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天機易學論壇(風水168)

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谈谈七十二龙之阴阳龙如何分?

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发表于 2009-11-19 22:29:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

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大家也来谈谈七十二龙之阴阳龙如何分?有请学习七十二龙的朋友来一下,说说它们的阴阳应该是如何分的?
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 楼主| 发表于 2009-11-19 22:32:20 | 显示全部楼层

 

 

转贴一下。

七十二龙如何分阴阳呢?大家要明白才可以运用得活,这个也是很多师父视为珍秘的东西,但我想,任何的东西都应该是有其道理可寻的,其实七十二龙的阴阳是根源于二十四龙之阴阳,如壬为阳,在壬的下面七十二龙为癸亥,壬为阳那癸亥就是阴了,甲子也为阴,大家可以类推而知呀!

1# 梅花子

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 楼主| 发表于 2009-11-19 22:33:38 | 显示全部楼层

再转一贴:

三合学习的是“辉”理,何谓之“辉”。日月之光辉。辉理,是研究日月星体运行,也就是宇宙变化的道理。这种道理,是一种时空的道理。
每一个地方,相对来说,是静止的,而实质上,是运动。这是事物的本质。不能连事物的本质都弄不清呀。
在罗盘中,分别有许多盘,有着不同的划分方法。就象我们可以用运来划分,用年来划分,用月来划分,用日来划分。用节气划分,用七十二候划分一样的。
七十二龙,把时间分割成七十二份,分别为七十二候。同时也把空间分割成七十二份,以纳音五行分配。这些是风水的基础。学者一定要明。要么才是大忌:)

2# 梅花子

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 楼主| 发表于 2009-11-19 22:35:26 | 显示全部楼层

[再转贴:

其实七十二龙真正能够用的也只有六十龙,其余的都是空亡,我就考察过一个阳宅是癸山兼丑做乙丑,在86年后立,乙丑纳音金,按照十二长生来看,长生在巳,沐浴在午宫,冠带在未宫,临官在申宫,帝旺在酉宫,衰在戍宫,病在亥宫,死在子宫,库在丑宫,绝在寅宫,胎在卯宫,养在辰宫。这一家的门就开在冠带未宫,结果大发富贵,大家用七十二阴阳龙来看看,为什么是这个样子?
但用七十二龙之动盘,长生在未宫,很容易就看出来这个门开后是什么样子。

b] 3# 梅花子

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发表于 2009-11-21 20:48:49 | 显示全部楼层

大家也来谈谈七十二龙之阴阳龙如何分?有请学习七十二龙的朋友来一下,说说它们的阴阳应该是如何分的? 梅花子 发表于 2009-11-19 22:29

觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律,旋相為宮,法也。納音與《易》納甲同法:乾納甲、坤納癸,始於乾而終於坤。納音始于金,金,乾也,終於土,土,坤也。

五行之中,惟有金鑄而為器,則音響彰,納音所以先金。納音之法,同類娶妻,隔八生子,律呂相生之法也。

甲子,金之仲,同位娶乙丑,隔八下生壬申;金之孟壬申,同位娶癸酉,隔八上生庚辰;金之季庚辰,同位娶辛已,隔八下生戊子。此陰陽已分其餘類推.

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发表于 2009-11-21 21:20:48 | 显示全部楼层

觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律,旋相為宮,法也。納音與《易》納甲同法:乾納甲、坤納癸,始於乾而終於坤。納音始于金,金,乾也,終於土,土,坤也。五行之中,惟有金鑄而為器,則音響彰,納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

 

 

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发表于 2009-11-21 22:47:41 | 显示全部楼层
我可以肯定的告诉楼主,这个问题还有不同的理解,这个问题是赣南四大局72龙的核心问题之一。
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发表于 2009-11-21 23:05:40 | 显示全部楼层

觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律,旋相為宮,法也。納音與《易》納甲同法:乾納甲、坤納癸,始於乾而終於坤。納音始于金,金,乾也,終於土,土,坤也。五行之中,惟有金鑄而為器,則音響彰,納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

夢溪筆談》,沈括著。王安石是沈括中進士時的主考官之一,兩人有師生之誼;王安石的弟弟王安禮娶沈括的姪女為妻,沈、王兩家頗有交情。所以,沈括對新政予以相當程度的支持,並曾參與許多法制的創立.

夢溪筆談卷五
樂律一

六十甲子有納音,鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音,十二律納六十音也。凡
氣始于東方而右行,音起于西方而左行;陰陽相錯,而生變化。所謂氣始于東方者,四時始
于木,右行傳于火,火傳于土,土傳于金,金傳于水。所謂音始于西方者,五音始于金,左
旋傳于火,火傳于木,木傳于水,水傳于土。納音與《易》納甲同法:乾納甲而坤納癸,始
于乾而終于坤。納音始于金,金,乾也;終于土,土,坤也。納音之法,同類娶妻,隔八生
子,此《漢志》語也。此律呂相生之法也。五行先仲而後孟,孟而後季,此遁甲三元之紀也
。甲子金之仲,黃鐘之商。同位娶乙丑,大呂之商。同位,謂甲與乙、丙與丁之類。下皆仿
此。隔八下生壬申,金之孟。夷則之商。隔八,謂大呂下生夷則也。下皆仿此。壬申同位娶
癸酉,南呂之商。隔八上生庚辰,金之季。姑洗之商。此金三元終。若只以陽辰言之,則依
遁甲逆傳仲孟季。若兼妻言之,則順傳孟仲季也。庚辰同位聚辛巳,中呂之商。隔八下生戌
子,火之仲。黃鐘之徵。金三元終,則左行傳南火也。戌子娶已丑,大呂之徵。生丙申,火
之孟。夷則之徵。丙申娶丁酉,南呂之徵。生皿辰,火之季。姑洗之徵。甲辰娶乙巳,中呂
之徵。生壬子,木之仲。內鐘之角。火三元終,則左行傳于東方木。如是左行至於丁巳,中
呂之宮,五音一終。復自甲午金之仲,娶乙未,隔八生壬寅,一如甲子之法,終于癸亥。謂
賓娶林鐘,上生太蔟之類。自子至於巳為陽,故自黃鐘至於中呂皆下生;自午至於亥為陰
,故自林鐘至於應鐘皆上生。予于《樂論》敘之甚詳,此不復紀。。甲子乙丑金,與甲午乙
未金雖同,然甲子乙丑為陽律,陽律皆下生;甲午乙未為陽呂,陽呂皆上生。六十律相反,
所以分為一紀也。

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发表于 2009-11-21 23:14:46 | 显示全部楼层

沈括所認識之24山

 

 

宋沈括.JPG
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发表于 2009-11-21 23:54:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 cderwu 于 2009-11-22 00:35 编辑

自子至於巳為陽(左),故自黃鐘至於中呂皆下生;自午至於亥為陰(右),故自蕤賓至於應鐘皆上生。

青囊奧語    宋.楊筠松

  

壬乙,巨門從頭出.

艮丙辛,位位是破星.
巽辰亥,盡是武曲位.

甲癸申,貪狼一路行.
左為陽,子癸至亥壬.

右為陰,午丁至巳丙.
雌與雄,交會合元空.

雄與雌,元空卦內推.
山與水,須要明此理.

水與山,禍福盡相關.
明玄空,只在五行中.

知此法,不須尋納甲.
顛顛倒,二十四山有珠寶.

順逆行,二十四山有火坑.

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发表于 2009-11-22 00:04:31 | 显示全部楼层

《夢溪筆談》,宋沈括著。王安石是沈括中進士時的主考官之一,兩人有師生之誼;王安石的弟弟王安禮娶沈括的姪女為妻,沈、王兩家頗有交情。所以,沈括對新政予以相當程度的支持,並曾參與許多法制的創立. 夢溪筆談 ... cderwu 发表于 2009-11-21 23:05

各位易友對於古代12律呂陰陽五行有沒有弄通,如通對72龍就通了.

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发表于 2009-11-22 00:13:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 cderwu 于 2009-11-22 00:49 编辑

觀《筆談》論六十甲子納音,本六十律,旋相為宮,法也。納音與《易》納甲同法:乾納甲、坤納癸,始於乾而終於坤。納音始于金,金,乾也,終於土,土,坤也。五行之中,惟有金鑄而為器,則音響彰,納音所以先金。 ... cderwu 发表于 2009-11-21 20:48

六呂:三曰鐘,三曰呂。夾鐘()、林鐘()、應鐘()。太呂()、中呂()、南呂()。鐘與呂常相間,常相對,六呂之間,復自有陰陽也。納音之法:申、子、辰、巳、酉、丑為陽紀,寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。亥、卯、未,曰夾鐘、林鐘、應鐘,陽中之陰也。黃鐘者,陽之所鐘也;夾鐘、林鐘、應鐘,陰之所鐘也。故皆謂之鐘。巳、酉、丑,太呂、中呂、南呂,陰中之陽也。呂,助也,能時出而助陽也,故皆謂之呂。

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发表于 2009-11-22 00:29:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 cderwu 于 2009-11-22 00:31 编辑 《漢志》:「陰陽相生,自黃鐘始而左旋,八八為伍。」八八為伍者,謂一上生與一下生相間。如此,則自大呂以後,律數皆差,須自賓再上生,方得本數。此八八為伍之誤也。或曰:「律無上生呂之理,但當下生而用濁倍。二說皆通。然至賓清宮生大呂清宮,又當再上生。如此時上時下,即非自然之數,不免牽合矣。自子至巳為陽律、陽呂,自午至亥為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生,陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂之中呂,言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字,作「仲」非也。至午則謂之蕤賓。陽常為主,陰常為賓。蕤賓者,陽至此而為賓也。納音之法,自黃鐘相生,至於中呂而中,謂之陽紀;自蕤賓相生,至於應鐘而終,謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中,子午為陰陽之分也。
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发表于 2009-11-22 12:25:49 | 显示全部楼层
学习   学习 再学习
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发表于 2009-11-22 15:43:51 | 显示全部楼层
西漢劉安淮南子--天文訓
天墜未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始于虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為天,重濁者凝滯而為地。清妙之合專易,重濁之凝竭難,故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物。

積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰,地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。


天道曰圓,地道曰方。方者主幽,圓者主明。明者,吐氣者也,是故火曰外景;幽者,含氣者也,是故水曰內景。吐氣者施,含氣者化,是故陽施陰化。天之偏氣,怒者為風;地之含氣,和者為雨。陰陽相薄,感而為雷,激而為霆,亂而為霧。

陽氣勝則散而為雨露,陰氣勝則凝而為霜雪。毛羽者,飛行之類也,故屬於陽。介鱗者,蟄伏之類也,故屬於陰。日者,陽之主也,是故春夏則群獸除,日至而麋鹿解。月者,陰之宗也,是以月虛而魚腦減,月死而蠃蛖膲。


火上蕁,水下流,故鳥飛而高,魚動而下。物類相動,本標相應,故陽燧見日則燃而為火,方諸見月則津而為水,虎嘯而谷風至,龍舉而景雲屬,麒麟鬥而日月食,鯨魚死而彗星出,蠶珥絲而商弦絕,賁星墜而勃海決。人主之情,上通于天,故誅暴則多飄風,枉法令則多蟲螟,殺不辜則國赤地,令不收則多淫雨。

四時者,天之吏也;日月者,天之使也;星辰者,天之期也;虹蜺彗星者,天之忌也。天有九野,九千九百九十九隅,去地五億萬里,五星,八風,二十八宿,五官,六府,紫宮,太微,軒轅,咸池,四守,天阿。


何謂九野?中央曰鈞天,其星角、亢、氐。東方曰蒼天,其星房、心、尾。東北曰變天,其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天,其星須女、虛、危、營室。西北方曰幽天,其星東壁、奎、婁。西方曰顥天,其星胃、昴、畢。西南方曰朱天,其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星。東南方曰陽天,其星張、翼、軫。


何謂五星?東方,木也,其帝太皞,其佐句芒,執規而治春。其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,執衡而治夏。其神為熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。中央,土也,其帝黃帝,其佐后土,執繩而制四方。其神為鎮星,其獸黃龍,其音宮,其日戊己。

西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,執矩而治秋。其神為太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執權而治冬。其神為辰星,其獸玄武,其音羽,其日壬癸。太陰在四仲,則歲星行三宿;太陰在四鉤,則歲星行二宿。二八十六,三四十二,故十二歲而行二十八宿。日行十二分度之,歲行三十度十六分度之七,十二歲而周。

熒惑常以十月入太微,受制而出行列宿,司無道之國,為亂為賊,為疾為喪,為饑為兵,出入無常,辯變其色,時見時匿。鎮星以甲寅元始建斗,歲鎮行一宿,當居而弗居,其國亡土;未當居而居之,其國益地,歲熟。日行二十八分度之一,歲行十三度百一十二分度之五,二十八歲而周。

太白元始以正月建寅,與熒惑晨出東方,二百四十日而入,入百二十日而夕出西方,二百四十日而入,入三十五日而復出東方。出以辰戌,入以丑未。當出而不出,未當入而入,天下偃兵;當入而不入,當出而不出,天下興兵。

辰星正四時,常以二月春分效奎、婁,以五月夏至效東井、輿鬼,以八月秋分效角、亢,以十一月冬至效斗、牽牛。出以辰戌,入以丑未,出二旬而入。晨候之東方,夕候之西方。一時不出,其時不和;四時不出,天下大飢。


何謂八風?距日冬至四十五日條風至,條風至四十五日明庶風至,明庶風至四十五日清明風至,清明風至四十五日景風至,景風至四十五日涼風至,涼風至四十五日閶闔風至,閶闔風至四十五日不周風至,不周風至四十五日廣莫風至。

條風至則出輕繫,去稽留。明庶風至則正封疆,修田疇。清明風至則出幣帛,使諸侯。景風至則爵有位,賞有功。涼風至則報地德,祀四郊。閶闔風至則收縣垂,琴瑟不張。不周風至則修宮室,繕邊城。廣莫風至則閉關梁,決刑罰。

何謂五官?東方為田,南方為司馬,西方為理,北方為司空,中央為都。

何謂六府?子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。

太微者,太一之庭也。紫宮者,太一之居也。軒轅者,帝妃之舍也。咸池者,水魚之囿也。天阿者,群神之闕也。四宮者,所以為司賞罰。

太微者主朱雀,紫宮執斗而左旋,日行一度,以周於天。日冬至峻狼之山,日移一度,凡行百八十二度八分度之五,而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一歲,天一元始,正月建寅,日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲,日月復以正月入營室五度無餘分,名曰一紀。凡二十紀,一千五百二十歲大終,日月星辰復始甲寅元。

日行一度,而歲有奇四分度之一,故四歲而積千四百六十一日而復合,故舍八十歲而復。故曰子午、卯酉為二繩,丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報德之維也,西南為背陽之維,東南為常羊之維,西北為蹄通之維。

日冬至則斗北中繩,陰氣極,陽氣萌,故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩,陽氣極,陰氣萌,故曰夏至為刑。陰氣極,則北至北極,下至黃泉,故不可以鑿地穿井。萬物閉藏,蟄蟲首穴,故曰德在室。陽氣極,則南至南極,上至朱天,故不可以夷丘上屋。萬物蕃息,五穀兆長,故曰德在野。

日冬至則水從之,日夏至則火從之,故五月火正而水漏,十一月水正而陰勝。陽氣為火,陰氣為水。水勝故夏至溼,火勝故冬至燥。燥故炭輕,溼故炭重。

日冬至,井水盛,盆水溢,羊脫毛,麋角解,鵲始巢;八尺之修,日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤,石精出,蟬始鳴,半夏生,鶫劲不食駒犢,鷙鳥不搏黃口;八尺之景,脩徑尺五寸。

景脩則陰氣勝,景短則陽氣勝。陰氣勝則為水,陽氣勝則為旱。陰陽刑德有七舍。何謂七舍?室、堂、庭、門、巷、術、野。

十二月德居室三十日,先日至十五日,後日至十五日,而徙所居各三十日。德在室則刑在野,德在堂則刑在術,德在庭則刑在巷,陰陽相德則刑德合門。八月、二月,陰陽氣均,日夜分平,故曰刑德合門。德南則生,刑南則殺,故曰二月會而萬物生,八月會而草木死。

兩維之間,九十一度十六分度之五而升,日行一度,十五日為一節,以生二十四時之變。斗指子則冬至,音比黃鐘;加十五日指癸則小寒,音比應鐘;加十五日指丑則大寒,音比無射;加十五日指報德之維,則越陰在地。

故曰距日冬至四十六日而立春,陽氣凍解,音比南呂;加十五日指寅則雨水,音比夷則;加十五日指甲則雷驚蟄,音比林鐘;加十五日指卯中繩,故曰春分則雷行,音比蕤賓;加十五日指乙則清明風至,音比仲呂;加十五日指辰則穀雨,音比姑洗;加十五日指常羊之維則春分盡。

故曰有四十六日而立夏,大風濟,音比夾鐘;加十五日指巳則小滿,音比太蔟;加十五日指丙則芒種,音比大呂;加十五日指午則陽氣極,故曰有四十六日而夏至,音比黃鐘;加十五日指丁則小暑,音比大呂;加十五日指未則大暑,音比太蔟;加十五日指背陽之維則夏分盡。

故曰有四十六日而立秋,涼風至,音比夾鐘;加十五日指申則處暑,音比姑洗;加十五日指庚則白露降,音比仲呂;加十五日指酉中繩,故曰秋分雷戒,蟄蟲北鄉,音比蕤賓;加十五日指辛則寒露,音比林鐘;加十五日指戌則霜降,音比夷則;加十五日指蹄通之維則秋分盡。

故曰有四十六日而立冬,草木畢死,音比南呂;加十五日指亥則小雪,音比無射;加十五日指壬則大雪,音比應鐘;加十五日指子。故曰:陽生於子,陰生於午。陽生於子,故十一月日冬至,鵲始加巢,人氣鍾首。陰生於午,故五月為小刑,薺麥亭歷枯,冬生草木必死。斗杓為小歲,正月建寅,月從左行十二辰。咸池為太歲,二月建卯,月從右行四仲,終而復始。

太歲迎者辱,背者強,左者衰,右者昌,小歲東南則生,西北則殺,不可迎也,而可背也,不可左也,而可右也,其此之謂也。大時者,咸池也;小時者,月建也。天維建元,常以寅始起,右徙一歲而移,十二歲而大周天,終而復始。

淮南元年冬,太一在丙子,冬至甲午,立春丙子。二陰一陽成氣二,二陽一陰成氣三,合氣而為音,合陰而為陽,合陽而為律,故曰五音六律。音自倍而為日,律自倍而為辰,故日十而辰十二。

月日行十三度七十六分度之二十六,二十九日九百四十分日之四百九十九而為月,而以十二月為歲。歲有餘十日九百四十分日之八百二十七,故十九歲而七閏。日冬至子午,夏至卯酉,冬至加三日,則夏至之日也。歲遷六日,終而復始。

壬午冬至,甲子受制,木用事,火煙青。七十二日丙子受制,火用事,火煙赤。七十二日戊子受制,土用事,火煙黃。七十二日庚子受制,金用事,火煙白。七十二日壬子受制,水用事,火煙黑。七十二日而歲終,庚子受制。歲遷六日,以數推之,七十歲而復至甲子。

甲子受制則行柔惠,挺群禁,開闔扇,通障塞,毋伐木。丙子受制則舉賢良,賞有功,立封侯,出貨財。戊子受制則養老鰥寡,行糦鬻,施恩澤。庚子受制則繕牆垣,修城郭,審群禁,飾兵甲,儆百官,誅不法。壬子受制則閉門閭,大搜客,斷刑罰,殺當罪,息關梁,禁外徙。

甲子氣燥濁,丙子氣燥陽,戊子氣溼濁,庚子氣燥寒,壬子氣清寒。丙子干甲子,蟄蟲早出,故雷早行。戊子干甲子,胎夭卵毈,鳥蟲多傷。庚子干甲子,有兵。壬子干甲子,春有霜。戊子干丙子,霆。庚子干丙子,夷。壬子干丙子,雹。

甲子干丙子,地動。庚子干戊子,五穀有殃。壬子干戊子,夏寒雨霜。甲子干戊子,介蟲不為。丙子干戊子,大旱,眾封熯。壬子干庚子,大剛,魚不為。甲子干庚子,草木再死再生。丙子干庚子,草木復榮。戊子干庚子,歲或存或亡。甲子干壬子,冬乃不藏。丙子干壬子,星隊。戊子干壬子,蟄蟲冬出其鄉。庚子干壬子,冬雷其鄉。

季春三月,豐隆乃出,以將其雨。至秋三月,地氣不藏,乃收其殺,百蟲蟄伏,靜居閉戶,青女乃出,以降霜雪。行十二時之氣,以至于仲春二月之夕,乃收其藏而閉其寒,女夷鼓歌,以司天和,以長百穀禽鳥草木。

孟夏之月,以熟穀禾,雄鳩長鳴,為帝候歲。是故天不發其陰,則萬物不生;地不發其陽,則萬物不成。天圓地方,道在中央。日為德,月為刑。月歸而萬物死,日至而萬物生。遠山則山氣藏,遠水則水蟲蟄,遠木則木葉槁。日五日不見,失其位也,聖人不與也。

日出于暘谷,浴于咸池,拂于扶桑,是謂晨明。登于扶桑,爰始將行,是謂朏明。至于曲阿,是謂旦明。至于曾泉,是謂蚤食。至于桑野,是謂晏食。至于衡陽,是謂隅中。至于昆吾,是謂正中。至于鳥次,是謂小還。至于悲谷,是謂餔時。至于女紀,是謂大還。至于淵虞,是謂高舂。至于連石,是謂下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂縣車。至于虞淵,是謂黃昏。至于蒙谷,是謂定昏。

日入于虞淵之汜,曙于蒙谷之浦,行九州七舍,有五億萬七千三百九里,禹以為朝、晝、昏、夜。夏日至則陰乘陽,是以萬物就而死;冬日至則陽乘陰,是以萬物仰而生。晝者陽之分,夜者陰之分,是以陽氣勝則日修而夜短,陰氣勝則日短而夜修。

帝張四維,運之以斗,月徙一辰,復反其所。正月指寅,十二月指丑,一歲而匝,終而復始。
指寅,則萬物螾螾也,律受太蔟。太蔟者,蔟而未出也。
指卯,卯則茂茂然,律受夾鐘。夾鐘者,種始莢也。
指辰,辰則振之也,律受姑洗。姑洗者,陳去而新來也。
指巳,巳則生已定也,律受仲呂。仲呂者,中充大也。
指午,午者,忤也,律受蕤賓。蕤賓者,安而服也。
指未,未,昧也,律受林鐘。林鐘者,引而止也。
指申,申者,呻之也,律受夷則。夷則者,易其則也,德以去矣。
指酉,酉者,飽也,律受南呂。南呂者,任包大也。
指戌,戌者,滅也,律受無射。無射,入無厭也。
指亥,亥者,閡也,律受應鐘。應鐘者,應其鐘也。
指子,子者,茲也,律受黃鐘。黃鐘者,鐘已黃也。
指丑,丑者,紐也,律受大呂。大呂者,旅旅而去也。其加卯酉,則陰陽分,日夜平矣。
故曰規生矩殺,衡長權藏,繩居中央,為四時根。

道曰規,始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生,故曰“一生二,二生三,三生萬物”。天地三月而為一時,故祭祀三飯以為禮,喪紀三踊以為節,兵重三罕以為制。以三參物,三三如九,故黃鐘之律九寸而宮音調。因而九之,九九八十一,故黃鐘之數立焉。

黃者,土德之色;鐘者,氣之所種也。日冬至德氣為土,土色黃,故曰黃鐘。律之數六,分為雌雄,故曰十二鐘,以副十二月。十二各以三成,故置一而十一,三之,為積分十七萬七千一百四十七,黃鐘大數立焉。

凡十二律,黃鐘為宮,太蔟為商,姑洗為角,林鐘為徵,南呂為羽。物以三成,音以五立,三與五如八,故卵生者八竅。律之初生也,寫鳳之音,故音以八生。黃鐘為宮,宮者,音之君也,故黃鐘位子,其數八十一,主十一月,下生林鐘。

林鐘之數五十四,主六月,上生太蔟。太蔟之數七十二,主正月,下生南呂。南呂之數四十八,主八月,上生姑洗。姑洗之數六十四,主三月,下生應鐘。應鐘之數四十二,主十月,上生蕤賓。蕤賓之數五十七,主五月,上生大呂。

大呂之數七十六,主十二月,下生夷則。夷則之數五十一,主七月,上生夾鐘。夾鐘之數六十八,主二月,下生無射。無射之數四十五,主九月,上生仲呂。仲呂之數六十,主四月,極不生。

徵生宮,宮生商,商生羽,羽生角,角生姑洗,姑洗生應鐘,比于正音,故為和。應鐘生蕤賓,不比正音,故為繆。日冬至,音比林鐘,浸以濁。日夏至,音比黃鐘,浸以清。以十二律應二十四時之變,甲子,仲呂之徵也;丙子,夾鐘之羽也;戊子,黃鐘之宮也;庚子,無射之商也;壬子,夷則之角也
古之為度量輕重,生乎天道。黃鐘之律脩九寸,物以三生,三九二十七,故幅廣二尺七寸。音以八相生,故人脩八尺,尋自倍,故八尺而為尋。有形則有聲,音之數五,以五乘八,五八四十,故四丈而為匹。匹者,中人之度也。一匹而為制。秋分蔈定,蔈定而禾熟。

律之數十二,故十二蔈而當一粟,十二粟而當一寸。律以當辰,音以當日,日之數十,故十寸而為尺,十尺而為丈。其以為量,十二粟而當一分,十二分而當一銖,十二銖而當半兩。衡有左右,因倍之,故二十四銖為一兩。

天有四時,以成一歲,因而四之,四四十六,故十六兩而為一觔。三月而為一時,三十日為一月,故三十觔為一鈞。四時而為一歲,故四鈞為一石。其以為音也,一律而生五音,十二律而為六十音,因而六之,六六三十六,故三百六十音以當一歲之日。

故律曆之數,天地之道也。下生者倍,以三除之;上生者四,以三除之。太陰元始建于甲寅,一終而建甲戌,二終而建甲午,三終而復得甲寅之元。歲徙一辰,立春之後,得其辰而遷其所順,前三後五,百事可舉。

太陰所建,蟄蟲首穴而處,鵲巢鄉而為戶。太陰在寅,朱鳥在卯,勾陳在子,玄武在戌,白虎在酉,蒼龍在辰。寅為建,卯為除,辰為滿,巳為平,主生;午為定,未為執,主陷;申為破,主衡;酉為危,主杓;戌為成,主少德;亥為收,主大德;子為開,主太歲;丑為閉,主太陰。

太陰在寅,歲名曰攝提格,其雄為歲星,舍斗、牽牛,以十一月與之晨出東方,東井、輿鬼為對。
太陰在卯,歲名曰單閼,歲星舍須女、虛、危,以十二月與之晨出東方,柳、七星、張為對。
太陰在辰,歲名曰執除,歲星舍營室、東壁,以正月與之晨出東方,翼、軫為對。
太陰在巳,歲名曰大荒落,歲星舍奎、婁,以二月與之晨出東方,角、亢為對。
太陰在午,歲名曰敦牂,歲星舍胃、昴、畢,以三月與之晨出東方,氐、房、心為對。
太陰在未,歲名曰協洽,歲星舍觜嶲、參,以四月與之晨出東方,尾、箕為對。
太陰在申,歲名曰涒灘,歲星舍東井、輿鬼,以五月與之晨出東方,斗、牽牛為對。
太陰在酉,歲名曰作鄂,歲星舍柳、七星、張,以六月與之晨出東方,須女、虛、危為對。
太陰在戌,歲名曰閹茂,歲星舍翼、軫,以七月與之晨出東方,營室、東壁為對。
太陰在亥,歲名曰大淵獻,歲星舍角、亢,以八月與之晨出東方、奎、婁為對。
太陰在子,歲名曰困敦,歲星舍氐、房、心,以九月與之晨出東方,胃、昴、畢為對。
太陰在丑,歲名曰赤奮若,歲星舍尾、箕,以十月與之晨出東方,觜嶲、參為對。

太陰在甲子,刑德合東方宮,常徙所不勝,合四歲而離,離十六歲而復合。所以離者,刑不得入中宮,而徙於木。太陰所居,日德,辰為刑。德,綱日自倍因,柔日徙所不勝。刑,水辰之木,木辰之水,金、火立其處。

凡徙諸神,朱鳥在太陰前一,鉤陳在後三,玄武在前五,白虎在後六,虛星乘鉤陳而天地襲矣。
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发表于 2009-11-22 15:46:43 | 显示全部楼层
三合12長生最早之文章
凡日,甲剛乙柔,丙剛丁柔,以至于癸。
木生于亥,壯于卯,死于未,三辰皆木也。
火生于寅,壯于午,死于戌,三辰皆火也。
土生于午,壯于戌,死于寅,三辰皆土也。
金生于巳,壯于酉,死于丑,三辰皆金也。
水生于申,壯于子,死于辰,三辰皆水也。

故五勝生一,壯五,終九;五九四十五,故神四十五日而一徙;以三應五,故八徙而歲終。

凡用太陰,左前刑,右背德,擊鉤陳之衝辰,以戰必勝,以攻必剋。欲知天道,以日為主,六月當心,左周而行,分而為十二月,與日相當,天地重襲,後必無殃。 星,正月建營室,二月建奎、婁,三月建胃,四月建畢,五月建東井,六月建張,七月建翼,八月建亢,九月建房,十月建尾,十一月建牽牛,十二月建虛。

星分度:角十二,亢九,氐十五,房五,心五,尾十八,箕十一四分一,斗二十六,牽牛八,須女十二,虛十,危十七,營室十六,東壁九,奎十六,婁十二,胃十四,昴十一,畢十六,觜嶲二,參九,東井三十三,輿鬼四,柳十五,星七,張、翼各十八,軫十七,凡二十八宿也。 星部地名:角、亢鄭,氐、房、心宋,尾、箕燕,斗、牽牛越,須女吳,虛、危齊,營室、東壁衛,奎、婁魯,胃、昴、畢魏,觜嶲、參趙,東井、輿鬼秦,柳、七星、張周,翼、軫楚。

歲星之所居,五穀豐昌;其對為衝,歲乃有殃。當居而不居,越而之他處,主死國亡。太陰治春則欲行柔惠溫涼,太陰治夏則欲布施宣明,太陰治秋則欲修備繕兵,太陰治冬則欲猛毅剛彊。三歲而改節,六歲而易常,故三歲而一饑,六歲而一衰,十二歲一康。

甲齊,乙東夷,丙楚,丁南夷,戊魏,己韓,庚秦,辛西夷,壬衛,癸越。子周,丑翟,寅楚,卯鄭,辰晉,巳衛,午秦,未宋,申齊,酉魯,戌趙,亥燕。 甲乙寅卯,木也。丙丁巳午,火也。戊己四季,土也。庚辛申酉,金也。壬癸亥子,水也。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。子生母曰義,母生子曰保,子母相得曰專,母勝子曰制,子勝母曰困。

以勝擊殺,勝而無報。以專從事,而有功。以義行理,名立而不墮。以保畜養,萬物蕃昌。以困舉事,破滅死亡。

北斗之神有雌雄,十一月始建於子,月從一辰,雄左行,雌右行,五月合午謀刑,十一月合子謀德。太陰所居辰為厭日,厭日不可以舉百事。堪輿徐行,雄以音知雌,故為奇辰。數從甲子始,子母相求,所合之處為合。十日十二辰,周六十日,凡八合。合於歲前則死亡,合於歲後則無殃。

甲戌,燕也;乙酉,齊也;丙午,越也;丁巳,楚也;庚申,秦也;辛卯,戎也;壬子,代也;癸亥,胡也;戊戌、己亥,韓也;己酉、己卯,魏也;戊午、戊子,八合天下也。太陰、小歲、星、日、辰五神皆合,其日有雲氣風雨,國君當之。 天神之貴者,莫貴於青龍,或曰天一,或曰太陰。太陰所居,不可背而可鄉。北斗所擊,不可與敵。天地以設,分而為陰陽。陽生於陰,陰生於陽。陰陽相錯,四維乃通。或死或生,萬物乃成。

蚑行喙息,莫貴於人。孔竅肢體,皆通於天。天有九重,人亦有九竅。天有四時,以制十二月,人亦有四肢,以使十二節。天有十二月,以制三百六十日,人亦有十二肢,以使三百六十節。故舉事而不順天者,逆其生者也。 以日冬至數來歲正月朔日,五十日者,民食足;不滿五十日,日減一斗;有餘日,日益一升。有其歲司也:攝提格之歲,歲早水晚旱,稻疾,蠶不登,菽麥昌,民食四升。

寅。在甲曰閼蓬。單閼之歲,歲和,稻菽麥蠶昌,民食五升。
卯。在乙曰旃蒙。執徐之歲,歲早旱晚水,小饑,蠶閉,麥熟,民食三升。
辰。在丙曰柔兆。大荒落之歲,歲有小兵,蠶小登,麥昌,菽疾,民食二升。
巳。在丁曰強圉。敦牂之歲,歲大旱,蠶登,稻疾,菽麥昌,禾不為,民食二升。
午。在戊曰著雝。協洽之歲,歲有小兵,蠶登,稻昌,菽麥不為,民食三升。
未。在己曰屠維。涒灘之歲,歲和,小雨行,蠶登,菽麥昌,民食三升。
申。在庚曰上章。作鄂之歲,歲有大兵,民疾,蠶不登,菽麥不為,禾蟲,民食五升。
酉。在辛曰重光。掩茂之歲,歲小饑,有兵,蠶不登,麥不為,菽昌,民食七升。
戌。在壬曰玄黓。大淵獻之歲,歲有大兵,大饑,蠶開,菽麥不為,禾蟲,民食三升。
困敦之歲,歲大霧起,大水出,蠶稻麥昌,民食三斗。
子。在癸曰昭陽。赤奮若之歲,歲有小兵,早水,蠶不出,稻疾,菽不為,麥昌,民食一升。

正朝夕,先樹一表東方,操一表卻去前表十步,以參望日始出北廉。日直入,又樹一表於東方,因西方之表以參望日,方入北廉則定東方。兩表之中,與西方之表,則東西之正也。日冬至,日出東南維,入西南維。

至春、秋分,日出東中,入西中。夏至,出東北維,入西北維,至則正南。欲知東西、南北廣袤之數者,立四表以為方一里韵,先春分若秋分十餘日,從韵北表參望日始出及旦,以候相應,相應則此與日直也。輒以南表參望之,以入前表數為法,除舉廣,除立表袤,以知從此東西之數也。

假使視日出,入前表中一寸,是寸得一里也。一里積萬八千寸,得從此東萬八千里。視日方入,入前表半寸,則半寸得一里。半寸而除一里積寸,得三萬六千里,除則從此西里數也。并之東西里數也,則極徑也。

未春分而直,已秋分而不直,此處南也。未秋分而直,已春分而不直,此處北也。分、至而直,此處南北中也。從中處欲知中南也,未秋分而不直,此處南北中也。從中處欲知南北極遠近,從西南表參望日,日夏至始出與北表參,則是東與東北表等也,正東萬八千里,則從中北亦萬八千里也。倍之,南北之里數也。

其不從中之數也,以出入前表之數益損之,表入一寸,寸減日近一里,表出一寸,寸益遠一里。欲知天之高,樹表高一丈,正南北相去千里,同日度其陰,北表一尺,南表尺九寸,是南千里陰短寸,南二萬里則無景,是直日下也。陰二尺而得高一丈者,南一而高五也,則置從此南至日下里數,因而五之,為十萬里,則天高也。若使景與表等,則高與遠等也。
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 楼主| 发表于 2009-11-22 18:57:15 | 显示全部楼层



    非常感谢cderwu 的见解!学习了不少知识。欢迎继续!生老病死十二循环是人事万物的规律,任何的一样事物都逃脱不了!足见生旺墓之术在风水中也是铁铮的真理。
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发表于 2009-11-22 21:12:47 | 显示全部楼层
六呂:三曰鐘,三曰呂。夾鐘(卯)、林鐘(未)、應鐘(亥)。太呂(丑)、中呂(巳)、南呂(酉)。鐘與呂常相間,常 ...
cderwu 发表于 2009-11-22 00:13

----..甲子(金)娶乙丑(金),隔八生壬申(金)娶癸酉(金),隔八生庚辰(金)娶辛巳(金),
隔八生戍子(火)娶己丑(火),隔八生丙申(火)娶丁酉(火),隔八生甲辰(火)娶乙巳(火),
隔八生壬子(木)娶癸丑(木),隔八生庚申(木)娶辛酉(木),隔八生戍辰(木)娶己巳(木),
隔八生丙子(水)娶丁丑(水),隔八生甲申(水)娶乙酉(水),隔八生壬辰(水)娶癸巳(水),
隔八生庚子(土)娶辛丑(土),隔八生戍申(土)娶己酉(土),隔八生丙辰(土)娶丁巳(土)
----..庚午(土)娶辛未(土),隔八生戍寅(土)娶己卯(土),隔八生丙戌(土)娶丁亥(土),
隔八生甲午(金)娶乙未(金),隔八生壬寅(金)娶癸卯(金),隔八生庚戌(金)娶辛亥(金),
隔八生戍午(火)娶己未(火),隔八生丙寅(火)娶丁卯(火),隔八生甲戌(火)娶乙亥(火),
隔八生壬午(木)娶癸未(木),隔八生庚寅(木)娶辛卯(木),隔八生戍戌(木)娶己亥(木),
隔八生丙午(水)娶丁未(水),隔八生甲寅(水)娶乙卯(水),隔八生壬戌(水)娶癸亥(水),
--------------------------------------------------------------------------
甲子,乙丑,海中金,丙寅,丁卯,炉中火,戊辰,己巳,大林木,庚午,辛未,路旁土
壬申,癸酉,剑锋金,甲戌,乙亥,山头火,丙子,丁丑,涧下水,戊寅,己卯,城头土
庚辰,辛巳,白腊金,壬午,癸未,杨柳木,甲申,乙酉,井泉水,丙戌,丁亥,屋上土
戊子,己丑,霹雳火,庚寅,辛卯,松柏木,壬辰,癸巳,长流水,甲午,乙未,砂石金
丙申,丁酉,山下火,戊戌,己亥,平地木,庚子,辛丑,璧上土,壬寅,癸卯,金簿金
甲辰,乙巳,覆灯火,丙午,丁未,天河水,戊申,己酉,大驿土,庚戌,辛亥,钗钏金
壬子,癸丑,桑柘木,甲寅,乙卯,大溪水,丙辰,丁巳,沙中土,戊午,己未,天上火
庚申,辛酉,石榴木,壬戌,癸亥,大海水
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发表于 2009-11-22 21:27:36 | 显示全部楼层
非常感谢cderwu 的见解!学习了不少知识。欢迎继续!生老病死十二循环是人事万物的规律,任何的一 ...
梅花子 发表于 2009-11-22 18:57

三合水法歌訣

三合水法,專取生旺方來朝,病死墓絕方流去.有三合水法歌,易於記誦.

養生

第一養生水到堂,貪狼星照顯文章,長位兒孫多富貴,人丁昌熾性忠良,水曲特朝官爵重,水小彎環福壽長,養生流破終須絕,少年寡婦守空房.

沐浴

沐浴水來犯桃花,婦女淫亂不由他,投河自縊隨人走,血病目災破敗家,子午方來田業盡,卯酉流來好賭奢,若還沖破生神位,胎墮淫聲帶鎖枷.

冠帶

冠帶水來人聰慧,也愛風流好賭奢,七歲兒童能作賦,文章博士萬人誇,水神流去最為凶,髫齡兒童死不休,更損深閨嬌態女,此方停蓄乃為佳.

臨官

臨官位上水趨墳,祿馬朝元喜氣新,少年早入青雲路,賢相綢繆佐聖君,最忌此方出水去,成材之子早歸陰,家中寡婦常啼哭,財穀空虛徹骨貪.

帝旺

帝旺水來聚面前,一團旺氣發莊田,官高爵重威名顯,財庫豐盈多稅錢,最怕休囚來擊散,石崇富貴不多年,旺方流去根基薄,家道貧寒怨上天.

衰弱

衰方管局巨門星,學堂水到發聰明,少年及第文章貴,長壽星高金穀盈,出入起居乘駟馬,宴游歌舞玉壼傾,旺極總宜來去吉,也須彎曲更留情.

病死

病死二方水莫來,天門地戶不為開,縱有科名官爵重,水若斜飛起大災,損妻毒藥刀兵禍,血症風癱女墮胎,必主其家生此禍,瘠癆枯死瘦形骸.

墓庫

墓庫之方水怕臨,破軍流去反為禎,陣上揚兵文武貴,池中停蓄富春申,蕩然直去家資散,久債終年不了人,水來充軍千里外,三男二女總凋零.

絕胎

絕胎水到不生兒,無孕無胎絕後枝,縱使有胎難養育,夫妻父子各分離,水大婦人淫亂走,水小私情暗會期,此方只宜為水口,祿存流盡佩金魚.
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发表于 2009-11-22 21:29:57 | 显示全部楼层
轉貼 什么是“挨星”杨公《天玉经》中说:“惟有挨星为最贵,泄漏天机密”,杨公说的“挨星”到底是什么?现在可能大多数的人都以为“挨星”就是玄空飞星,其实,这是玄空祖师章氏错解《天玉经》遗留下来的历史公案! 挨者,靠近、依附之意也。杨公创制了地盘,晚年又根据五行的实际分布情况,引进六十甲子纳音五行,创制了七十二龙用于格龙立向,杨公所说的“挨星”实指七十二龙而言。 章氏与杨公风水术没有任何的师承关系,所以没有办法理解杨公经文中的隐语,把飞星当成了“挨星”,创制了玄空学说。本来章氏的学说是一种理论创造,完全不必要打杨公的旗号,但是古人有托古扬名之爱好,于是,玄空学说也成了杨公的了!飞星起源于奇门学说,本与杨公风水术风马牛不相及,但是跟着说和写书的人都以章氏之说为凭,以是一代又一代都跟着这样说,以讹传讹,以至使大多数的人都认为“挨星”就是玄空飞星了。 杨公的堪舆实践是可以考证的,杨公从来就没有使用九宫飞星做风水,这是杨公及其门人所做的古墓、古宅、古寺庙可以做证的。但是一代又一代的写书人都不去考察之。应该还历史的本来面貌,还杨公风水术的真相,还《天玉经》是本来面貌了! 杨公的《天玉经》中有“玄空”的名词,但这不等于杨公的学说就等于章氏的玄空学说。 “玄”者,虚玄微妙之意,“空”者,一是指空间,一是指看不见、摸不着、但又无处不在的“道” (即客观规律)。所谓“玄空”,就是对看不见、摸不着,但是又客观存在的道理和空间规律之称谓。七十二龙的设置正是从虚玄微妙、看不见、摸不着的阴阳五行在空间的客观分布规律中得出的,所以说“秘密在玄空”。 我这里没有任何否定玄空学说的意思,我的观点非常鲜明:应该正视历史,正视事实,不可人云亦云。玄空学说是中国风水术百花圆中的一朵,但不要把不同的理气流派强行混在一起,更不能强奸杨公的原意!要实事求是地对待历史问题,正本清源,澄清历史事实。这是堪舆理论的大是大非问题,不能在混乱下去了!
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发表于 2009-11-22 21:34:00 | 显示全部楼层
轉貼 什么是“挨星”杨公《天玉经》中说:“惟有挨星为最贵,泄漏天机密”,杨公说的“挨星”到底是什么?现 ...
cderwu 发表于 2009-11-22 21:29

轉貼天机一贯青囊奥语(李定信大师作白话解)

2007-8-9 19:42 来自: 蔡先生 (杭州)
唐国师杨筠松原著 赣南李玉尺堂秘传本 (李定信大师作白话解)

  原文:坤壬乙,文曲从头出;艮丙辛,位位是廉贞; 巽庚癸,俱是武曲位;乾甲丁,贪狼一路行。

  【白话解】郭璞《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也,生气行乎地中,发而生乎万物。”这是地理术的原理,认识世界的哲学基础。
  
  所谓“生气”,就是宇宙的阴阳气,以现代话来说,就是阴电子和阳电子。《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的,而万物的每个个体都是木火金水五行所构成,在地理术领域内当然也不是例外。
  
  地理术的手段就是“乘生气”也。也就是使人的居住场所适应生气,利用生气,为生活生产服务。可是生气有什么方法看见它认识它呢?《葬书》说:“土为气之母,有土斯有气,气为水之母,有气斯有水。”就是说土生生气。生气生水,我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球。地理术说的“龙,砂”就是山脉和地脉,即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学元素的土,而是具有木火土金水的五土,以现代话来说,是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气,就是乘具有各种元素的土气和水气。
  
  茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢?《天玉经》是《罗经解》之祖,把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦,和《周易》说的“太极生两仪,两仪生四象”,是同一个道理。震卦属木,兑卦属金,坎卦属水,离卦属火。就是把地球表面的土和水,把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。
  
  水局,以九星命名为文曲。水局的长生在十二地支的申宫,帝旺在子宫,墓库在辰宫,申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山,是坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,所以说:坤壬乙文曲从头出。

  火局,以九星命名为廉贞。火局的长生在十二地支的寅宫,帝旺在午宫,墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局。在罗盘缝针的双山,艮寅同宫,丙午同宫,辛戌同宫,所以称:艮丙辛位是廉贞。

  金局,以九星命名为武曲。金局的长生在十二地支的巳宫,帝旺在午宫,墓库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在罗盘缝针的双山,巽巳同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,所以称:巽庚癸俱是武曲位。

  木局,以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥宫,帝旺在卯,墓库在未宫,亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山,乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,所以说:乾甲丁贪狼一 路行。

  要加于说明的是,五行是木、火、土、金、水,而分局只有木、火、土、金四局,没有土局。因为《河图》一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位是东方,四九金的方位是西方,五十土居中央,没有方位,所以没有土局。由于土和水都是生气的一家,在地理术处理方面,土局同水局。   
  
  《天玉经》说:“甲庚丙壬俱属阳,顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴,逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙,乙辛丁癸是指水。龙属阳,称为夫。水属阴,称为妻。龙与水配合就是生气,就是阴阳配合,夫妻相配。阴从阳而阳不从阴。因此,在地理术处理以阳为主,即以龙为主,而阴从属之,即水从属于龙。龙的生处,是水的旺处。水的帝旺宫,就是龙的长生宫,而同归于墓库。生旺墓三合,就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推,而不逆推。因为顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生,也是这个原因。  

  《天玉经》说:“四生三合是天机,双山五行全。”所谓四生,就是寅申巳亥,指四龙的四长生。以龙而说。三合就是指每一龙的生旺墓;以局而言。双山指缝针。五行是指正针挨星,即七十二龙五行。双山,除指缝针二十四山正干正支和四维以外,还包括了正针“平分三七合双山”的道理,而甲子分布在它下面。所以《天玉经》说“先定来山后定向,连珠不相放”。又说:“须知寻觅五行踪,富贵结金龙”。就是双山之下,认取七十二龙纳音,就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行,看自向卦坐者,分别震兑坎离也”。就是龙必须合向,而向必须合水,即龙向水都不能出卦,才叫做连珠,连贯起来而不可以更动的意思,《天玉经》内所谓吉,就是要求龙向水不出同一卦。知道了本节生旺墓三合,就知道出卦不出卦了。
  
  原文:左行为阳,子丑至戌亥。右行为阴,午巳至申未。雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。

  【白话解】甲庚丙壬属阳,为龙。阳生于子,顺生至戌亥。乙辛丁癸属阴,为水。阴生于午,逆生至申未 。

  独阳不生,孤阴不长,这是万物生长的的原理,地理术对龙砂水也是同样的看法,所以杨筠松地理术,首先就是分辩阴阳。阴,就是雌,阳,就是雄。

  所谓“玄空”,这里是指生气,就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西,我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家,特别是郭璞,在地理术实践中产生的“生气(阴阳气)行乎地中,发而生乎万物”,以及“土行气行,物因以生“的理论,是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生的因,是阴阳气斗争统一的过程。“发而生乎万物”,“物因于生”“万物”和“生”,就是事物发生发展的果,是人们看得见的。这种因,阴阳气斗争统一的过程,人们是看不见的。这种看不见的过程,就叫做“玄空”。但它有一 定的发展规律,一定发展规律的因,必定产生一定的果。地理术的雌雄交会,阴阳交会,龙水结合,就是玄空的变化过程,就是因。地理术的吉与凶,就是玄空,即龙水交会的果。

  所谓交会,就是阴阳,雌雄,龙水相配合。交会合玄空,就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律,得出地理术良好的果,地理术术语常常叫做“吉”。
  
  交会合玄空的雌雄即龙水,又怎样来认识呢?那也必须在玄空的卦内去推寻出来。七十二龙的纳音木,是震卦,也就是甲。纳音金,是兑卦,也就是庚。纳音火是离卦,也就是丙。纳音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳,是雄,是龙。乙辛丁癸属阴,是雌,是水。甲与癸配合,丙与乙配合,庚与丁配合,壬与辛配合,就是阴阳配合、雌雄配合、龙水配合。龙的生处,即水的旺处。水的生处,即龙的旺处,而同归于墓。
  
  即:甲生于亥,旺于卯;癸生于卯,旺于亥;同归于未。
    庚生于巳,旺于酉;丁生于酉,旺于巳;同归于丑。
    丙生于寅,旺于午;乙生于午,旺于寅;同归于戌。
    壬生于申,旺于子;辛生于子,旺于申;同归于辰。
  
  《天玉经》说:“排星仔细看五行,看自何卦生。”又说:“共路两神为夫妇,认取真神路。”就是说要从震兑坎离四卦之所属,推出龙神和水神。一 阴一阳,一 雌一 雄,龙水夫妇相配,互通生与旺而归一语。即是:乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。
  
  原文:山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。

  【白话解】此理,就是上述交会合玄空得道理。所谓“夫妇路遇,眷属一家”,是从交会合玄空的道理推出来的。但是山为正,水为负。山属阳,水属阴。山是雄,水是雌。山即龙,即土。土生气,气生水,山是水的祖,水是山的孙,所以山就是主,水是从属。只有属从主,阴从阳,而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气,是以格龙乘龙气为第一,收堂前秀水次之,内乘生气是内因,为聚堂气是外因,外因影响内因。因此,地理术乘生气是以山为主,水从属之,而吉凶祸福却是以水为主,而山从属之。也就是说山没有吉凶,以水的生、旺、休、囚来推论吉凶,迎生接旺,冲旺冲生的吉与凶,都是由水决定的。原文:明玄空,只在五行中。知此法,不须寻纳甲。

  【白话解】纳甲,是八卦配纳干支,起于太阴,是五行的一端,而不是五行的本体。七十二龙纳音,则在每支之下各有河图,因而各有它的五干,各有五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间,每件事物的个体都是阴阳五行所构成,即以人体而言,肺属金,胃属土,肾属水。。。。。。也是五行构成的,只有懂得宇宙客观存在的五行即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

  原文:颠颠倒,二十四山有珠宝,颠颠倒,二十四山有火坑。

  【白话解】这是专以作用来说明玄空的妙处,说明它的科学客观性。

  阴阳二气五行,存在于宇宙的每一个角落,每一件事物,是不依人民的意识转变的客观存在。方位五行,认定北方属水,东方属木,南方属火,西方属金,是方位整个的五行属性是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说。它的组成却不是纯一的,和整个宇宙一样包含着阴阳五行。即是说,东方不是单一的木,南方也不是纯一的火。从十二支方位来说,东方辖寅卯辰,辰就是属土。南方的未也是属土。从十二方位的每一支来说,子不是单一的水,丑不是单一的土,寅卯不是单一的木。。。。。。子既是属水,也有其他的阴阳五行,称之为“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中察觉了方位五行不符合客观存在,就创设了七十二龙,在十二支的每支之下配上阴阳五行,把颠倒了的方位五行再颠倒过来,所以称之为“颠颠倒”
  
  在地理术格龙的时候,如果格的来龙及入首是甲子金龙,所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴,来龙生气属金,住宅是乘属金的生气,那么住宅就是金气旺盛,迎生接旺,我们在这样的住宅生活生产,就必定很顺利很吉庆,所以说颠颠倒二十四山有珠宝。

  怎样叫做倒倒颠呢?就是说有颠颠倒的七十二龙不去用它,而用二十四龙的壬水龙或丙火龙、寅木龙或申金龙。。。。。。那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了,就称之为“倒倒颠”。
  
  如果地理术格龙用七十二龙格的是子龙,扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位,假若扦的是戊子火穴,来龙是水气,,而扦火穴,便成为水克火,扦成了死穴。这样与来龙入首不功一 卦,生气就不旺盛,就会产生破旺冲生的害处,住宅就不吉利。所以说“倒倒颠,二十四山有火坑。”
  
  原文:金龙一经一纬义不同,动不动,直得高人施妙用。

  【白话解】上面说的珠宝、火坑,就 是吉与凶。在地理术立向坐穴,怎样才可以扦珠宝,而不会扦到火坑呢?那就要从金龙开始。
  
  所谓金龙,就是水口。所谓经,是指正针即地盘二十四山。所谓纬,是指七十二龙。

  地理术勘察要领说:“入山观水口”,到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格龙是什么水口。若水流乙辰,则知道是坤壬乙文曲水口;若水流辛戌,就知道是艮丙辛廉贞水口;若水流癸丑,就知道是巽庚癸武曲水口;若水流丁未,就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方位就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙,初步用纬,即看七十二龙是什么龙入首,必须使与金龙相符合。即是什么水口,就应当是什么龙入首,这就是金龙与一纬的应用,然后在经上,即在天盘二十四山用双山起长生,这就是金龙与一经的应用,就可以决定生旺休囚了。应用之妙,唯有高人而已矣。
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发表于 2009-11-24 23:03:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 cderwu 于 2009-11-24 23:06 编辑

凡十二律,黃鐘為宮,太蔟為商,姑洗為角,林鐘為徵,南呂為羽。物以三成,音以五立,三與五如八,故卵生者八竅。律之初生也,寫鳳之音,故音以八生。黃鐘為宮,宮者,音之君也,故黃鐘位子,其數八十一,主十一月,下生林鐘。

林鐘之數五十四,主六月,上生太蔟。太蔟之數七十二,主正月,下生南呂。南呂之數四十八,主八月,上生姑洗。姑洗之數六十四,主三月,下生應鐘。應鐘之數四十二,主十月,上生蕤賓。蕤賓之數五十七,主五月,上生大呂。

大呂之數七十六,主十二月,下生夷則。夷則之數五十一,主七月,上生夾鐘。夾鐘之數六十八,主二月,下生無射。無射之數四十五,主九月,上生仲呂。仲呂之數六十,主四月,極不生。
12律呂.jpg
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 楼主| 发表于 2009-12-23 23:12:34 | 显示全部楼层
回复 22# cderwu


    这么好的帖子没有人顶了啊?
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发表于 2009-12-23 23:34:32 | 显示全部楼层
七十二龙只是代表龙的五行属性,并不分阴阳,二十四山才分阴阳,
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发表于 2009-12-24 11:15:28 | 显示全部楼层
三合水法是以坐论还是以向论?
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发表于 2010-1-21 10:10:25 | 显示全部楼层
[再转贴:
其实七十二龙真正能够用的也只有六十龙,其余的都是空亡,我就考察过一个阳宅是癸山兼丑做乙丑, ...
梅花子 发表于 2009-11-19 22:35

楼主:此实例一定是右水倒左的,水口在辰巽方,门楼开在未方,才合七十二龙用法的。
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发表于 2010-1-21 23:26:54 | 显示全部楼层
左為陽,子癸至亥壬.

右為陰,午丁至巳丙.

:左行为阳,子丑至戌亥。右行为阴,午巳至申未。

这是说同一木龙有阴阳之分!
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发表于 2010-3-15 18:53:43 | 显示全部楼层
回复 25# abclmx


    以什么都有!!!!
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发表于 2010-3-15 18:55:24 | 显示全部楼层
有一定见地!!!1
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发表于 2010-3-16 17:26:59 | 显示全部楼层
“玄空学说是中国风水术百花圆中的一朵,但不要把不同的理气流派强行混在一起,更不能强奸杨公的原意!要实事求是地对待历史问题,正本清源,澄清历史事实。”小弟比较赞同cderwu 前辈的说法。

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