部楼层

更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。来山起顶须要知,三节四节不须拘。只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。
此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来,则谓之净。若杂他卦,即谓之不净。而净与不净,尤在帖身一节。或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂。八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣。来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博,能操祸福之柄。即或直来侧受之穴,结穴之处与来脉不同,而小不胜大,可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。

 

直解:来山来水处处均归一路,即为净。如出他卦,即为不净。惟入首一节更不宜夹杂,故特辨之。乘气收水,其法不一。或有斜受,或有正受,或阴来阳受,或阳来阴受,急来缓受,缓来急受:要而言之,生气在左则左,在右则右,随地取裁,随时兼取者耳。“来山起顶者”,穴后主山之顶也,“须要知”者,要知主山这顶属何方位,属何星体也。穴有穴顶,穴顶之方位星辰,亦要辨别清楚。去穴远者,不必拘拘属何星体也,只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言,宜细细察之。

 

 大瑶山人补注:此节蒋氏讲得很明白晓畅。需要说明的一点是,此处所提出的二十四山之净阴净阳,乃以天地人三元之阴阳来辨别,亦即是天元子午卯酉阴,乾坤艮巽阳;人元乙辛丁癸阴,寅申已亥阳;地元辰戌丑未阴,甲庚壬丙阳。此处之纯杂与否,并不是说全不可兼,而是可兼则兼,如兼之犯差错就不可兼。此处之八尺则指近身一节,但这里之起顶则专指少祖而言,而非穴星,因此节是讲来龙而非讲结穴之穴星也。少祖以下至穴星结穴处,三节四节不需拘矣,但还是一卦纯清不杂他卦为妙,一杂他卦无官贵矣。这里之“三节四节不需拘”,再次提到了雌雄交媾三生到穴,龙脉之贵与不贵亦于此辨,不是帝乙星岂可言之为贵龙也!至于定穴立向之阴阳,既要以此三元之阴阳来定,又要以玄空大卦之阴阳来定,故谓“穴中殊”也。谈氏此注多有可采处,《直解》亦是。《揭隐》有可取处,但也有附会和谬误。

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 楼主| 发表于 2007-6-14 13:09:41 | 显示全部楼层

因昨晚思想开小差,此节之注解有误,今予以更正。

更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞。来山起顶须要知,三节四节不须拘。只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊。
此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来,则谓之净。若杂他卦,即谓之不净。而净与不净,尤在帖身一节。或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂。八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣。来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博,能操祸福之柄。即或直来侧受之穴,结穴之处与来脉不同,而小不胜大,可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。

 

直解:来山来水处处均归一路,即为净。如出他卦,即为不净。惟入首一节更不宜夹杂,故特辨之。乘气收水,其法不一。或有斜受,或有正受,或阴来阳受,或阳来阴受,急来缓受,缓来急受:要而言之,生气在左则左,在右则右,随地取裁,随时兼取者耳。“来山起顶者”,穴后主山之顶也,“须要知”者,要知主山这顶属何方位,属何星体也。穴有穴顶,穴顶之方位星辰,亦要辨别清楚。去穴远者,不必拘拘属何星体也,只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言,宜细细察之。

 

大瑶山人补注:此节蒋氏讲得很明白晓畅。需要说明的一点是,此处所提出的二十四山之净阴净阳,乃以天地人三元之阴阳来辨别,亦即是天元子午卯酉阴,乾坤艮巽阳;人元乙辛丁癸阴,寅申已亥阳;地元辰戌丑未阴,甲庚壬丙阳。此处之纯杂与否,并不是说全不可兼,而是可兼则兼,如兼之犯差错就不可兼。此处之八尺则指近身一节,但这里之起顶则专指少祖而言,而非穴星,因此节是讲来龙而非讲结穴之穴星也。说近身一节不宜杂,则可知少祖以下之三节四节亦不宜杂矣,聪明之读者若多研究名人墓宅,可知吾之解说不诬也。读此经典,要注意前后经文语意之贯穿,而不能断章取义也。“三节四节不须拘”是专指少祖以下传递三节或者四节到穴星而结穴,再次重复雌雄交媾三生到穴,龙脉之贵与不贵当于此辨,不是帝乙星岂可言之为贵龙也!这里之三节四节不须拘,并非是说从穴星至少祖之三到四节不需拘泥于一卦纯清,少祖以下必须一卦纯清一卦纯清,一杂他卦无官贵矣。至于定穴立向之阴阳,既要以此三元之阴阳来定,又要以玄空大卦之阴阳来度量,故谓“穴中殊”也。谈氏此注多有可采处,《直解》亦是。《揭隐》有可取处,但也有很多附会。

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 楼主| 发表于 2007-6-14 23:13:56 | 显示全部楼层

天上星辰似织罗,水交三八要相过。水发城门须要会,却如湖里雁交鹅。
此以天象之经纬,喻水法之交会也。列宿分布周天,而无七政以交错其中,则乾道不成,而四时失纪矣。干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收而立穴无据矣。故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉眞而金龙动。大干小支,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也。“湖里雁交鹅”,言一水从左来,一水从右去,两水相遇,如鹅雁之一往一来也。详言水龙审脉之法,而立穴之妙在其中矣。

 

直解:上二句取天象之经纬,喻水法之交会。下二句以鹅雁之往来,比流神之屈曲。然大干小枝两水相会,合成三叉,必有枝流界割其间,则地气收束,立穴有据矣。所谓气无界不收,龙无界不清,脉无界不止,穴无界不的,即此意也。

 

大瑶山人补注:此节蒋公及张心言氏都解释得很的当。需要补充的是此城门水法之运用。天上之星辰若以经纬线相连接似织罗矣,而将地面上之二十四山水通根之两山或将六十四卦中之正交、纽交之两卦相连接,“地上星辰亦似织罗矣!”(吾师语)通根就是真夫妇,正交纽交之两卦也必定卦气相通是夫妇。水之一来一往与龙山之坐向亦必构成一六、二七、三八和四九之关系。“水交三八要相过,水发城门须要会”,在此已经点明何为城门水法矣,只是人们不悟耳。如果形势合城门,理气又合城门,三元不败可期也!这里已经告诉人们水法之运用,懂此,不仅收放水可用,立向布局亦可用也。谈氏此节解释得很的当,《直解》亦合。《揭隐》则多附会。

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 楼主| 发表于 2007-6-18 19:20:08 | 显示全部楼层

富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。山静水动昼夜定,水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排。生克须凭五行布,要认天机玄妙处。乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富
。注曰:乾坤艮巽各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克。生即生旺,克即衰死。生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云“天机玄妙处也”。

 

直解:山主静,水主动;山管人丁,水管财禄。水法美,主财禄丰盈;龙气佳,主人丁兴旺。水形屈曲曰御街,非以方位为御街也。四大尊神即衰、旺、生、死,将此衰、旺、生、死排在乾、坤、艮、巽水中,故曰在内排。天机即天运。吉神先入,谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。

 

大瑶山人补注:此节蒋注过简。虽说富贵皆出自龙身,但富贵贫贱亦离不开水,尤重去来二水之水口。此节接上节重言水神之吉凶也。山静,主丁而应迟;水动,主财而应速。经云:“向首一星灾福柄,去来二水生死门”,即说明去来二水口关系尤重也。此节重言水,但不能脱离龙、穴、向,必需“龙要合向向合水”,要龙、穴、水交媾,龙山向水卦气相通。只有在龙山向水纵横交媾之前提下才可以辨别水神之吉凶生死。乾坤艮巽四隅乃子午卯酉四正山向之御街水,此四正天元龙得此山水配合者确实尊贵无比,但水形必须之玄屈曲如御街者方有是应。水有衰旺生死,尊贵如御街者亦不能外,而必须用玄空大卦五行辨其元运生克,得元当运又收得长流吉水,宝贵可期矣!此节虽言天元龙之山水配合吉凶,人地两元可类推矣。谈注此节比较深刻,《直解》也有可取处,只是流于简单耳。《揭隐》囿于排卦,故多附会。

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 楼主| 发表于 2007-6-18 22:50:14 | 显示全部楼层
请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福,去水来山尽合情。
直解:如十坟用十处,有山情好者,有水法好者,有山水无情者,有发福者,有衰败者,地非一处,盛衰亦无一定,自然之理也。杨公独举十坟埋下之句,盖属假借之辞,申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处,则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支,与此一坟总是一般模样。既是一般,则九坟之盛衰宜与此坟一般为是,乃九坟败而一坟独发者何也?坟之形局虽同,所用之时各有先后。时有先后,坐山朝向虽是一般,在在之阴阳各别。阴阳既别,则五行之消长、气运之盈虚,自有合与不合。合情者惟此一坟,体与用、消与长处处用得合法也。

 大瑶山人补注:此乃杨公总结之言。杨公苦口婆心尤恐世人不信此经文,故深切陈词以开愚蒙也。夫地理之宗旨妙诀尽于青囊卷中,首其纲领,句句口诀暗藏意内,字字天机寓于其中。若对此经文有疑问者,尽管去验证古坟,哪些发富发贵之坟,其龙山向水无一不合河图洛书玄空大卦之妙理。如不合此理者不待言矣。 谈注的当。《直解》有可取处亦有附会,《揭隐》亦然。
宗庙本是阴阳玄,得四失六难为全。三才六建虽为妙,得三失五尽为偏。盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编,以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱。
注曰:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法,所以尊师传,戒后学也。盖唐以后,诸家五行杂乱而出,将以扰外国而为祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也歟。

 直解:宗庙五行,是唐一行所造。所云“得三失五”,“得四失六”者,非尽善之谓也。

 大瑶山人补注:此节蒋注已明,无须赘述。
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 楼主| 发表于 2007-6-30 17:23:00 | 显示全部楼层
青囊奥语
唐杨益筠松撰 无心道人增补直解
杨公得青囊正诀,约其旨为奥语,以玄空之理气,用五行之星体,而高山平地之作法已该括于其中。然非得眞传口诀者,索之章句之末,终不能辨,谓之奥语,诚哉其奥语也!姜垚汝皋氏注。

坤壬乙,巨门从头出。艮丙辛,位位是破军。巽辰亥,尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行。

姜氏曰:挨星五行,即九星五行也,贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去,故曰挨星。玄空大卦五行,亦即挨星五行,名異而实同者也。此五行原本洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,斡维元运,万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国,专取贪、巨、武为三吉,其实非也。夫九星乃七政之根原,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符,精华妙气,顾于其中分彼此,辨优劣,眞庸愚之识,诡怪之谈矣!止是天地流行之妙与时相合者吉,与时相背者凶。故九星八卦本无有吉,而有时乎吉;本无有凶,而有时乎凶。所以其中有趋有避,眞机妙用,全须秘密耳。眞知九星者,岂惟贪、巨、武为三吉?即破、禄、廉、文、辅、弼五凶亦有吉时。眞知八卦者,岂惟坎、离、乾、坤四阳卦为凶?即震、巽、艮、兑四阴卦亦有凶时。斯得玄空大卦之眞诀矣!《奥语》首揭此章,乃挨星大卦之条例。坤、壬、乙非尽巨门,而与巨门为一例。艮、丙、辛非尽破军,而与破军为一例。巽、辰、亥非尽武曲,而与武曲为一例。甲、癸、申非尽贪狼,而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀 ,必待眞传人可推测而得。若旧注以“坤、壬、乙天干,从申子辰三合为水局,故曰文曲。艮、丙、辛天干 ,从寅午戍三合为火局,故曰廉贞”之类,谬矣。又有云长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲,亦谬。
直解:挨星五行,即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去,故曰挨星。此五行原本洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,其气无形可见者也。无形之气,为天所行也;有形之质,为地所行也。一二三四五六七八九即大五行,为天行气、为地行形之次序,非水火木金之在天成象,又非方圆直锐之在地成形,又非东木西金之方位,又非坎水离火之卦属,故名之曰大玄空。此五行随气变迁,随运转移,天心一动,九宫便更,名非有定,气随星分,故曰非巨门而与巨门为一例,非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义,则与玄空二字之意不合。
大瑶山人补注:对于此四句隐谜,几百年来聚讼纷纭,莫衷一是。蒋氏不说而让其徒姜氏作提示式注解,说“此中隐然有挨星口诀”更让人疑义丛生。其实,此乃天机心法耳。青囊经乃全书之宗旨,其中隐藏了全部地理秘诀,不但发明阴阳五行八卦之气,天锡九畴神龟洛书旋转定方位,判别衰旺生死,且用卦用爻,雌雄交媾,收山出煞,七星打劫,取贪取巨取辅取弼作补救等等俱在其中矣。所以,要透解此节,必须将《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》及《天玉经》《宝照经》前后联系起来一起阅读,且要峦头理气、先天后天结合起来一起分析研究。若无真传仅从书本字面上去搜求则凿之无缝,断不可解。姜氏之注“坤壬乙,非尽巨门,而与巨门为一例;艮丙辛,非尽破军,而与破军为一例。巽辰亥,非尽武曲,而与武曲为一例。甲癸申,非尽贪狼,而与贪狼为一例。”已漏泄春光 矣,张心言氏之补注及书前的图解亦较明析,只是半含半吐。正如张氏之注解,此的确包含了九运各卦阴阳对待配合真夫妇一九、二八、三七、四六参相对待合十补救之义。但这只是其中之一,还有其它重要意义。坤壬乙之巨门与艮丙辛之破军,构成了二七同道之关系。于此杨公只提及二七,但三八已隐含其中矣!甲癸申之贪狼与巽辰亥之武曲,构成了一六其宗之关系,言一六,我们可以推出四九矣!前面之“一六四九双双起”乃明言,此节则暗指。而一六、二七、三八、四九又是玄空大卦五行,亦即是挨星五行。高守中谓此二十字乃理气之老祖宗,诚不诬也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去,此之所谓挨星,并不是在九宫中顺逆飞挨之意,而是要根据山水形势及元运而合理合时取用,合理合时者,不特贪巨武为三吉,破禄廉文辅弼亦有吉时。在这里杨公提示我们重要的是要掌握趋吉避凶之理之法。杨公语意总是如此隐晦精练,有时前后错综而象谜语,后之学者务必逐字逐句细玩研究,前后联系推来翻去细审其中意义,其理自明。对待合十补救与河洛生成亦必须相辅相成而不能割裂,不能顾此失彼。古今之学者对坤壬乙诀仅从书本搜求,理论与实际割裂,视此为挨星起例,愈推愈繁愈推愈乱,实在毫无意义且误己误人。
《直解》源于姜注不过作一提示而没有明解。张心言氏之合十补救很有深意但失于全面而流于生硬板格。谈氏解此颇有可取之处。《揭隐》有可取又有附会。
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 楼主| 发表于 2007-6-30 22:03:12 | 显示全部楼层
左为阳,子癸至亥壬;右为阴,午丁至已丙。

姜氏曰:此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬,则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬,自午至丙,路路有阳,路路有阴,以此为例,须人自悟也。非拘定左边为阳,右边为阴。若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右,亦可云东西,亦可云前后,亦可云南北,皆不定之位。雌雄交媾非有死法,故曰玄空。旧注自子丑至戍亥左旋为阳,自午至申未右旋为阴,谬矣。
直解:阴阳左右,是天地交媾之眞阴眞阳,如阳在子、癸,阴必在午、丁,阳在午、丁,阴必在子、癸。阳在左,阴必在右;阳在右,阴必在左。八卦四隅,路路有阳,路路有阴,非拘定左边为阳,右边为阴也。阴阳有一定之气,无一定之所。阴阳虽无定所,随时而在者也,若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙,顺则皆顺,逆则皆逆,何来左与右耶?杨公恐人拘定,故特辨之。
阴阳左右,是翻天倒地随时颠倒之阴阳。随时颠倒,左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳,方知阳在彼阴必在此之窍矣。
大瑶山人补注:此节蒋注甚明,乃言交媾之阴阳,与前之“阳从左边团团转,阴从右路转相通”互相发明也。蒋氏书中只提及卦爻之交媾,龙穴之先后天交媾从未提及,也许是囿于“天机不可泄露”之禁戒。其实,杨公之最高机密乃龙穴之先后天交媾也,此乃断出大贵之法,江湖术士断不可解。
《直解》与蒋注合拍。谈注亦颇的当。《揭隐》则较多附会。
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 楼主| 发表于 2007-6-30 23:02:17 | 显示全部楼层
雌与雄,交会合玄空。雄与雌,玄空卦内推。

姜氏曰:玄空之义,见于曾序“江南”节注。
直解:合玄空,即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空,总在山上水里雌雄交会之内,故曰推也。得此诀,须知气有一定之气,而用无一定之用也。
大瑶山人补注:此雌与雄,乃言龙穴之先后天交媾也。金龙乃先天之祖气,从前面发源而来,是虚的一片,故谓玄空。玄空卦内推,是指明雌雄交媾必须从先后天八卦里推演也。祖龙真气与后天之龙脉相交媾,才是杨公雌雄交媾之真意。周程以太极之精义约羲王之卦图,以阐发儒家之秘;杨公以挨星之神阐明羲王之卦图,以明地理之根,杨公老仙人不啻千古以上之羲王矣!
《直解》不知何为真雌雄,故解此不确。《揭隐》纯属附会。谈氏之注颇有见地,但其对雌雄之理解实有偏差。
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 楼主| 发表于 2007-7-2 23:04:50 | 显示全部楼层
明玄空,只在五行中;知此法,不须寻纳甲。

姜氏曰:九星五行大卦之法,只明玄空二字之义,则衰旺生死瞭然指掌之间,不必寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
直解:无定无据,无方无隅,无始无终,无形无迹,无往不在,无时不有曰玄空。五行者,是挨星五行,即大玄空九星五行,非诸家之五行也,切莫误认。九星五行之中有与时合者,有与时背者。八卦九星,本无有凶,不合则凶;本无有吉,合时则吉。如此则墓宅之兴衰瞭然矣,何必用寻乾寻甲之法乎?
大瑶山人补注:此承上文重言玄空大卦雌雄交媾、气运流行及五行生克制化之理之法,明此,则衰旺生死了然指掌之间矣,何须再寻纳甲。
姜注可取。《直解》亦基本合理,但对“玄空”的定义不够准确。谈注颇的当。《揭隐》有可取处,亦有附会。
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 楼主| 发表于 2007-7-2 23:08:58 | 显示全部楼层
颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑。

姜氏曰:颠倒顺逆,皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一,吉凶无定,合生旺则吉,逢衰败则凶。山山皆有珠宝,山山皆有火坑,毫釐千里,间不容髪,非眞得青囊之秘,何以能辨之乎?
直解:颠倒即翻天倒地之颠倒,正是阴不是阴,阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。
大瑶山人补注:此节姜注的当,只是过简耳。杨公此书言雌雄、颠倒、翻天倒地及倒排父母者,皆言阴阳交媾之妙,“此一句看得破,斯挨星之大脑明,而真神理得,为杨曾所传管郭之真传矣!倒排之倒字,即颠倒之倒也,即翻天倒地之倒也。人言天何以翻,地何以倒,此种狂言恐自夸矣。殊不知此是论气也。夫子译泰卦曰:小往大来,吉亨,则天地交而万物通也。犹是男女交媾,阴阳全神相为颠倒,男神全付于女,为天以降;女神全付于男,为地以升。乃地上往,故为坤在上;天下往,故为乾在下,以成交泰之道矣。天地乃阴阳、夫妇之至大,而地尤天心所寄,阴阳交泰之故”(吾师语)。地天泰一卦已露泄交媾之真意矣,只是不得真传无法开悟耳。杨公“玄机妙诀有因由”一语,不肯泄破天机,即是此交媾之窍(天根月窟)不肯指明与人知也。二十四山颠倒交媾,并在此基础上山水龙神顺逆挨星,才是挨星之真理。经说“唯有挨星为最贵”、“杨公最重雌雄术”者,即是说交媾与挨星乃地理之最珍贵者也!二十四山合生旺则吉,逢衰败则凶,故谓山山有珠宝山山有火坑也。
《直解》不明颠倒之真意,《揭隐》亦然,尽是臆测。谈氏同样不明交媾本意,奈何。张氏仅从卦反爻反去理解颠倒交媾,难免肤浅。
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 楼主| 发表于 2007-7-8 10:43:58 | 显示全部楼层
认金龙,一经一纬义不穷。动不动,直待高人施妙用。

姜氏曰:《易》云:“乾为龙”。乾属金,乃指先天眞阳之气无形可见者也。地理取义于龙,正谓此耳。一经一纬,即阴阳交媾之妙。金龙之经纬随处而有,而动与不动,去取分焉,必其龙之动而后妙用出焉。若不动者,不可用也。金龙既属无形,从何可认?认得动处,即知用法,所以有待高人也歟。
直解:认金龙者,即认无形之气也。无形之气日往月来,盈虚消长,经纬无穷者也。此气从何可认?苟能认得无形之气孰往孰来,谁消谁长,方知其动与不动。知得动处,即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者,即动者运行于上,无一息之停,主降;静者安静于下,亘古不移,主升。升升降降,上行下效,纵横颠倒,总由动而使然也。如舍经而言纬,非但无气质生成之妙理,且无用往来之气化,孤阳不生,纬亦空有是纬矣;如舍纬而言经,非但无寒暑以化物,并无秋落春荣之变易,独阴不育,经亦徒有是经矣。
金龙既属无形,不在形迹上求动静晓然矣,不在干支方位上求动静亦晓然矣。
大瑶山人补注:此节姜注的当。此经凡言金龙者,皆作先天真阳之气言也。一经一纬则是指先天八卦乾坤纵而六子横之意,因为金龙之交媾是从先天窜入后天,先天是气无形可见,后天主形有迹可寻,所以交媾之金龙要通过无形之天根(先天金龙之气)去寻有形之月窟(后天之穴),此先后天一来一往纵横交媾谓之动,动即可用矣。然此金龙之交媾乃杨公“父子虽亲不肯说”之秘术,得真传者自是高人,即知用法。
《直解》之注释有可取处但不确切,谈氏之注亦然。《揭隐》则甚多附会。
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 楼主| 发表于 2007-7-8 19:11:32 | 显示全部楼层
第一义,要识龙身行与止;第二言,来脉明堂不可偏;第三法,传送功曹不高压;第四奇,明堂十字有玄微;第五妙,前后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第七奥,要向天心寻十道;第八裁,屈曲流神认去来;第九神,任他平地与青云;第十眞,若有一缺非眞情。

姜氏曰:上节言金龙之动不动,而此节紧顶“龙身行与止”,学者不可忽也。盖有动则有止,不动则虽有金龙,只云行龙,原无止气,故高人妙用以此为第一。有此一著,然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”,非谓来脉必与明堂直对,不可偏侧也。若如所云,则子龙必作午向,亥龙必作巳向矣。来龙结穴,变化不一,有直结者,有横结者,有侧结者,岂容执一?杨公之意,盖谓来脉自有来脉之受气,明堂自有明堂之受气,二者须各乘生旺,兼而收之,不可偏废也。传送功曹乃左右护龙星辰。盖眞龙起顶,必高于护砂,乃为正结。若左右二星反压本山,非龙体之五 矣。平地亦然,贴身左右有高地掩蔽阳和,房分不利,俗术所不觉也。十字玄微,乃裁穴定向之法。虽云明堂,实从穴星内看十字。明此十字,则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云“玄微”,诚哉其玄微也歟!“前后青龙两相照”,从案托龙虎定穴法者,此义易知。八国,城也。八国有不满之处,是曰城门。盖城门通正气之出入,而八国锁之,观其锁定之方,便知是何卦之正气,以测衰旺而定吉凶也,故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来,盖城门既定正气之来踪,而又当于穴内分清十道,乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨,故曰奥。此两节专言入穴测气,非认形势也。不然,则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎?屈曲流神,已是合格之地,然有此卦来则吉,彼卦来则凶者,概以屈曲而用之,误矣。须有裁度,乃可变通取用,故曰裁。以上皆审气之眞诀,至微至渺者,一著不到,将有渗漏而失眞情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义,未二句不过叮咛以嘱之,语气凑拍,借成十节耳。
直解:第一义 上节言无形之气动不动,此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法,盖以有形之质为体,无形之气为用。一体一用,虽有动静之殊,然必体立而后用行,故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄,万物化生”,即此之谓也。
第二言 山有山之行止,水有水之行止,分定行止,然后辨其是地非地,再辨其属何卦气,属何生旺,得为不偏,不得即谓偏,非坎龙离水之偏不偏也。
望阳按:来脉者,山也;明堂者,向也。不可偏者,不可偏废也。即山上水里俱要挨着生旺,如山上生旺,水里死煞,则有所偏颇而不吉矣。
第三法 传送功曹,是前后左右辅从之别名。高压者,宾欺主之象也。
第四奇 明堂十字,仍裁穴定向之法。在未立穴以前,先看四面情形,八方气势;次看来山来水合何时之生旺;再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后,自有一定不可移易之穴,自有一定不可移易之向矣。
第五妙 细看前后左右龙虎案托。左为龙,右为虎,前为案,后为托,环抱开面相向有情为照。两相照者,八方相照有情也。
第六秘 城门二字,最难拘碍。水有水之城门,山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门,无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门,亦有以去口为城门,总以有权有力处为是。山之城门,以入首束气处为城门,或以过峡起顶处为城门,亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳,以枝浜界气为城门,或以低田界水止处为城门。锁正气者,看准城门正气锁定在何方也。
第七奥 天心十道,是用法之至美者也。上文十道从形迹上看,此节以体用合宜,山水兼得,便为十道。十道即天卦之十道,非地卦之十道也。地卦之十道,一九、二八、三七、四六人人知之,何以云奥?杨公于此节发明要向天心寻者,眞所谓披肝露胆之说,阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理,十道自然有处可寻,当在向上分清,不用别处寻也。
第八九十三节 水神虽以曲为吉,然有此处来则吉,彼处来则凶者,其中须有裁度。平地、青云,即高山、平洋。高山、平洋,其用则一。十眞者,龙、穴、沙、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱,更兼山得山之用法,水得水之用法,此即谓十眞。或体好而用不能全合,或用得而体少有偏侧反跳之形,总谓之缺。以上十节,须以龙眞穴的为要。龙果眞,穴果的,止自有止,行自有行,自有明堂,自有功曹,自有传送,自有十字,自有城门,左右自然照应,流神自然屈曲。如龙穴一有不的,“外面空有万重山”即此谓也。
大瑶山人补注:此节姜注的当。此紧接上句之金龙动不动而言,行龙有真交媾谓之动,有动就有止;若无真交媾不过是行龙,就无所谓止。真懂雌雄交媾者,必知龙来自何处止于何处,亦即是说,知道先天金龙从何处来,就知道其结穴何处。反过来说,知道了龙之坐向,也必定知道金龙来自何方。杨公将雌雄交媾列为认龙关键,若此关不破,其余无从下手矣。“来脉明堂不可偏”乃接龙气与堂气而言,接龙气固然重要,但堂气亦必须接正收紧,不可顾此失彼。(如若来龙与水口混杂,则需通过一山二向等法来补救。)其它各句不过阐明堂局及龙穴之真假、裁剪定穴、收山出煞、立向放水等作法功夫,当然也离不开理气,姜注已明白,若峦头功夫过关者读之自明,若峦头功夫不过关者累牍难明也。下面仅就“八国城门锁正气”作点补充。此处所说之八国城门乃指下关水口而言。“城门一诀最为良”、“唯有下关救得贫”,说的就是下关城门一定要关锁周密。若下关空旷无关锁就不算城门,没有城门就不能锁住龙气堂气,就无谓结穴。即使偶有小结亦不过是贫穷贱穴耳。所以说城门至关重要。
《直解》与谈注均解释得比较明白,亦有不当处,《揭隐》亦然。
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 楼主| 发表于 2007-7-10 23:32:52 | 显示全部楼层
明倒杖,卦坐阴阳何必想。

姜氏曰:此以下二节专指山龙穴法,与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之。倒杖,非必如俗传十二倒杖法,此后人伪造也,只接脉二字足尽倒杖之眞诀。既知接脉,便知眞穴既得,眞穴便有眞向,自然之阴阳已得,又何必净阴净阳之拘拘哉!
直解:此节申言裁穴定向之法,要在未立穴以前,先看山之来脉从何起顶,从何入首,细细看准。某干上是来脉,某干上是入首,辨清干支夫妇。再看水之去来,某处是来源,某外是去口,某处是三叉,一一看到。然后再辨孰阴孰阳,谁得谁失,方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语,总言乘气收水之法。“何必想”三字,是言杨公不勉而中、不思而得之致。
杨公当时携杖登山,随机指点,后人神其说,为有十二种倒杖法,传讹之至。
大瑶山人补注:此节姜注的当。此二节专指山龙穴法,与平地无涉。雌雄交媾必定真龙结真穴,“有穴天然奇妙绝”,真龙真穴真向,尽出天然,一丝免强不得。所以懂得雌雄诀便知接脉。此处之倒杖,不过是接脉定向之比喻,以杖之一头指于来脉正中,另一头指穴心,前后目测以审接脉之正偏。
《直解》亦较确切,谈注亦然。《揭隐》解此尽属附会。
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 楼主| 发表于 2007-7-10 23:33:27 | 显示全部楼层
识掌模,太极分明必有图。

姜氏曰:山龙眞穴,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉!
直解:按“识掌模”三字,分明是掌上起星辰类聚群分之太极,何曾说著地中之太极?果是地中之太极,与掌何相干涉?
要得内极,先求外极,弗识外极,焉识内极?既识外极,再寻内极,从此寻极,万不夫一。要求太极,先求的穴,再寻蝉翼,自有眞极。
无物即无极,无极即无物;有物自有极,有极自有物。极以物定,物以极分。未生物,先生极,未生极,先生物。极生物,物生极。极物生生,方知物物一太极。
大瑶山人补注:上节已经说明此乃山龙穴法,故此处之掌模,乃是以手掌圆心之模样来比拟太极晕也。真龙结穴,必有太极晕显露于外并隐藏于中。“穴晕乃太极一圈,未有天地先有太极。既有天地,,天亦一太极,地亦一太极,所生万物又名一太极。故曰:万物一太极,其统宗者也。一物一太极,其独有者也。太极中复涵太极。至于地理一龙之始终,所占之疆域所收之山水,合成一圈,此一太极也。域中所占之城廓合成一圈,此又一太极也。城中有垣,又一太极也。垣中有宫,宫又一太极也。宫中有堂,又一太极也。堂中有座,又一太极也。穴晕乃指堂上之座,此为归根复命至精至密之所,得此一圈以作墓坑纳棺藏骨斯在其中,故名穴晕。日月在天,其旁有晕,晕无形而有影,穴晕亦然。暂看则有,久看则无,细看又有。粗心人看之无,细心人看之有;迂腐人看之无,明哲人看之有。”(吾师语)
《直解》较确切,谈注亦然。《揭隐》尽属附会。
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发表于 2007-7-27 13:28:05 | 显示全部楼层
請繼續..如有實際操作心得就更好了....
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发表于 2007-8-11 22:41:28 | 显示全部楼层

 

 

大瑶山兄:

    兄台对经文之解说极是!

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发表于 2007-8-26 17:47:35 | 显示全部楼层
精彩,继续
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发表于 2007-9-1 20:17:38 | 显示全部楼层
山人兄辛苦了,可是我觉得你只解释经文,也没有讲解具体用法!我想用法跟解经文没有多大联系吧?
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发表于 2007-9-2 11:20:00 | 显示全部楼层
能罗列实例吗???????
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发表于 2007-9-10 22:08:12 | 显示全部楼层
我认为还是来点实例实在!光讲解经文有什么作用?

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