谈谈七十二龙之阴阳龙如何分？

梅花子

大家也来谈谈七十二龙之阴阳龙如何分？有请学习七十二龙的朋友来一下，说说它们的阴阳应该是如何分的？

梅花子

 

 

转贴一下。

七十二龙如何分阴阳呢？大家要明白才可以运用得活，这个也是很多师父视为珍秘的东西，但我想，任何的东西都应该是有其道理可寻的，其实七十二龙的阴阳是根源于二十四龙之阴阳，如壬为阳，在壬的下面七十二龙为癸亥，壬为阳那癸亥就是阴了，甲子也为阴，大家可以类推而知呀！

1# 梅花子

梅花子

再转一贴：

三合学习的是“辉”理，何谓之“辉”。日月之光辉。辉理，是研究日月星体运行，也就是宇宙变化的道理。这种道理，是一种时空的道理。
每一个地方，相对来说，是静止的，而实质上，是运动。这是事物的本质。不能连事物的本质都弄不清呀。
在罗盘中，分别有许多盘，有着不同的划分方法。就象我们可以用运来划分，用年来划分，用月来划分，用日来划分。用节气划分，用七十二候划分一样的。
七十二龙，把时间分割成七十二份，分别为七十二候。同时也把空间分割成七十二份，以纳音五行分配。这些是风水的基础。学者一定要明。要么才是大忌：）

2# 梅花子

梅花子

[再转贴：

其实七十二龙真正能够用的也只有六十龙，其余的都是空亡，我就考察过一个阳宅是癸山兼丑做乙丑，在86年后立，乙丑纳音金，按照十二长生来看，长生在巳，沐浴在午宫，冠带在未宫，临官在申宫，帝旺在酉宫，衰在戍宫，病在亥宫，死在子宫，库在丑宫，绝在寅宫，胎在卯宫，养在辰宫。这一家的门就开在冠带未宫，结果大发富贵，大家用七十二阴阳龙来看看，为什么是这个样子？
但用七十二龙之动盘，长生在未宫，很容易就看出来这个门开后是什么样子。

b] 3# 梅花子

cderwu

大家也来谈谈七十二龙之阴阳龙如何分？有请学习七十二龙的朋友来一下，说说它们的阴阳应该是如何分的？ 梅花子 发表于 2009-11-19 22:29

觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。

五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。

甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；金之季庚辰，同位娶辛已，隔八下生戊子。此陰陽已分其餘類推.

三条黑

觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

 

 

yuanywd

我可以肯定的告诉楼主，这个问题还有不同的理解，这个问题是赣南四大局72龙的核心问题之一。

cderwu

觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

《夢溪筆談》，宋沈括著。王安石是沈括中進士時的主考官之一，兩人有師生之誼；王安石的弟弟王安禮娶沈括的姪女為妻，沈、王兩家頗有交情。所以，沈括對新政予以相當程度的支持，並曾參與許多法制的創立.

夢溪筆談卷五
樂律一

六十甲子有納音，鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音，十二律納六十音也。凡
氣始于東方而右行，音起于西方而左行；陰陽相錯，而生變化。所謂氣始于東方者，四時始
于木，右行傳于火，火傳于土，土傳于金，金傳于水。所謂音始于西方者，五音始于金，左
旋傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。納音與《易》納甲同法：乾納甲而坤納癸，始
于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也；終于土，土，坤也。納音之法，同類娶妻，隔八生
子，此《漢志》語也。此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也
。甲子金之仲，黃鐘之商。同位娶乙丑，大呂之商。同位，謂甲與乙、丙與丁之類。下皆仿
此。隔八下生壬申，金之孟。夷則之商。隔八，謂大呂下生夷則也。下皆仿此。壬申同位娶
癸酉，南呂之商。隔八上生庚辰，金之季。姑洗之商。此金三元終。若只以陽辰言之，則依
遁甲逆傳仲孟季。若兼妻言之，則順傳孟仲季也。庚辰同位聚辛巳，中呂之商。隔八下生戌
子，火之仲。黃鐘之徵。金三元終，則左行傳南火也。戌子娶已丑，大呂之徵。生丙申，火
之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉，南呂之徵。生皿辰，火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳，中呂
之徵。生壬子，木之仲。內鐘之角。火三元終，則左行傳于東方木。如是左行至於丁巳，中
呂之宮，五音一終。復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。謂
蕤賓娶林鐘，上生太蔟之類。自子至於巳為陽，故自黃鐘至於中呂皆下生；自午至於亥為陰
，故自林鐘至於應鐘皆上生。予于《樂論》敘之甚詳，此不復紀。。甲子乙丑金，與甲午乙
未金雖同，然甲子乙丑為陽律，陽律皆下生；甲午乙未為陽呂，陽呂皆上生。六十律相反，
所以分為一紀也。

cderwu

沈括所認識之24山

 

 

cderwu

自子至於巳為陽(左)，故自黃鐘至於中呂皆下生；自午至於亥為陰(右)，故自蕤賓至於應鐘皆上生。

青囊奧語　　　　宋．楊筠松

　　

坤壬乙，巨門從頭出．

艮丙辛，位位是破星．
巽辰亥，盡是武曲位．

甲癸申，貪狼一路行．
左為陽，子癸至亥壬．

右為陰，午丁至巳丙．
雌與雄，交會合元空．

雄與雌，元空卦內推．
山與水，須要明此理．

水與山，禍福盡相關．
明玄空，只在五行中．

知此法，不須尋納甲．
顛顛倒，二十四山有珠寶．

順逆行，二十四山有火坑．

cderwu

《夢溪筆談》，宋沈括著。王安石是沈括中進士時的主考官之一，兩人有師生之誼；王安石的弟弟王安禮娶沈括的姪女為妻，沈、王兩家頗有交情。所以，沈括對新政予以相當程度的支持，並曾參與許多法制的創立. 夢溪筆談 ... cderwu 发表于 2009-11-21 23:05

各位易友對於古代12律呂陰陽五行有沒有弄通,如通對72龍就通了.

cderwu

觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相為宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。五行之中，惟有金鑄而為器，則音響彰，納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

六呂：三曰鐘，三曰呂。夾鐘(卯)、林鐘(未)、應鐘(亥)。太呂(丑)、中呂(巳)、南呂(酉)。鐘與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。納音之法：申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未，曰夾鐘、林鐘、應鐘，陽中之陰也。黃鐘者，陽之所鐘也；夾鐘、林鐘、應鐘，陰之所鐘也。故皆謂之鐘。巳、酉、丑，太呂、中呂、南呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。

cderwu

《漢志》：「陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。」八八為伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或曰：「律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至巳為陽律、陽呂，自午至亥為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字，作「仲」非也。至午則謂之蕤賓。陽常為主，陰常為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鐘相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鐘而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。

负剑客

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cderwu

西漢劉安淮南子--天文訓
天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。

積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。


天道曰圓，地道曰方。方者主幽，圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者為風；地之含氣，和者為雨。陰陽相薄，感而為雷，激而為霆，亂而為霧。

陽氣勝則散而為雨露，陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者，飛行之類也，故屬於陽。介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲。


火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應，故陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水，虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而勃海決。人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則多淫雨。

四時者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹蜺彗星者，天之忌也。天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里，五星，八風，二十八宿，五官，六府，紫宮，太微，軒轅，咸池，四守，天阿。


何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天，其星張、翼、軫。


何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而制四方。其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己。

西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鉤，則歲星行二宿。二八十六，三四十二，故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之，歲行三十度十六分度之七，十二歲而周。

熒惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司無道之國，為亂為賊，為疾為喪，為饑為兵，出入無常，辯變其色，時見時匿。鎮星以甲寅元始建斗，歲鎮行一宿，當居而弗居，其國亡土；未當居而居之，其國益地，歲熟。日行二十八分度之一，歲行十三度百一十二分度之五，二十八歲而周。

太白元始以正月建寅，與熒惑晨出東方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而復出東方。出以辰戌，入以丑未。當出而不出，未當入而入，天下偃兵；當入而不入，當出而不出，天下興兵。

辰星正四時，常以二月春分效奎、婁，以五月夏至效東井、輿鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牽牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之東方，夕候之西方。一時不出，其時不和；四時不出，天下大飢。


何謂八風？距日冬至四十五日條風至，條風至四十五日明庶風至，明庶風至四十五日清明風至，清明風至四十五日景風至，景風至四十五日涼風至，涼風至四十五日閶闔風至，閶闔風至四十五日不周風至，不周風至四十五日廣莫風至。

條風至則出輕繫，去稽留。明庶風至則正封疆，修田疇。清明風至則出幣帛，使諸侯。景風至則爵有位，賞有功。涼風至則報地德，祀四郊。閶闔風至則收縣垂，琴瑟不張。不周風至則修宮室，繕邊城。廣莫風至則閉關梁，決刑罰。

何謂五官？東方為田，南方為司馬，西方為理，北方為司空，中央為都。

何謂六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。

太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。天阿者，群神之闕也。四宮者，所以為司賞罰。

太微者主朱雀，紫宮執斗而左旋，日行一度，以周於天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲，天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。

日行一度，而歲有奇四分度之一，故四歲而積千四百六十一日而復合，故舍八十歲而復。故曰子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。

日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井。萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋。萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。

日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝故夏至溼，火勝故冬至燥。燥故炭輕，溼故炭重。

日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢；八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，鶫劲不食駒犢，鷙鳥不搏黃口；八尺之景，脩徑尺五寸。

景脩則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。陰陽刑德有七舍。何謂七舍？室、堂、庭、門、巷、術、野。

十二月德居室三十日，先日至十五日，後日至十五日，而徙所居各三十日。德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相德則刑德合門。八月、二月，陰陽氣均，日夜分平，故曰刑德合門。德南則生，刑南則殺，故曰二月會而萬物生，八月會而草木死。

兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸則小寒，音比應鐘；加十五日指丑則大寒，音比無射；加十五日指報德之維，則越陰在地。

故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解，音比南呂；加十五日指寅則雨水，音比夷則；加十五日指甲則雷驚蟄，音比林鐘；加十五日指卯中繩，故曰春分則雷行，音比蕤賓；加十五日指乙則清明風至，音比仲呂；加十五日指辰則穀雨，音比姑洗；加十五日指常羊之維則春分盡。

故曰有四十六日而立夏，大風濟，音比夾鐘；加十五日指巳則小滿，音比太蔟；加十五日指丙則芒種，音比大呂；加十五日指午則陽氣極，故曰有四十六日而夏至，音比黃鐘；加十五日指丁則小暑，音比大呂；加十五日指未則大暑，音比太蔟；加十五日指背陽之維則夏分盡。

故曰有四十六日而立秋，涼風至，音比夾鐘；加十五日指申則處暑，音比姑洗；加十五日指庚則白露降，音比仲呂；加十五日指酉中繩，故曰秋分雷戒，蟄蟲北鄉，音比蕤賓；加十五日指辛則寒露，音比林鐘；加十五日指戌則霜降，音比夷則；加十五日指蹄通之維則秋分盡。

故曰有四十六日而立冬，草木畢死，音比南呂；加十五日指亥則小雪，音比無射；加十五日指壬則大雪，音比應鐘；加十五日指子。故曰：陽生於子，陰生於午。陽生於子，故十一月日冬至，鵲始加巢，人氣鍾首。陰生於午，故五月為小刑，薺麥亭歷枯，冬生草木必死。斗杓為小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復始。

太歲迎者辱，背者強，左者衰，右者昌，小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之謂也。大時者，咸池也；小時者，月建也。天維建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復始。

淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三，合氣而為音，合陰而為陽，合陽而為律，故曰五音六律。音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。

月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而為月，而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分日之八百二十七，故十九歲而七閏。日冬至子午，夏至卯酉，冬至加三日，則夏至之日也。歲遷六日，終而復始。

壬午冬至，甲子受制，木用事，火煙青。七十二日丙子受制，火用事，火煙赤。七十二日戊子受制，土用事，火煙黃。七十二日庚子受制，金用事，火煙白。七十二日壬子受制，水用事，火煙黑。七十二日而歲終，庚子受制。歲遷六日，以數推之，七十歲而復至甲子。

甲子受制則行柔惠，挺群禁，開闔扇，通障塞，毋伐木。丙子受制則舉賢良，賞有功，立封侯，出貨財。戊子受制則養老鰥寡，行糦鬻，施恩澤。庚子受制則繕牆垣，修城郭，審群禁，飾兵甲，儆百官，誅不法。壬子受制則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙。

甲子氣燥濁，丙子氣燥陽，戊子氣溼濁，庚子氣燥寒，壬子氣清寒。丙子干甲子，蟄蟲早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵毈，鳥蟲多傷。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。

甲子干丙子，地動。庚子干戊子，五穀有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介蟲不為。丙子干戊子，大旱，眾封熯。壬子干庚子，大剛，魚不為。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木復榮。戊子干庚子，歲或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星隊。戊子干壬子，蟄蟲冬出其鄉。庚子干壬子，冬雷其鄉。

季春三月，豐隆乃出，以將其雨。至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶，青女乃出，以降霜雪。行十二時之氣，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而閉其寒，女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。

孟夏之月，以熟穀禾，雄鳩長鳴，為帝候歲。是故天不發其陰，則萬物不生；地不發其陽，則萬物不成。天圓地方，道在中央。日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。遠山則山氣藏，遠水則水蟲蟄，遠木則木葉槁。日五日不見，失其位也，聖人不與也。

日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。

日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里，禹以為朝、晝、昏、夜。夏日至則陰乘陽，是以萬物就而死；冬日至則陽乘陰，是以萬物仰而生。晝者陽之分，夜者陰之分，是以陽氣勝則日修而夜短，陰氣勝則日短而夜修。

帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。
指寅，則萬物螾螾也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。
指卯，卯則茂茂然，律受夾鐘。夾鐘者，種始莢也。
指辰，辰則振之也，律受姑洗。姑洗者，陳去而新來也。
指巳，巳則生已定也，律受仲呂。仲呂者，中充大也。
指午，午者，忤也，律受蕤賓。蕤賓者，安而服也。
指未，未，昧也，律受林鐘。林鐘者，引而止也。
指申，申者，呻之也，律受夷則。夷則者，易其則也，德以去矣。
指酉，酉者，飽也，律受南呂。南呂者，任包大也。
指戌，戌者，滅也，律受無射。無射，入無厭也。
指亥，亥者，閡也，律受應鐘。應鐘者，應其鐘也。
指子，子者，茲也，律受黃鐘。黃鐘者，鐘已黃也。
指丑，丑者，紐也，律受大呂。大呂者，旅旅而去也。其加卯酉，則陰陽分，日夜平矣。
故曰規生矩殺，衡長權藏，繩居中央，為四時根。

道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰“一生二，二生三，三生萬物”。天地三月而為一時，故祭祀三飯以為禮，喪紀三踊以為節，兵重三罕以為制。以三參物，三三如九，故黃鐘之律九寸而宮音調。因而九之，九九八十一，故黃鐘之數立焉。

黃者，土德之色；鐘者，氣之所種也。日冬至德氣為土，土色黃，故曰黃鐘。律之數六，分為雌雄，故曰十二鐘，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分十七萬七千一百四十七，黃鐘大數立焉。

凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鐘為宮，宮者，音之君也，故黃鐘位子，其數八十一，主十一月，下生林鐘。

林鐘之數五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鐘。應鐘之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。

大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。

徵生宮，宮生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生應鐘，比于正音，故為和。應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘，浸以濁。日夏至，音比黃鐘，浸以清。以十二律應二十四時之變，甲子，仲呂之徵也；丙子，夾鐘之羽也；戊子，黃鐘之宮也；庚子，無射之商也；壬子，夷則之角也
古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律脩九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人脩八尺，尋自倍，故八尺而為尋。有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而為匹。匹者，中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定，蔈定而禾熟。

律之數十二，故十二蔈而當一粟，十二粟而當一寸。律以當辰，音以當日，日之數十，故十寸而為尺，十尺而為丈。其以為量，十二粟而當一分，十二分而當一銖，十二銖而當半兩。衡有左右，因倍之，故二十四銖為一兩。

天有四時，以成一歲，因而四之，四四十六，故十六兩而為一觔。三月而為一時，三十日為一月，故三十觔為一鈞。四時而為一歲，故四鈞為一石。其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。

故律曆之數，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。太陰元始建于甲寅，一終而建甲戌，二終而建甲午，三終而復得甲寅之元。歲徙一辰，立春之後，得其辰而遷其所順，前三後五，百事可舉。

太陰所建，蟄蟲首穴而處，鵲巢鄉而為戶。太陰在寅，朱鳥在卯，勾陳在子，玄武在戌，白虎在酉，蒼龍在辰。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主少德；亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。

太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，舍斗、牽牛，以十一月與之晨出東方，東井、輿鬼為對。
太陰在卯，歲名曰單閼，歲星舍須女、虛、危，以十二月與之晨出東方，柳、七星、張為對。
太陰在辰，歲名曰執除，歲星舍營室、東壁，以正月與之晨出東方，翼、軫為對。
太陰在巳，歲名曰大荒落，歲星舍奎、婁，以二月與之晨出東方，角、亢為對。
太陰在午，歲名曰敦牂，歲星舍胃、昴、畢，以三月與之晨出東方，氐、房、心為對。
太陰在未，歲名曰協洽，歲星舍觜嶲、參，以四月與之晨出東方，尾、箕為對。
太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，以五月與之晨出東方，斗、牽牛為對。
太陰在酉，歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，以六月與之晨出東方，須女、虛、危為對。
太陰在戌，歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，以七月與之晨出東方，營室、東壁為對。
太陰在亥，歲名曰大淵獻，歲星舍角、亢，以八月與之晨出東方、奎、婁為對。
太陰在子，歲名曰困敦，歲星舍氐、房、心，以九月與之晨出東方，胃、昴、畢為對。
太陰在丑，歲名曰赤奮若，歲星舍尾、箕，以十月與之晨出東方，觜嶲、參為對。

太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝，合四歲而離，離十六歲而復合。所以離者，刑不得入中宮，而徙於木。太陰所居，日德，辰為刑。德，綱日自倍因，柔日徙所不勝。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其處。

凡徙諸神，朱鳥在太陰前一，鉤陳在後三，玄武在前五，白虎在後六，虛星乘鉤陳而天地襲矣。

cderwu

三合12長生最早之文章
凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至于癸。
木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壯于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。

故五勝生一，壯五，終九；五九四十五，故神四十五日而一徙；以三應五，故八徙而歲終。

凡用太陰，左前刑，右背德，擊鉤陳之衝辰，以戰必勝，以攻必剋。欲知天道，以日為主，六月當心，左周而行，分而為十二月，與日相當，天地重襲，後必無殃。 星，正月建營室，二月建奎、婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。

星分度：角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，斗二十六，牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九，奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜嶲二，參九，東井三十三，輿鬼四，柳十五，星七，張、翼各十八，軫十七，凡二十八宿也。 星部地名：角、亢鄭，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牽牛越，須女吳，虛、危齊，營室、東壁衛，奎、婁魯，胃、昴、畢魏，觜嶲、參趙，東井、輿鬼秦，柳、七星、張周，翼、軫楚。

歲星之所居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。當居而不居，越而之他處，主死國亡。太陰治春則欲行柔惠溫涼，太陰治夏則欲布施宣明，太陰治秋則欲修備繕兵，太陰治冬則欲猛毅剛彊。三歲而改節，六歲而易常，故三歲而一饑，六歲而一衰，十二歲一康。

甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越。子周，丑翟，寅楚，卯鄭，辰晉，巳衛，午秦，未宋，申齊，酉魯，戌趙，亥燕。 甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申酉，金也。壬癸亥子，水也。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。

以勝擊殺，勝而無報。以專從事，而有功。以義行理，名立而不墮。以保畜養，萬物蕃昌。以困舉事，破滅死亡。

北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月從一辰，雄左行，雌右行，五月合午謀刑，十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事。堪輿徐行，雄以音知雌，故為奇辰。數從甲子始，子母相求，所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合於歲前則死亡，合於歲後則無殃。

甲戌，燕也；乙酉，齊也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韓也；己酉、己卯，魏也；戊午、戊子，八合天下也。太陰、小歲、星、日、辰五神皆合，其日有雲氣風雨，國君當之。 天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可鄉。北斗所擊，不可與敵。天地以設，分而為陰陽。陽生於陰，陰生於陽。陰陽相錯，四維乃通。或死或生，萬物乃成。

蚑行喙息，莫貴於人。孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅。天有四時，以制十二月，人亦有四肢，以使十二節。天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。 以日冬至數來歲正月朔日，五十日者，民食足；不滿五十日，日減一斗；有餘日，日益一升。有其歲司也：攝提格之歲，歲早水晚旱，稻疾，蠶不登，菽麥昌，民食四升。

寅。在甲曰閼蓬。單閼之歲，歲和，稻菽麥蠶昌，民食五升。
卯。在乙曰旃蒙。執徐之歲，歲早旱晚水，小饑，蠶閉，麥熟，民食三升。
辰。在丙曰柔兆。大荒落之歲，歲有小兵，蠶小登，麥昌，菽疾，民食二升。
巳。在丁曰強圉。敦牂之歲，歲大旱，蠶登，稻疾，菽麥昌，禾不為，民食二升。
午。在戊曰著雝。協洽之歲，歲有小兵，蠶登，稻昌，菽麥不為，民食三升。
未。在己曰屠維。涒灘之歲，歲和，小雨行，蠶登，菽麥昌，民食三升。
申。在庚曰上章。作鄂之歲，歲有大兵，民疾，蠶不登，菽麥不為，禾蟲，民食五升。
酉。在辛曰重光。掩茂之歲，歲小饑，有兵，蠶不登，麥不為，菽昌，民食七升。
戌。在壬曰玄黓。大淵獻之歲，歲有大兵，大饑，蠶開，菽麥不為，禾蟲，民食三升。
困敦之歲，歲大霧起，大水出，蠶稻麥昌，民食三斗。
子。在癸曰昭陽。赤奮若之歲，歲有小兵，早水，蠶不出，稻疾，菽不為，麥昌，民食一升。

正朝夕，先樹一表東方，操一表卻去前表十步，以參望日始出北廉。日直入，又樹一表於東方，因西方之表以參望日，方入北廉則定東方。兩表之中，與西方之表，則東西之正也。日冬至，日出東南維，入西南維。

至春、秋分，日出東中，入西中。夏至，出東北維，入西北維，至則正南。欲知東西、南北廣袤之數者，立四表以為方一里韵，先春分若秋分十餘日，從韵北表參望日始出及旦，以候相應，相應則此與日直也。輒以南表參望之，以入前表數為法，除舉廣，除立表袤，以知從此東西之數也。

假使視日出，入前表中一寸，是寸得一里也。一里積萬八千寸，得從此東萬八千里。視日方入，入前表半寸，則半寸得一里。半寸而除一里積寸，得三萬六千里，除則從此西里數也。并之東西里數也，則極徑也。

未春分而直，已秋分而不直，此處南也。未秋分而直，已春分而不直，此處北也。分、至而直，此處南北中也。從中處欲知中南也，未秋分而不直，此處南北中也。從中處欲知南北極遠近，從西南表參望日，日夏至始出與北表參，則是東與東北表等也，正東萬八千里，則從中北亦萬八千里也。倍之，南北之里數也。

其不從中之數也，以出入前表之數益損之，表入一寸，寸減日近一里，表出一寸，寸益遠一里。欲知天之高，樹表高一丈，正南北相去千里，同日度其陰，北表一尺，南表尺九寸，是南千里陰短寸，南二萬里則無景，是直日下也。陰二尺而得高一丈者，南一而高五也，則置從此南至日下里數，因而五之，為十萬里，則天高也。若使景與表等，則高與遠等也。

梅花子

自子至於巳為陽(左)，故自黃鐘至於中呂皆下生；自午至於亥為陰(右)，故自蕤賓至於應鐘皆上生。
青囊奧語　 ...
cderwu 发表于 2009-11-21 23:54

                               
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    非常感谢cderwu 的见解！学习了不少知识。欢迎继续！生老病死十二循环是人事万物的规律，任何的一样事物都逃脱不了！足见生旺墓之术在风水中也是铁铮的真理。

cderwu

六呂：三曰鐘，三曰呂。夾鐘(卯)、林鐘(未)、應鐘(亥)。太呂(丑)、中呂(巳)、南呂(酉)。鐘與呂常相間，常 ...
cderwu 发表于 2009-11-22 00:13

                               
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----..甲子(金)娶乙丑(金),隔八生壬申(金)娶癸酉(金),隔八生庚辰(金)娶辛巳(金),
隔八生戍子(火)娶己丑(火),隔八生丙申(火)娶丁酉(火),隔八生甲辰(火)娶乙巳(火),
隔八生壬子(木)娶癸丑(木),隔八生庚申(木)娶辛酉(木),隔八生戍辰(木)娶己巳(木),
隔八生丙子(水)娶丁丑(水),隔八生甲申(水)娶乙酉(水),隔八生壬辰(水)娶癸巳(水),
隔八生庚子(土)娶辛丑(土),隔八生戍申(土)娶己酉(土),隔八生丙辰(土)娶丁巳(土)
----..庚午(土)娶辛未(土),隔八生戍寅(土)娶己卯(土),隔八生丙戌(土)娶丁亥(土),
隔八生甲午(金)娶乙未(金),隔八生壬寅(金)娶癸卯(金),隔八生庚戌(金)娶辛亥(金),
隔八生戍午(火)娶己未(火),隔八生丙寅(火)娶丁卯(火),隔八生甲戌(火)娶乙亥(火),
隔八生壬午(木)娶癸未(木),隔八生庚寅(木)娶辛卯(木),隔八生戍戌(木)娶己亥(木),
隔八生丙午(水)娶丁未(水),隔八生甲寅(水)娶乙卯(水),隔八生壬戌(水)娶癸亥(水),
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甲子，乙丑，海中金,丙寅，丁卯，炉中火,戊辰，己巳，大林木,庚午，辛未，路旁土
壬申，癸酉，剑锋金,甲戌，乙亥，山头火,丙子，丁丑，涧下水,戊寅，己卯，城头土
庚辰，辛巳，白腊金,壬午，癸未，杨柳木,甲申，乙酉，井泉水,丙戌，丁亥，屋上土
戊子，己丑，霹雳火,庚寅，辛卯，松柏木,壬辰，癸巳，长流水,甲午，乙未，砂石金
丙申，丁酉，山下火,戊戌，己亥，平地木,庚子，辛丑，璧上土,壬寅，癸卯，金簿金
甲辰，乙巳，覆灯火,丙午，丁未，天河水,戊申，己酉，大驿土,庚戌，辛亥，钗钏金
壬子，癸丑，桑柘木,甲寅，乙卯，大溪水,丙辰，丁巳，沙中土,戊午，己未，天上火
庚申，辛酉，石榴木,壬戌，癸亥，大海水

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非常感谢cderwu 的见解！学习了不少知识。欢迎继续！生老病死十二循环是人事万物的规律，任何的一 ...
梅花子 发表于 2009-11-22 18:57

                               
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三合水法歌訣

三合水法，專取生旺方來朝，病死墓絕方流去．有三合水法歌，易於記誦．

養生

第一養生水到堂，貪狼星照顯文章，長位兒孫多富貴，人丁昌熾性忠良，水曲特朝官爵重，水小彎環福壽長，養生流破終須絕，少年寡婦守空房．

沐浴

沐浴水來犯桃花，婦女淫亂不由他，投河自縊隨人走，血病目災破敗家，子午方來田業盡，卯酉流來好賭奢，若還沖破生神位，胎墮淫聲帶鎖枷．

冠帶

冠帶水來人聰慧，也愛風流好賭奢，七歲兒童能作賦，文章博士萬人誇，水神流去最為凶，髫齡兒童死不休，更損深閨嬌態女，此方停蓄乃為佳．

臨官

臨官位上水趨墳，祿馬朝元喜氣新，少年早入青雲路，賢相綢繆佐聖君，最忌此方出水去，成材之子早歸陰，家中寡婦常啼哭，財穀空虛徹骨貪．

帝旺

帝旺水來聚面前，一團旺氣發莊田，官高爵重威名顯，財庫豐盈多稅錢，最怕休囚來擊散，石崇富貴不多年，旺方流去根基薄，家道貧寒怨上天．

衰弱

衰方管局巨門星，學堂水到發聰明，少年及第文章貴，長壽星高金穀盈，出入起居乘駟馬，宴游歌舞玉壼傾，旺極總宜來去吉，也須彎曲更留情．

病死

病死二方水莫來，天門地戶不為開，縱有科名官爵重，水若斜飛起大災，損妻毒藥刀兵禍，血症風癱女墮胎，必主其家生此禍，瘠癆枯死瘦形骸．

墓庫

墓庫之方水怕臨，破軍流去反為禎，陣上揚兵文武貴，池中停蓄富春申，蕩然直去家資散，久債終年不了人，水來充軍千里外，三男二女總凋零．

絕胎

絕胎水到不生兒，無孕無胎絕後枝，縱使有胎難養育，夫妻父子各分離，水大婦人淫亂走，水小私情暗會期，此方只宜為水口，祿存流盡佩金魚．

cderwu

轉貼 什么是“挨星”杨公《天玉经》中说：“惟有挨星为最贵，泄漏天机密”，杨公说的“挨星”到底是什么？现在可能大多数的人都以为“挨星”就是玄空飞星，其实，这是玄空祖师章氏错解《天玉经》遗留下来的历史公案！ 挨者，靠近、依附之意也。杨公创制了地盘，晚年又根据五行的实际分布情况，引进六十甲子纳音五行，创制了七十二龙用于格龙立向，杨公所说的“挨星”实指七十二龙而言。 章氏与杨公风水术没有任何的师承关系，所以没有办法理解杨公经文中的隐语，把飞星当成了“挨星”，创制了玄空学说。本来章氏的学说是一种理论创造，完全不必要打杨公的旗号，但是古人有托古扬名之爱好，于是，玄空学说也成了杨公的了！飞星起源于奇门学说，本与杨公风水术风马牛不相及，但是跟着说和写书的人都以章氏之说为凭，以是一代又一代都跟着这样说，以讹传讹，以至使大多数的人都认为“挨星”就是玄空飞星了。 杨公的堪舆实践是可以考证的，杨公从来就没有使用九宫飞星做风水，这是杨公及其门人所做的古墓、古宅、古寺庙可以做证的。但是一代又一代的写书人都不去考察之。应该还历史的本来面貌，还杨公风水术的真相，还《天玉经》是本来面貌了！ 杨公的《天玉经》中有“玄空”的名词，但这不等于杨公的学说就等于章氏的玄空学说。 “玄”者，虚玄微妙之意，“空”者，一是指空间，一是指看不见、摸不着、但又无处不在的“道” （即客观规律）。所谓“玄空”，就是对看不见、摸不着，但是又客观存在的道理和空间规律之称谓。七十二龙的设置正是从虚玄微妙、看不见、摸不着的阴阳五行在空间的客观分布规律中得出的，所以说“秘密在玄空”。 我这里没有任何否定玄空学说的意思，我的观点非常鲜明：应该正视历史，正视事实，不可人云亦云。玄空学说是中国风水术百花圆中的一朵，但不要把不同的理气流派强行混在一起，更不能强奸杨公的原意！要实事求是地对待历史问题，正本清源，澄清历史事实。这是堪舆理论的大是大非问题，不能在混乱下去了！

cderwu

轉貼 什么是“挨星”杨公《天玉经》中说：“惟有挨星为最贵，泄漏天机密”，杨公说的“挨星”到底是什么？现 ...
cderwu 发表于 2009-11-22 21:29

                               
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轉貼天机一贯青囊奥语(李定信大师作白话解）

2007-8-9 19:42 来自： 蔡先生 (杭州)
唐国师杨筠松原著 赣南李玉尺堂秘传本 (李定信大师作白话解）

　　原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞； 巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。

　　【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。
  
　　所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。
  
　　地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。
  
　　茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。
  
　　水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

　　火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

　　金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

　　木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫，帝旺在卯，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一 路行。

　　要加于说明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是东方，四九金的方位是西方，五十土居中央，没有方位，所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。   
　　
　　《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合就是生气，就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主，而阴从属之，即水从属于龙。龙的生处，是水的旺处。水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推，而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。  

　　《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全。”所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓；以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，还包括了正针“平分三七合双山”的道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向，连珠不相放”。又说：“须知寻觅五行踪，富贵结金龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也”。就是龙必须合向，而向必须合水，即龙向水都不能出卦，才叫做连珠，连贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。
  
　　原文：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。

　　【白话解】甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未 。

　　独阳不生，孤阴不长，这是万物生长的的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辩阴阳。阴，就是雌，阳，就是雄。

　　所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎地中，发而生乎万物”，以及“土行气行，物因以生“的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因，是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”，“物因于生”“万物”和“生”，就是事物发生发展的果，是人们看得见的。这种因，阴阳气斗争统一的过程，人们是看不见的。这种看不见的过程，就叫做“玄空”。但它有一 定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交会，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因。地理术的吉与凶，就是玄空，即龙水交会的果。

　　所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水相配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。
  
　　交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木，是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是水。甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。
  
　　即：甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同归于未。
    庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同归于丑。
    丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同归于戌。
    壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同归于辰。
  
　　《天玉经》说：“排星仔细看五行，看自何卦生。”又说：“共路两神为夫妇，认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属，推出龙神和水神。一 阴一阳，一 雌一 雄，龙水夫妇相配，互通生与旺而归一语。即是：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。
  
　　原文：山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

　　【白话解】此理，就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇，眷属一家”，是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，是以格龙乘龙气为第一，收堂前秀水次之，内乘生气是内因，为聚堂气是外因，外因影响内因。因此，地理术乘生气是以山为主，水从属之，而吉凶祸福却是以水为主，而山从属之。也就是说山没有吉凶，以水的生、旺、休、囚来推论吉凶，迎生接旺，冲旺冲生的吉与凶，都是由水决定的。原文：明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。

　　【白话解】纳甲，是八卦配纳干支，起于太阴，是五行的一端，而不是五行的本体。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而各有它的五干，各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水。。。。。。也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

　　原文：颠颠倒，二十四山有珠宝，颠颠倒，二十四山有火坑。

　　【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。

　　阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物，是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的，和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火。从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说，子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一的木。。。。。。子既是属水，也有其他的阴阳五行，称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠倒了的方位五行再颠倒过来，所以称之为“颠颠倒”
  
　　在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就是金气旺盛，迎生接旺，我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠颠倒二十四山有珠宝。

　　怎样叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。
  
　　如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊子火穴，来龙是水气，，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不功一 卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说“倒倒颠，二十四山有火坑。”
  
　　原文：金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

　　【白话解】上面说的珠宝、火坑，就 是吉与凶。在地理术立向坐穴，怎样才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。
  
　　所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针即地盘二十四山。所谓纬，是指七十二龙。

　　地理术勘察要领说：“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步用纬，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合。即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一纬的应用，然后在经上，即在天盘二十四山用双山起长生，这就是金龙与一经的应用，就可以决定生旺休囚了。应用之妙，唯有高人而已矣。

cderwu

凡十二律，黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為羽。物以三成，音以五立，三與五如八，故卵生者八竅。律之初生也，寫鳳之音，故音以八生。黃鐘為宮，宮者，音之君也，故黃鐘位子，其數八十一，主十一月，下生林鐘。

林鐘之數五十四，主六月，上生太蔟。太蔟之數七十二，主正月，下生南呂。南呂之數四十八，主八月，上生姑洗。姑洗之數六十四，主三月，下生應鐘。應鐘之數四十二，主十月，上生蕤賓。蕤賓之數五十七，主五月，上生大呂。

大呂之數七十六，主十二月，下生夷則。夷則之數五十一，主七月，上生夾鐘。夾鐘之數六十八，主二月，下生無射。無射之數四十五，主九月，上生仲呂。仲呂之數六十，主四月，極不生。

梅花子

回复 22# cderwu


    这么好的帖子没有人顶了啊？

fengjinlong2

七十二龙只是代表龙的五行属性，并不分阴阳，二十四山才分阴阳，

abclmx

三合水法是以坐论还是以向论？

云居山

[再转贴：
其实七十二龙真正能够用的也只有六十龙，其余的都是空亡，我就考察过一个阳宅是癸山兼丑做乙丑， ...
梅花子 发表于 2009-11-19 22:35

                               
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楼主：此实例一定是右水倒左的，水口在辰巽方，门楼开在未方，才合七十二龙用法的。

长风

左為陽，子癸至亥壬．

右為陰，午丁至巳丙．

：左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。

这是说同一木龙有阴阳之分!

FUXIDZ

回复 25# abclmx


    以什么都有!!!!

FUXIDZ

有一定见地!!!1

陈泉水

“玄空学说是中国风水术百花圆中的一朵，但不要把不同的理气流派强行混在一起，更不能强奸杨公的原意！要实事求是地对待历史问题，正本清源，澄清历史事实。”小弟比较赞同cderwu 前辈的说法。