徐氏风水学讲义----<<奇门遁甲入门>>

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八门克应

八门克应，即门加门、门加三奇六仪和门加宫所形成的格局太其吉凶。

1、开门

开加开：主贵人宝物财喜。
开加休：主见贵人财喜及开张铺店，贸易大利。
开加生：主见贵人，谋望所求遂意。
开加伤：主变动、更改、移徙，事皆不吉。
开加杜：主失脱，刊印书契小凶。
开加景：主见贵人，因文书不利。
开加死：主官司惊忧，先忧后喜。
开加惊：主百事不利。

开加戊：财名俱得。
开加乙：小财可求。
开加丙：贵人印绶。
开加丁：远信必至。
开加己：事绪不定。
开加庚：道路词讼，谋为两岐。
开加辛：阴人道路。
开加壬：远行有失，注意破财。
开加癸：阴人失财小凶。

2、休门

休加休：求财、进人口、谒贵吉，上任、修造亦大利。
休加生：主得阴人财物，谒贵谋望，虽迟也吉。
休加伤：上官喜庆，求财不得，有亲戚分产。变动事不吉。
休加杜：主破财，失物难寻。
休加景：主求文书印信事不至，反招口舌小凶。
休加死：主文印官司事不吉，远行，僧道事不吉，占病凶。
休加惊：主损财、招非并疾病、惊恐事。
休加开：主开张店铺及见贵、求财等喜事，大吉。

休加戊：财物和合。
休加乙：求谋重，不得；求轻，可得。
休加丙：文书和合喜庆。
休加丁：百讼休歇。
休加己：暗昧不宁，后吉。
休加庚：文书词讼先结后解。
休加辛：疾病迟愈，失物不得。
休加壬、癸：阴人词讼牵连。

3、生门

生加生：主远行、求财吉。
生加伤：主亲友变动，道路不吉。
生加杜：主阴谋，阴人破财，不利。
生加景：主阴人，小口不宁及文书事，后吉。
生加死：主田宅官司，病主难救。
生加惊：主尊长财产、词讼，病迟愈，吉。
生加开：主见贵人，求财大发。
生加休：主阴人处谋财利，吉。

生加戊：嫁娶、求财、谒贵皆吉。
生加乙：主阴人生产，迟吉。
生加丙：主贵人印绶、婚姻、书信喜事。
生加丁：主词讼、婚姻、财利大吉。
生加己：主得贵人维持，吉。
生加庚：主财财产争讼破产，不利。
生加辛：主产妇疾病，后吉。
生加壬：主遗失财后得，贼盗易获。
生加癸：主婚姻不成，余事皆吉。

4、伤门

伤加伤：主变动，远行折伤，凶。
伤加杜：主变动，失脱，官司，桎梏，百事凶。
伤加景；主文书印信，口舌，惹是生非。
伤加死：主官司印信凶，出行大忌，占病凶。
伤加惊：主亲人疾病忧惊，媒伐不利，凶。
伤加开：主见贵人、开张、走失、变动之事，不利。
伤加休：主男人变动或托人办事，财名不利。
伤加生：主房产、种植事业，凶。

伤加戊：主失脱难获。
伤加乙：主求谋不得，反防盗失财。
伤加丙：主道路损失。
伤加丁：主音信不至。
伤加己：主财散人病。
伤加庚：主讼狱被刑杖，凶。
伤加辛：主夫妻怀私恣怨。
伤加壬：主因盗牵连。
伤加癸：主讼狱被冤，有理难伸。

5、杜门

杜加杜：主因父母疾病、田宅出脱事，凶。
杜加景：主文书印信阻隔，男人小口疾病，迟疑不利。
杜加死：主田宅文书失落，官司破财，小凶。
杜加惊：主门户内忧疑惊恐，并有词讼事。
杜加开：主见贵人官长，谋事主先破己财，后吉。
杜加休：主求财有益。
杜加生：主男人小口破财，田宅求财不利。
杜加伤：主兄弟相争，破财不利。

杜加戊：主谋事不成，秘处求财得。
杜加乙：宜暗求男人财物，后主不明致讼。
杜加丙：主文契遗失。
杜加丁：主男人讼狱。
杜加己：主私谋害人招非。
杜加庚：主因女人讼狱被刑。
杜加辛：主打伤人，词讼，男人小口凶。
杜加壬：主奸盗事，凶。
杜加癸：主百事皆阻，病者不食。

6、景门

景加景：主文状未动有预先见之意，内有男人小口忧患。
景加死：主官讼，因田宅事相争，惹麻烦。
景加惊：主官讼，女人小口疾病，凶。
景加开：主官人升迁，吉；求文印更吉。
景加休：主文书遗失，争讼不休。
景加生：主阴人生产大喜，更主求财旺利，行人皆吉。
景加伤：主姻亲小口口舌。
景加杜：主失脱文书，败财后平。

景加戊：因财产词讼，远行吉。
景加乙：主讼事不成。
景加丙：主文书急迫，火速不利。
景加丁：主因文书印状招非。
景加己：主官司牵连。
景加庚：主讼人自讼。
景加辛：主阴人词讼。
景加壬：主因贼牵连。
景加癸：主因奴婢受刑。

7、死门

死加死：主官事稽留，印信无气，凶。
死加惊：主因官司不结，忧疑患病，凶。
死加开：主见贵人，求印信文书事大利。
死加休：主求财物事不吉，若问僧道求方吉。
死加生：主丧事，求财得，占病死而复生。
死加伤：主官司动而被刑杖，凶。
死加杜：主破财，妇人风疾，腹肿。
死加景：主因文契印信财产事见官，先怒后喜，不凶。

死加戊：主作伪财。
死加乙：主求事不成。
死加丙：主信息忧疑。
死加丁：主老阳人疾病。
死加己：主病讼牵连不已，凶。
死加庚：主女人生产，母子俱凶。
死加辛：主盗贼失脱难获。
死加壬：主讼人自讼自招。
死加癸：主妇人女嫁娶事凶。

8、惊门

惊加惊：主疾病，忧虑，惊恐。
惊加开：主官司忧疑，能见贵人不凶。
惊加休：主求财事或口舌事，迟吉。
惊加生：主因妇人生产或求财事惊忧，皆吉。
惊加伤：主因商议同谋害人，事泄惹讼，凶。
惊加杜：主因失脱破财惊恐，不凶。
惊加景：主词讼不息，小口疾病，凶。
惊加死：主因宅中怪异而生是非，凶。

惊加戊：主损财，信阻。
惊加乙：主谋财不得。
惊加丙：主文书印信惊恐。
惊加丁：主词讼牵连。
惊加己：主恶犬伤人成讼。
惊加庚：主道路损折，遇贼盗，凶。
惊加辛：主女人戊讼，凶。
惊加壬：主官司囚禁，病者大凶。
惊加癸：主被盗，失物难获。
 

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八神的信息特征

    奇门中的八神，又叫八将，类似纳甲筮法的六神（六兽）和四柱命理中的神煞，中古人在天人

感应中发现的与九宫八卦具有对应性质的八种神秘力量。这就是值符、腾蛇、太阴、六合、白虎

（下有勾陈）、玄武（下有朱雀）、九地、九天。在预测中具有参考作用，也可作为用神。

    值符：由于它与地盘值班六甲大将和天盘值班星球相对应，故叫值符。它具有戊、己中央土的

性质，是八神的领袖，所到之处，百恶消散，即使太白庚金这最凶的恶煞，临于值符之下，也便消

形入墓，不能作恶了，故古人又称它为天乙之神。

    腾蛇：具有南方火的性质，为虚诈之神。性格虚伪，口舌毒辣专管惊恐怪异、虚诈不实之事。

    太阴：具有西方阴金性质，为荫护之神。它性格阴匿暗昧，太阴所临之方，可以密谋策划、避

难藏兵。

    六合：具有东方木的性质，为护卫之神。它性格开朗平和，专管婚姻交易中介之事。六合所临

之方，利于谈判，交易、婚姻嫁娶。

    白虎（下有勾陈）：具有西方金的性质，为凶煞神。它的性质凶猛好斗，专管行兵打仗、凶杀

打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎下隐有勾陈，勾陈具有地户己土性质，己土长生于酉，故隐于

白虎之下。

    玄武（下有朱雀）：具有北方水的性质，为奸谗小盗之神。性格爱偷（包括偷情）喜盗，专管

盗贼、逃亡、口舌之事。朱雀本来是南方火种，但北方玄武子水之位，正是丙火怀胎之地，所以朱

雀隐于玄武之下，也管一些口舌是非之事。

    九地：具有坤土的性质，有厚载之德，为万物之母。古人称其为坚牢之神，性格柔顺安静，滋

生万物。九地之方，利于屯兵固守，播种养殖。

    九天：具有乾金的性质，为天为父，古人称其为威悍之神，性格刚强好动。九天之方可以扬兵

布阵，行军打仗，坐飞机旅游出国。

    八神运行的规律是阳遁顺行，阴遁逆行，随天盘九星值符运行的叫天盘八神，有人用地盘八神

（比如刘广斌《奇门预测学》即用地盘八神），也有人二者兼看。为了简化，我们只用天盘八神。
 

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九宫八卦的象数理含义

一、乾卦

    乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。
    在国家为国君，为主度，为总统；在单位为一把手，主要领导人；在家庭为父亲，为大人，为老人，为长辈人；在社会为名人，公门人，宦官；在性别为男，在年龄为老头。
    在场所为京都，为大城市，形胜之地，高亢之所。
    在方位为西北方，为南方（先天八卦方位），为上方，为高处。
    在时间为秋季，农历九、十月，戌、亥年、月、日、时，立冬至大雪45天。
    在数字为一（先天八卦数）、六（后天八卦数）、四、九（五行金数）。
    在动物为马、象、天鹅、狮子。
    在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。
    在人体为头、右腿（九宫位），肺、骨骼，男性生殖器。
    在颜色为白色、大赤色、玄色。
    在五味为辛、辣。

二、坤卦

    坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。
    在国家主皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭为母亲、为祖母，为老母、后母、老妇人；在社会为众人，为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人；在性别为女；在年龄为老妇，老年女人。
    在场所为田野，为大地、为乡村、为平地。
    在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底层。
    在时间为农历六月、七月，未、申年月日时，辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至白露45天。
    在数字为二（后天八卦数）、八（先天八卦数）五、十（五行土数）。
    在动物为牛，为牝马、为猫、为百兽。
    在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大车、锅。
    在人体为腹，右肩（九宫位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。
    在颜色为黄色、黑色。
    五味中为甘味、甜味。

三、震卦

    震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。
    在家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员，警察、法官、军人、飞行员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士。
    在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。
    在方位为东方，东北方（先天八卦方位）。
    在时间为农历春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、时。
    在数字为四（先天八卦数）、三（后天八卦数）三、八（五行木数）。
    在动物为龙、蛇、善鸣之马、善鸣之鸟，百虫、鲤鱼。
    在静物为木、竹、苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁鲜之物。蹄、肉、山林野味。
    在人体为足，为肝胆，为左胁。
    在颜色为青、绿、碧色。
    五味为酸。

四、巽卦

    巽为风，表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、龙卷风等。
    在家庭为长女、大女儿；在社会为科技人员、教师、僧尼、仙道之人，气功师、练功者、商人、营业员、木材经营者、手艺人、能工巧匠、额头宽的人，头发细长而直的人，优柔寡断的人，自由职业者。
    在场所为邮局、管道、线路、隘路、过道、长廊、寺观、草原、竹芦苇荡、升降机、传送带。
    在方向为东南方、西南（先天八卦方位）。
    在时间为春夏之交，农历三、四月，辰、巳年、月、日、时，立夏芒种45天。
    在数字为五（先天八卦数）、四（九宫数）、三、八（五行木数）。
    在人体为股、肱、胆、气管、神经、左肩（九宫位）、练功之元气。
    在动物为鸡、鸭、鹅、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、带鱼、鳗鱼、鳝鱼、斑马等。
    静物为树木、木材、木制品、纤维品、丝线、绳子、麻、风扇、干燥机、飞机、气球、气垫船、帆船、蚊香、木香、兰花、草药、羽毛、枝叶、腰带、海带、下面有口的器物。
    在颜色为绿色、蓝色。
    五味为酸。

五、坎卦

    坎为水，为月亮，表示艰难、险阻的状态。在天象为雨、雷、露、霜。
    在家庭为中男，中年男子；在社会为江湖之人、舟人、盗贼、匪徙，为数学家、医生、律师、逃亡者、黑社会之人、诈骗犯、劳务人员、酒鬼、娼妇、自来水公司人员。
    地场所为江河、糊、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、酒店、冷饮店、浴室、澡堂、水族馆、地下室、暗室、自来水公司、鱼塘、饮食店、妓院。
    在人体为肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖系统、血液、内分泌系统、耳、肛门。
    在动物主猪、为鼠、为狐狸、水鸟、鱼类、水中动物、美脊之马、劳苦之马、脊椎动物。
    在静物为油、酒、醋、酱油、饮料、石油、药品、水车、轮子、刑具、蒺藜、丛刺、带核的果品、冷藏设备、浮萍、潜水艇。
    在方位为北方，西方（先天八卦方位）。
    在时间为农历十一月，子年、月、日、时，冬至大寒45天。
    在数字为一（九宫数）、六（五行水数，一、六水）。
    在颜色为黑色，或白色（玄空飞星颜色一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）。
    五味为咸味。

六、离卦

    离为火，为日，表示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。
    在家庭为中女、中年妇女；在单位为中层干部；在社会为中间层次人物，为美人、美容师、文人、作家、艺术家、演员、名星、革命家、军人、画家、编辑、侦察员、纪检人员。
    在场所为朝阳的场所、名胜古迹、圣地、教堂、华丽的街道、电影院、电视台、画院、美术馆、印刷厂、广告塔、电车站、冶炼厂、放射室。
    在方位为南方，东方（先天八卦方位）。
    在时间为夏天，为农历五月，为午年、月、日、时，夏至大暑45天。
    在数字为三（先天八卦数）、九（九宫数）、二、七（五行火数）。
    在人体为眼、头部、心脏、小肠。
    在动物为野鸡、孔雀、凤凰、仙鹤、为虾、蟹、螺、贝类，为龟、“变色龙”，萤火虫。
    在静物为字、画、美术品、报纸、刊物、图书、杂志、契约、文书、合同、书信、照相机、摄影机、录相机、电视机、复印机、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、化妆品、火炉、打火机、火柴、烧烤物品、焊枪、霓虹灯。
    在颜色为红色、赤色、花色、紫色（九紫）。
    五味为苦味。

七、艮卦

    艮为山，为土，表示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。
 在家庭为少男，青少年；在社会为少年、儿童，为土建人员、宗教人员、官僚、贵族、继承人、警卫、守门人、矿工、狱吏、石匠、储蓄所人员。
在场所为山、山地、丘陵、高台、堤坝、休息室、坟场、阁寺、房屋、监狱、公安机关、派出所、大楼、城墙、仓库、宗庙、祠堂、矿山、采石场、银行、贮藏室。
    在方位为东北方，西北（先天八卦方位）。
    在时间为冬春之交，农历十二月和正月，丑、寅年、月、日、时，立春至惊蛰45天。
    在数字为七（先天八卦数）、八（九宫数）、五、十（五行土数）。
    在人体为鼻、背、手指、关节、左腿（九宫位）、脚趾、乳房、脾、胃、结肠。
    在动物为狗、为虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的动物，还有昆虫、爬虫、家畜等有尾的动物。
    在静物为岩石、山坡、土堆、坟墓、墙壁、门坎、阶梯、台阶、门板、石碑、土炕、柜台、桌子、床。
    颜色为黄色、棕黄、咖啡色、或白色（八白）。
    五味为甘，甜味。

八、兑卦

    兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵。
    在家庭为少女、小女孩；在社会为与嘴有关的职业，如讲师、教授、演说家、讲解员、翻译、巫师、占卜者、媒婆、传达室人员、歌唱家、音乐家、相声演员、娱乐场所人员、娼妓、牙科医生、外科医生等。
    在场所为沼泽地、峡谷、洼地、湖泊、池塘、滑冰场、游乐园、会议室、音乐厅、茶座、饭店、废墟、旧屋、山口、洞穴、井。
    在方位为西方，东南（先天八卦方位）。
    在时间为农历八月，酉年、月、日、时，秋分到霜降45天。
    在数字为二（先天八卦数）、七（九宫数）、四、九（五行金数）。
    在人体为口、舌、牙齿、咽喉、肺、右胁（九宫位）、肛门等。
    在动物为羊、豹、豺、猿猴、水鸟、兔子、沼泽动物、鸡鸭。
    静物为石榴、胡桃、饮食用具、带口的器物、刀剑、剪刀、玩具、破损物品、垃圾箱等。
    颜色为白色，或赤色（七赤）。
    五味为辛、辣。
    总之，在奇门遁甲中以九宫八卦涵盖了天、地、人、时间、空间万事万物。
 
　

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拆补法定局

    超神、接气与置闰的问题，古人与现代人一样，由于意见不一致，究竟超过多少天才置闰，是

在冬至前置闰，还是夏至前置闰，搞得一般人无所适从，不知道每一天该用奇门遁甲的阳遁几局或

阴遁几局，似乎只有依靠少数所谓“奇门大师”编好的奇门遁甲专用历书才能使用。

    有的古籍，更把这个问题神秘化，说什么“闰奇闰奇有妙诀，神仙不肯分明说”，“超神接气

若能明，便是天边云外客”。

    实际，这个问题并不复杂，也不神秘，更没有什么妙诀，实质是，一年地球绕太阳的周期是

365.2422日，而奇门遁甲按24节气，一个节气上、中、下三元布局，一元5天，共有360天，还有5.

2422日无法安排，所以才产生了符头难以“正授”，而出现“超神”和“接气”现象。为了解决这

一矛盾，才出现了置闰法与不置闰的分歧。

    置闰的办法，无论是“超神”超过九天还是九天头上就置闰，都带有很大的人为成分。无论是在

冬至前置闰，还是夏至前置闰，都是把原来15天的一个大雪节或芒种节变成人为的30天，把阴遁四

七一或阳遁六三九重复使用两次，这并不符合实际的天文现象和地球围绕太阳运行的规律，违背了

老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。

    而奇门遁甲预测学，正是按照老子讲的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则，力图

把握天、地、人三者和时间与空间的统一性的一门学问。从这个意义上讲，奇门遁甲置闰派在理论

上是站不住脚的。

    为解决上述矛盾，古代先哲又提出不置闰的主张，历史上称为“无闰派”，无闰派有二种方

法，一种是拆补法，二是茅山道人创造的方法。茅山道人的方法必须按照事先编制好的奇门历书才

能应用，比“置闰派”的方法还复杂，所以也不实用。

    拆补法既把上、中、下三元放在每一个节气之中，又遵循六十甲子循环中子、午、卯、酉为上

元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元的规律，只要一进入交节时辰，就用这个节气

规定的遁甲局。这样就出现了残上——中元——下元——补上或残下——上元——中元——补下的

局面，因而又叫做拆补局。

    古人虽然有不少人使用拆补法定用局，但对它的应用原理阐明不够清楚，甚至觉得这种方法打

破了上、中、下三元整齐的用局，是否违背了奇门遁甲的原理。
 
　

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九星的信息特征

    一般说来，天心星、天任星、天禽星、天辅星为四吉星，天冲星、是次吉之星；天蓬星、天芮

星、天柱星为三凶星；天英星是中平。

    一、天蓬星：原名贪狼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎水正当隆冬季节，至

寒至冷至暗，喜阴害阳，人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星、盗星。（《西游记》中

猪八戒由于性贪被封为“天蓬元帅”。）天蓬星临宫，宜安抚边境，修筑城池，兴作土木，培垫堤

防，屯兵固守；余事不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。

    二、天芮星：原名巨门星，与西南方二宫坤卦相对应，阴星，五行属土。因与八门中死门相对

应，认为它的出没与疾病流行有关，所以把它称为病星、凶星，奇门预测疾病一般以它为用神，看

它落在何宫及其旺相休囚，来定病的部位及轻重预后状况。天芮星临宫，适宜受业师长、交纳朋

友、屯兵固守，不宜用兵嫁娶、争讼、迁徙、修造等。

    三、天冲星：原名禄存星，与东方三宫震卦相对应，阳星，五行属木。人们认为它有慈心造

化，助人为乐之德，与农事活动有关，把它称为吉星，但吉利程度不如天心、天任、天辅三星，所

以有人叫它次吉之星。天冲星临宫，宜于选将出师，征伐交战，鸣金击鼓，摇旗呐喊。其他一般或

不利。

    四、天辅星：原名文曲星，与东南四宫巽卦相对应，阳星，五行属木。人们认为它是天上的文

曲星，与文化教育事业有关，故称为大吉之星。天辅星临宫百事皆宜，出行、经商、婚娶、修造均

吉，特别利于升学考官，发展文化教育事业。

    五、天禽星：原名廉贞星，与中央五宫相对应，阳星，五行属土，土生万物，中宫是遁甲元帅

值符所在之地，故为大吉之星。天禽星临宫，百事皆宜，四时皆吉。

    六、天心星：原名武曲星，与四宫天辅文曲星相对，处西北六宫乾位，阴星，五行属金。人们

认为它能动能静，与乾卦为天为父为首长相应，长于心计，和领导才能、军事指挥、医疗治病有

关，故称为大吉之星。它像《西游记》中的孙悟空一样，是天上的武曲星，既能惩恶助善，百事吉

昌，又利求仙长寿，治病配药。

    七、天柱星：原名破军星，与西方七宫兑卦相对应，阴星，五行属金，人们认为它正当金秋肃

杀之时，喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关，故名为凶星。天柱星临宫，宜于修筑营垒，训练

士卒，屯兵固守，不宜出战交兵，经商远行，强行则车破马伤、士卒败亡、破财折本、意外伤灾。

    八、天任星：原名左辅星，与东北八宫艮卦相对应，阳星，五行属土。人们认为土能生万物，

又正当春季万物萌生之时，故称之为吉星。天任星临宫，宜立国邑，安人民，断决群凶，教化人

民，入官见贵，商贾嫁娶，百事皆吉，四时皆宜。

    九、天英星：原名右弼星，与南方九宫离卦相对应，阴星，五行属火。人们认为天英星居离宫

之位，烈火炎炎，性躁易暴，虽然如日升中天，大放光明，但又和血光之灾有关，故称之为中平之

星，或小凶之星。天英星临宫，宜于谋划献策，面君谒贵，不宜求财考官，嫁娶迁徙。

    由于九星代表天时，而人的性格往往与遗传和先天有关，所谓“江山易改，秉性难移”，所以

在测人事时，往往以所临九星的性质来判断人的个性特征。

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奇门常用吉格

    时家奇门在实际应用中，因为有九宫，阴遁、阳遁十八局，六十个时辰演一局，一共会有9*18*160=9720种格局，排宫法将五宫寄坤二宫，等于只有八宫（配八门、九星、八神、三奇六仪、八卦）故也有8*18*60=8640种格局。
    古人经过实践，根据阴阳五行生克制化的原理和大量积累起来的吉凶应验的经验，将上述近万种格局进行分类归纳筛选，总结出一些吉格、凶格、供后人在预测应用中参考。
    一般来说，吉门、吉星、吉神配三奇为吉格，凶门、凶星、凶神相遇为凶格；星、门、宫、三奇、六仪之间，五行属性相生或比和为吉；五行相刑、相冲、相克、相害和入墓为凶；甲、乙、丙、丁、戊五阳干组合多为吉；己、庚、辛、壬、癸五阴干组合多为凶，特别是遁甲中甲为主帅，最怕庚金克杀，所以遇庚多为凶格。
    1、青龙返首（又名龙回首）
    天盘甲子戊加地盘丙奇，即戊加丙，因甲木为青龙，木生火，丙火为甲木之子，母子相顾，母亲回过头来看儿子，所以起名“龙回首”。因为丙火能克庚金，救护元帅甲木，所以为吉。宜就职、诉讼、迁移、求财、建造等，百事皆吉。
    但是，如果遇到门克宫，或地盘为震三宫（子卯相刑），则吉事变凶。
    2、飞鸟跌穴（又名鸟跌穴）
天盘丙奇加地盘甲子戊，即丙加戊（与“龙回首”正好相反），因丙火为南方朱雀，回到母亲甲木身边，好像鸟儿归一般，故起名“鸟跌穴”。因木火相生，故为吉格。宜就职、求财、诉讼、建造、婚姻等，百事吉。
    3、九遁
    天遁：天盘丙奇（月奇），门盘生门，地盘丁奇（星奇）。二奇并生门，二火生艮土（生门属土，位于艮宫），故为吉格。百事生旺，利行军、打仗、上书、求官、经商、婚姻等。
    地遁：天盘乙奇（日奇），门盘开门，地盘六己。己为地户，开门又得日精之蔽，故百事皆吉。宜安营扎寨、埋伏截击、建筑修造等。
    人遁：天盘丁奇（星奇），门盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以探密、伏藏、和谈、求贤、结婚、交易等，均为吉。
    风遁：天盘乙奇（日奇），门盘中开、休、生之一，地盘为巽四宫。巽木主风，又得乙奇和吉门，故为风遁。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东南方来，敌在东南方，不可交战。
    云遁：天盘乙奇（日奇），门盘中开、休、生之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨、立营寨、造军械。
    龙遁：天盘乙奇（日奇），合休门或生门，临地盘六辛于艮（寅虎）八宫，或天盘甲申庚合开门下临地盘兑宫（庚辛金，均为白虎）都称为虎遁。宜安营扎寨、设隐埋伏、修筑建造等。
    神遁：天盘丙奇（月奇），门盘杜门、神盘九天（九天之神）。宜宜攻虚、开路、塞河、造像、教化兵卒等。
    鬼遁：天盘丁奇（星奇），门盘杜门（人间门被堵住），神盘九地（地狱有鬼），或丁奇、开门合九地。宜偷营劫寨，设伪伏虚。
    4、三奇得使
    三奇得使就是天盘乙、丙、丁加临地盘值使门，具体而言，就是天盘乙奇加临地盘甲戌己或甲午辛，天盘丙奇加临地盘甲子戊或甲申庚，天盘丁奇加临地盘甲辰壬或甲寅癸。
    也就是说，地盘在甲戌旬或甲午旬，天盘乙奇得使；地盘在甲子旬或甲申旬，丙奇得使；地盘在甲辰旬或甲寅旬，丁奇得使。得使可以用事，若无吉门亦有小助。
    5、玉女守门
    丁奇又名玉女。玉女守门，就是门盘值使门所落之宫正遇地盘丁奇。具体时门是甲子旬的庚午时，甲戌旬的己卯时，甲申旬的戊子时，甲午旬的丁酉时，甲辰旬的丙午时，甲寅旬的乙卯时。玉女守门，其方利宴会喜乐之事、婚姻之事。
    6、三奇贵人升殿
    乙奇临震宫，为日出扶桑，有禄之乡，是贵人升于乙卯正殿。
    丙奇到离宫，为月照端门，火旺之地，是贵人升于丙午正殿。
    丁奇到兑宫，为星见西方，（酉为丁火生生之地）天之神位，是贵人升于丁酉正殿。
    三奇贵人升殿之时，百事可为。
    7、天显时格（又名天辅大吉时）
    甲、己日的甲子时、甲戌时，乙、庚日的甲申时，丙、辛日的甲午时，丁、壬日的甲辰时，戊、癸日的甲寅时，一句话，值班的六甲大将透出之时，或与日干相合之时，虽然此时奇门格局也是伏吟，但不为凶，反而为吉。
    这些时辰宜行兵、战斗、上官、参谒、求财、远行皆吉。有罪者也能逢赦免。
    8、三诈五假
    凡做事出行宜用开、休、生三吉门所落之方位，若得乙、丙、丁三奇更好；若不得三奇，也可使用。如果开、休、生三吉门合乙、丙、丁三奇又上乘太阴、六合、九地三阴神相助者，则为三诈，经商、远行、婚娶、百事皆吉。
    古代兵书曰“兵厌诈”，诈也有运筹机谋，选择时空的问题。
    具体而言，三吉门合三奇上乘太阴者，叫真诈。三吉门合三奇上乘六合者，叫休诈。三吉门合三奇上乘九地者，叫生诈。
    吉门为上，奇在其次，诈再次，奇门皆合者为上吉。
    五假，是天假、地假、人假、神假、鬼假。所谓假，是指借锐气来用事，事情符合其气则有利，否则不利。五假忌迫墓。
    景门合乙、丙、丁三奇，上乘九天，叫天假。宜争战诉讼、见贵求官，上书献策，扬兵颁号，申明盟约。
    杜门合丁、己、癸，上乘九地或太阴或六合，均叫地假。宜潜藏埋伏、逃亡躲灾、谋探私事。
    惊门合六壬上乘九天，叫人假。宜捕捉逃亡，如果再遇上“太白入荧”的格局，一定能抓获逃亡者。
    伤门合丁、己、癸，上乘九地，叫神假（又叫物假），宜埋藏伏藏，使人难知。又一说伤门合丁、己、癸，上乘六合为物假（又叫神假），宜于埋藏，祈祷、索债、捕捉、交易、伏藏。
    死门合丁、己、癸，上乘九地，叫喊鬼假（又叫神假），宜超度亡灵，抚重安民，破土修茔、伐邪、狩猎。
    9、三奇之灵
    三奇乙、丙、丁，四吉神太阴、六合、九地、九天，三吉门开、休、生，各有其一，共临其方位，为吉道清灵，用事俱吉。
    10、奇游禄位
    乙奇到震（卯为乙木临官禄地），为本禄之位，合三吉门，宜上官赴任，求财祈福等各种谋为都吉利。
    11、欢怡
    三奇临六甲值符之宫为欢怡。凡事谋为皆有利，抚恤将士，众情悦服。
    12、奇仪相合
    乙庚、丙辛、丁壬为奇合，戊癸、甲己为仪合，得吉门，凡事有和之象，主和解、了结、平局、平分。
    13、门宫和义
    凡宫生门为“和”，遇吉门凡事都吉；门生宫为“义”，遇吉门凡事皆吉。
 
　

 

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奇门常用凶格

    奇门凶格多与庚、辛、壬、癸有关，或五行之间刑冲克害入墓。主要凶格有：
    1、青龙逃走（又称“龙逃走”）
    天盘乙奇，加地盘六辛，即乙加辛。乙木为青龙，辛金为白虎，辛金克杀乙木，虎强龙弱，故龙也要逃走而去，故名龙逃走。阴克阴，主凶。此时举兵主客皆伤，经商破财，百事为凶。测婚一般主女方先提出出离婚。
    2、白虎猖狂（又叫“虎猖狂”）
    天盘六辛，加地盘乙奇，即辛加乙。与“龙逃走”正相反。白虎在天上横行，青龙反而潜伏地下，故名虎猖狂。阴克阴，主凶。此时举事主客两伤，出入有惊恐，远行多灾祸，婚姻修造大凶。测婚一般主男方主动离婚。
    3、朱雀投江（又叫“雀投江”）
天盘丁奇，加地盘六癸。即丁加癸。丁属阴火，为南方朱雀，癸为阴水，似江河，天上朱雀落入地下江河之中，所以叫“雀投江”。阴水克阴火，主凶。故此时举事，主文书牵连、音信沉溺、官司口舌，或尺恐怪异，奸谋诡诈，百事凶。
    4、腾蛇夭矫（又叫“蛇夭矫”）
    天盘六癸，加地盘丁奇。即癸加丁。与“雀投江”正好相反。癸属阴水，为北方玄武龟蛇，丁属阴火。天上癸犹如腾蛇掉进地上火中，被烧克而屈伸，故叫“蛇矢矫”。阴水克阴火，主凶。故百事不利，虚惊不宁，文书官司。
    5、荧入太白（又叫“荧入日”或“火入金乡”）
天盘丙奇，加地盘六庚。即丙加庚。丙火为荧惑火星，庚金为太白金星，丙火加到庚金之上，故名“荧入太白”。阳火克阳金，庚为贼人，故日：“火入金乡贼即去。”
    6、太白入荧（又叫“白入荧”）
天盘六庚，加地盘丙奇。即庚加丙。与“荧入白”正好相反。比“荧入白”更凶。此格占贼贼必来，须防贼来偷营。以固守为吉。
    7、大格
    天盘六庚，加地盘六癸，即庚加癸，叫在格。百事凶，求人不在，经商破财，出行车破马死。只宜捕捉罪犯。
    8、上格（又叫“小格”）
    天盘六壬。即庚加壬。远行失迷道，求谋破财得病。庚加壬又名移荡格，测工作，多有变动。
    9、刑格
    天盘六庚，加地盘六己。即庚加己。因甲申庚位有未，甲戌己位有戌，未刑戌，故名刑格。主官司受刑，经商破财，出行患病。
    10、奇格
    天盘六庚，加地盘乙、丙、丁三奇。庚加乙，乙与庚合，又称合格。庚加丙，为白入荧，主贼来，所以又叫贼格。庚加丁，丁火克庚金，又叫破格。三奇格出行用兵均大凶。
    11、伏宫格
    天盘六庚，加地盘六甲值符宫。即庚加戊。比如阳遁一局，甲子旬，甲子戊为旬头，在地盘一宫，到丁卯时，天盘上甲申庚转到一宫，即庚加到地盘上值符甲子戊所在一宫，形成天盘上贼星庚金克杀地盘上潜伏在本宫的值符的局面，即形成庚克甲的格局，所以叫伏宫格。此格大凶，主客皆不利。求人不在，等人不来。出行在路上宜遇盗贼，或车折马死，百事不顺。
    12、飞宫格
    天盘六甲值符，加地盘六庚。即戊加庚。也就是形成甲加庚的格局，与伏宫格正好相反。由于值符在天盘上飞动而遇到地盘上庚金，所以叫飞宫格。同样大凶，尤不利客。因为一般以天盘为客，地盘为主，天盘值符六甲，遭到地盘庚金克杀，自然更加不利。作战主败亡，大将遭擒；作生意破财，必须换地方。
    13、岁格
    天盘六庚，加地盘年干（即地盘上三奇六仪十天干中，与当年年天干相同者）。用事大凶。
    14、月格
    天盘六庚，加地盘月干。用事大凶。
    15、日格（又叫“伏干格”）
    天盘六庚，加地盘日干。因日的天干伏在庚金之下，所以又叫“伏干格”。主客皆伤，尤不利主。奇门预测，多以日干为求测者本人，犹如“四柱预测学”中以日柱天干为命本人一样，今遇凶星庚金，自然大凶不利。
    16、飞干格
    天盘日干，加地盘六庚。与“伏干格”正好相反，因为日柱天干，在天盘转动，遇上地盘凶星庚金，故叫飞干格。也为大凶，主客两伤，皆不利。
    17、时格
    天盘六庚，加地盘时干（即地盘三奇六仪中，与用事时辰的天干相同者），也主凶。
    18、六仪击刑
    天盘值符，加地盘与值符相刑的宫。具体而言，即：
    天盘甲子戊，加地盘震三宫（子刑卯）；
    天盘甲戌己，加地盘坤二宫（戌刑未）；
    天盘甲申庚，加地盘艮八宫（申刑寅）；
    天盘甲午辛，加地盘离九宫（午自刑）；
    天盘甲辰壬，加地盘巽四宫（辰自刑）；
    天盘甲寅癸，加地盘巽四宫（寅刑巳）。
    六仪击刑极凶，即使六仪为值符，也不可用。一动必有灾伤，若遇天网四张格，必被捕捉，有牢狱之灾。
    19、三奇入墓
    天盘乙奇，加地盘乾六宫（乙木为阴木，长生于午，帝旺在寅，墓在戌）；或坤二宫（乙属木，按木笼统讲，墓在未）；
    天盘丙奇，加地盘乾六宫（戌为丙火之墓）；
    天盘丁奇，加地盘艮八宫（丁为阴火，长生在酉，帝旺在巳，墓在丑）。
    三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。凡事吉的不吉，凶的不凶，无力之象。
    20、三奇受刑（又叫“三奇受刑”）
    丙奇、丁奇加临地盘坎一宫，或遇地盘六仪壬、癸水，为火入水乡；乙奇加临地盘乾六宫、兑七宫，或遇地盘六仪庚、辛金，为木入金乡，均受克制，故又叫三奇受刑或三奇受制，这时不可行动。
    21、时干入墓
    即用事时时辰天干在天盘，加紧临地盘所在之宫正是它的墓地，比如：
    丙戌时，丙属阳火，火墓在戌，因而天盘丙加地盘乾六宫，即为时干丙入墓；
    壬辰时，壬属阳水，水墓在辰，天盘壬加地盘巽四宫，即为时干壬入墓；
    癸未时，癸属阴水，墓在未，因而天盘癸加地秀坤二宫，即为时干癸入墓；
    戊戌时，戊为阳土，墓在戌，天盘戊加地盘乾六宫，即为时干戊入墓；
    己丑时，己属阴土，墓在丑，因而天盘己加地盘艮八宫时，即为时干己入墓；
    丁丑时，丁属阴火，墓在丑，因而天盘丁加地盘艮八宫时，即为时干入墓。
    22、门迫
    门迫是讲人盘八门与地盘九宫之间的关系。其中门克宫为迫，宫克门为制，门生宫为和，宫生门为义。
    “吉门被迫吉不就，凶门被迫祸重重”，吉门被迫（吉门克宫），吉事不吉，做不成，但还不会有反面结果；如果凶门被迫（凶门克宫），事更凶，事情办不成，强办还会带来灾祸。
    3、伏吟
    伏吟有星伏吟，门伏吟、值符伏吟。凡九星在本宫不动，叫星伏吟；八门在本宫不动，叫门伏吟；六甲值符在本宫不动，比如甲子戊加甲子戊，甲午辛加甲午辛，叫值符伏吟。
    凡六甲之时，门、星、符皆为伏吟。伏吟利主不利客，伏吟时一般不宜采取主动。伏吟主迟、主慢。
    天显时，伏吟一般不凶，反而为吉。
    24、反吟是指九星、八门、值符落到与它相对冲的地盘宫内，故有星反吟、门反吟、值符反吟。
    反吟不吉，特别是门反吟更为不利，如遇三奇或吉门还问题不大，为有救，如果不遇，则凶灾将至。反吟利客不利主。反吟主快，主事有反复。
    25、悖格
    天盘丙奇加地盘值符，或天盘值符加地盘丙奇，或丙加年、月、日、时干之上，均称为悖格。因为丙为天威，性格威猛，过于暴躁，容易出乱子，把事情搞乱。
    26、天网四张
    “癸加癸”叫“天网四张”，不能因为癸为“天藏”“天网”，凡是遇到癸，都叫“天网四张”，这是把“天网”与“天网四张”混淆了。只有天盘是癸，地盘也是癸，才能叫“天网四张”。
    这样一来，只有甲寅旬中癸亥时，才会出现“天网四张”即“癸加癸”的格局，古人有歌说：“天网四张不可当，此时用事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。虫禽尚自避于网，事忙匍匐出门墙。”
    27、五不遇时
    所谓五不遇时，是指用事时的时辰天干克当日的日干，而且必须是阳克阳、阴克阴。从日干数至被克的时干，正好是第七位，故四柱预测学上叫“七煞”，二干之间相隔五位，所以奇门遁甲中叫做“五不遇时”。
    具体而言，是指甲日庚午时（庚金克甲木），乙日辛巳时（辛金克乙木），丙日壬辰时（壬水克丙火），丁日癸卯时（癸水克丁火），戊日甲寅时（甲木克戊土），己日乙丑时（乙木克己土），庚日丙子时（丙火克庚金），辛日丁酉时（丁火克辛金），壬日戊申时（戊土克壬水），癸日己未时（己土克癸水）。
    凡五不遇时，大凶，纵然得三奇或吉门，也不可用。凡预测遇五不遇时，事多不顺，但不一定都凶，还要看格局的好坏，星、门的吉凶。凡用事时辰，最好避开五不遇时为妥。

 

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奇门定应期的主要方法

    关于奇门预测如何判断应期，清代锡子樨所著《奇门法窍》一书有一段论述，可供我们借鉴：
    奇门一盘，星门生克，奇仪吉凶，固然是确定的，但是应验的年、月、日、时，事情的远近，或应年、月、或应时日，从星门奇仪衰旺而断，须神而明之，不可执泥。先定地支，后配天干，得干支的方法，只在正时确定。假如，甲子值符加离九宫，为子午相冲，子与丑合，应验应当在丑年、月、日、时；甲午值符加坎一宫，也是子午相冲，午与未合，必须应在未日；甲寅值符加坤二宫，为寅申相冲，寅与亥合，应验在亥日；甲申值符加艮八宫，也为寅申相冲，巳与申合，应在巳日；甲戌值符加巽四宫，为辰戌相冲，卯与戌合，应验在卯日；甲辰值符加乾六宫，也是辰戌相冲，辰与酉合，应验在酉日。这是值符相冲法，定支也是如此。甲戌值符加坤二宫，为戌刑未，卯与戌合，应验在卯日；甲子值符加震三宫，为子刑卯，子与丑合，应在亥日。这是值符相刑法，定支也是如此。值符落在旬空，必以出旬论断。假如甲子旬中空戌、亥，是加在乾六宫，必然应验在戌、亥日，因为戌、亥为重，阳与阳比，阴与阴比。这是旬空法，定支也是如此。
    如果既不冲，又不刑，又不空，论断时必须看天盘六仪所带的地支来定支，也照看冲合，逢冲以其合定支，逢合以其所冲定支。天盘所带的地支又不冲，又不合，以星、门生克来确定。生逢生日，克逢克日。应验有先后的分别，符应主先，使应主后。

    这段话向我们提示了奇门预测断应期的主要原则和方法。归纳起来，不外乎这样几条：

    一、奇门断应期的原则有三：（1）是根据用神的旺衰长生墓绝，所处宫位是内盘外盘、格局是伏吟还是反吟来判断应期的远近、快慢，远慢断年月，近快断日时；（2）是先定地支，后配天干，以定应期的地支为主，兼看天干定应期；（3）是先以值符定应期，后以值使定应期。
    二、断应期的第一种方法是用六甲值符定应期，刑、冲者以合为应期，旬空者以填实为应期。
    三、断应期的第二种方法是以天盘六仪所带地支看其冲合，逢合以冲定地支，逢冲以合定地支。
    四、断应期的第三种方法是天盘所带地支又不冲又不合，则以星门生克来确定，生逢生日，克逢克日。
    除此之外，还有几种断应期的方法：
    五、用神长生、旺相应期。
    六、用神死、墓、绝应期。
    七、庚格应期（庚临年、月、日、时）；阴日看庚上之干，阳日看庚下之干为应期；时干临阴星，看庚上之干，时干临阳星，看庚下之干应期。庚格应期多用于破案和行人走失。
    八、旬空填实为应期，旬空冲实为应期。
    九、冲墓为应期。
    十、马星动为应期。
    十一、值使门所临之干为应期，值使门所落宫数为应期。
    十二、时干所落宫数为应期。
    十三、日支、时支三合六合为应期，日支时支刑冲克害为应期等。

 
　

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奇门判断的根本思路

    奇门断卦的诀窍，可用宋代大文学家苏轼的一首诗概括，这就是：“横看成岭竖成峰，远近高

低皆不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

    我们要看清庐山真面目，必须从山中跳出来，坐上直升飞机，高屋建瓴，从上到下，从前到

后，从左到右，从远到近，绕着庐山多转几圈，从不同角度，多侧面多层次地全面观察分析，才能

得出正确结论。

    第一是横看，这是主要的断卦原则。既无论是十天干作为用神，还是九星、八门、八神作为用

神，主要是以它们落宫的五行属性进行横向的比较，看其生克关系。如日干克时干，指的是日干落

宫克时干落宫；日干克病神，指的是日干落宫克天芮星落宫；开门克日干，指的是开门落宫克日干

落宫；白虎克天蓬，指的是白虎落宫五行克天蓬星落宫五行；等等。

    第二是竖看，这一般仅限于一个宫内的天、地、人、神四层之间。如天盘与地盘的关系，主要

看九星与地盘五行属性上的生克，如天心星属金，落震3宫，则为天盘克地盘。八门与地盘宫的关

系，如开门属金，落震3宫，则为门克宫，古人叫门迫或门被迫；如开门落离9宫，火克金，宫克

门，叫门受制；如开门落坎1宫，则金生水，门生宫；开门落坤2宫，则土生金，宫生门。还有十天

干落宫，除主要看天、地两盘形成的十干克应，看天盘天干或地盘天干落宫所处的状态，即长生、

帝旺、死、墓、绝等以外，有时还看天盘天干与地盘天干的生克关系，还有六甲中的地支（甲子、

甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅中的子、戌、申、午、辰、寅）与地盘宫暗含的地支（坎宫的子、

艮宫的丑等）之间的刑冲克害等。九星与八门之间也可以比较其生克关系，其中八神，一般不以其

五行属性与地盘宫比较其生克关系。

    第三是看远近、内外、快慢。阳遁以一、八、三、四宫为内、为近、为快，以九、二、七、六

宫为外、为远、为慢；阴遁正好相反，即以九、二、七、六宫为内、为近、为快，以一、八、三、

四宫为外、为远、为慢。另外，伏吟主迟，反吟主速。

    第四是看高低旺衰。所谓高低，可以理解为高潮低潮，即旺相或休囚死废。

    十天干的旺衰主要按十天干生旺死绝表（即寄生十二宫）来断，兼看月令。八门、九星的旺衰

则主要按月令、节气来断，同时考虑其落宫状态。其中九星的旺相休囚废与五行的旺相休囚死不

同。

     总之，必须横看、竖看、远看、近看、高看、低看，全盘看问题，才能提高准确率。实践证

明，从不同角度，运用多重用神，多侧面多层次地看问题，其信息在多数情况下都是一致的、同步

的。这种全面观察分析问题的方法，比起单独看星、单独看门或单独看日干、时干的方法，其准确

率要高得多，提供的信息更加全面、丰富。
 
　

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奇门用神的多重性

    奇门预测同一事物，具有多重用神。也就是说，参考系数更多，可以让你从多种角度来观察同

一事物，综合分析判断，故而准确更高。

    比如预测人体疾病，首先九宫格局和内盘外盘，向你展示了人体体表和体内的各个部位，天芮

星代表病神，它的落宫向你展示了疾病的主要部位，同时八门中的伤门、死门、杜门景门也与疾病

有关，八神中的白虎、玄武、腾蛇也与疾病有关，而星、门所临之天干以及天地盘所形成的十干克

应、八门克应也能进一步向你提供疾病的部位、特征和吉凶程度，天心星和乙奇又代表医生和医

药，由此判断疾病能治不能治及其预后状况，等等；同时，时干代表所测的事，测病自然时干落宫

也代表疾病的情况；如果是患者自己求测，则日干为他本人，可看日干落宫状态，是旺是衰，是休

囚入墓，得奇不得奇，得吉门不得吉门。

    如果是儿女辈求测长辈疾病，则要看年干落宫状态，测父亲，还要兼看乾宫，测母亲还可兼看

坤宫；如果是求测同事或兄弟姐妹疾病，则可看月干落宫状态，是大姐，还可看巽宫，是小弟，还

可看艮宫，如果是父母求测儿女或小辈人疾病，则可看时干落宫状态，是少男还可看艮宫，是少女

还可看兑宫，等等。

    另外，在测人事上，除了以年、月、日、时为用神外，还应该看年命用神。这一点在《四库全

书》所收《遁甲演义》中讲得比较清楚。

    该书说：“夫用遁之法，不惟本命行年，未见精妙，必人生年命乘本局吉星奇门生旺之方，始

得神将护持，无不利也。若命入囚死刑克之宫，而又加以恶星，虽所谋事合生开吉门，终不为美。

故遗将先择其年命利者为主，否则当候值符移易可也。”

    古人选拔派遣将领，运用奇门“先择其年命利者为主”，我们今天用奇门进行预测决策，也应

该重用年命。经过我们验证，兼取年命为用神，准确率会更高。

    奇门用神再多再繁再复杂，它也有纲有领，所谓提纲挈领，纲举而目张。

    测天时，以九星为主；测人事，以八门为主；测地理，方位，以九宫为主；测六亲，以年、

月、日、时为主。总之，无论预测什么事，日干和时干一般是其主要纲领，日干为求测之人，时干

为所测之事，这一点类似于六爻预测中的世爻和应爻。

 
　

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如何运用奇门遁甲趋吉避凶

    趋吉避凶，大至一个国家、一个民族，中至一个团体、一个单位，一个企业，小至一个家庭、

一个人，可以说每时每刻都面临这个决策问题。国与国之间的战争与和平，民族与民族之间经济、

外交来往，单位、团体的兴旺衰败，企业经营的得与失，家庭的和睦与破裂，个人事业的成功与失

败，都离不开趋吉避凶。甚至，我们每个人每天每时每刻的一举一动都离不开趋吉避凶，比如过马

路，首先要左右张望一下来往车辆，以防被车撞着；走路要看看前边有无坑洼沟坎，以免扭伤腿

脚；点火做饭，要防止被烧着，切菜要防止刀伤手；睡觉要关好窗子，防止被风吹着；抽烟要少抽

或不抽，要防止发生气管炎或肺癌，等等。

    所以说，趋吉避凶，是人类生存和发展的需要，是每时每刻都在自觉或不自觉地进行着的决策

行为。

    奇门遁甲是一种时空载体，也可以说是将天、地、人、时间、空间、人类力量和自然界力量及

其运行规律融为一体的宇宙统一信息场，宇宙全息思维模型，所以它特别适宜于人类趋吉避凶，择

时择方，即选择最佳时间，最佳方位去做有利于自己的事情，避开不利的时间，不利的方位、不利

的人和事及其自然现象。

    奇门趋避的总原则，根据古人的经验，可以概括为两句话：急则从神缓从门，动静先后分主

客。

    （一）急则从神

    《烟波钓叟歌》中曰：“急则从神缓从门”，《奇门遁甲统宗》说：“如逢急难，宜从值符方下

而行”。这就是说，事情危难紧急，没有选择三奇和吉门的充裕时间，便可从天盘值符所在之宫或

地盘值符所在之宫而去，就会比较吉利，没有什么大的危险。

a比如惊蛰上元阳遁1局，甲、己日庚午时，属甲子旬，天蓬星为值符，值符随时干，庚午时，六

庚在3宫，天盘值符天蓬星落在3宫，地盘值符甲子戊在1宫，因此在这个时辰若有急难事，就可以从

天盘值符所在3宫的正东方向或地盘值符所在1宫的正北方向去采取行动。

    所谓“从神”，就是指从值符，值符被称作天乙之神。

    （二）缓从门

    所谓“缓从门”，就是说事情不太紧急，可以比较从容地选择吉利的时间和吉利的方位去办。

    1、首先从时间选择上，要尽量避开五不遇时和时干入墓的方位。所谓五不遇时，就是时干克日

干的时辰，而且是阳克阳、阴克阴，所以主凶。具体而言即：

    甲日庚午时，乙日辛巳时，丙日壬辰时，丁日癸卯时，戊日甲寅时，己日乙丑时，庚日丙子

时，辛日丁酉时，壬日戊申时，癸日己未时。

    时干入墓方位，即用事时辰天干落入其墓地所在之宫。

    比如丙戌时，时干丙落入6宫戌墓之方；丁丑时，时干丁落入8宫丑墓之方；壬辰时，时干壬落

入4宫辰墓之方；癸未时，时干癸落入2宫未墓之方；等。

    2、其次，在避开凶的时辰之后，还要选择最佳方位。

    选择吉方，应避开三奇入墓，六仪击刑，年、月、日、时格和大、小、刑格及飞干格、伏宫

格、飞宫格等凶格，选择乙、丙、丁三奇与开、休、生三吉门相会的方位，这是最佳的方位。

    如果只有奇而没有吉门，这叫得奇不得门，还不能算吉利方位。

    如果只有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算吉利方位，可用。可见吉门比三奇还重要。

    如果不得奇，又不得吉门，那就不是吉利方向，但如果逢吉格，也可用；如遇凶格，则不可

用。

    选择最佳方位，一般而言，要尽量选择三奇和三吉门所在方位，但还要看办什么事情，比如捕

猎讨债，就可用伤门、吊唁送葬则可用死门。

    除此之外，还要看神盘。神盘上有四个吉利之神，这就是太阴、六合、九地、九天。《烟波钓

叟歌》中说：“九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形”。这就是

说，八神中有四个吉神，九天所临之宫宜于为客，可以主动出击，先发制人；九地所临之宫宜于为

主，可以屯兵固守，以逸待劳；太阴所临之宫适宜埋伏军队，不易被敌人发现；六合所临之宫，对

于逃亡退却有利。

    在门、星、神三者中，吉门最重要，吉星、三奇次之，吉神可起辅助作用。

    3、择时择方必须综合动用，门、奇、星、仪是吉是凶，还必须结合节令和所临宫位看其旺相休

囚。

    比如生门、本属吉门，生门属土，如临即8宫、坤2宫和离9宫，因艮、坤2宫属土，离属火，火

能生土，所以叫做得地；时令在立春至春分前45天（艮8宫对应季节）或四季月（三月、六月、九

月、十二月即辰、未、戌、丑土旺之月），则为得时。得时又得地，为旺相，才是真正的吉。

    如果生门临震3宫、巽4宫，木来克土，生门受制，或临冬十月、十一月，秋七月、八月，土逢

休囚之时，则吉门也就不吉了。

    相反，凶门如果得时得地则为真正的凶，如逢休囚死衰之时之地，则凶门也就不能逞凶了。

    九星也是如此。九星的旺衰与五行有些不同。九星旺相时节，称为有气，吉者为吉，凶者为

凶；如果逢休囚衰废季节，则无气，吉凶程度都大大减低。

    三奇六仪则主要看它们与门、宫、地盘奇仪之间的生克制化关系。如乙奇属木，宜遇休门（属

水）及临坎、震、巽3宫，这样水能生木或同类比和，则自然吉利，乙奇能够发挥它的作用；如果遇

开门，则受金之克，如临乾六宫，不仅受乾金之克，而且入戌墓，乙奇自然也就不奇了，不能发挥

它的作用了。

    如果奇仪相合，即天盘乙奇临地盘六庚，乙庚合；天盘丙奇临地盘六仪辛，丙辛合，天盘丁奇

临地盘六壬，丁壬合；天盘值符（甲子戊）临地盘六己，甲己合；天盘六戊临地盘六癸，戊癸合，

则成和解之象。如果打仗，双方可能议和，比赛成平局，词讼可能私下了解。

    又如六辛加乙为虎猖狂，阴金克阴木，天盘为客，地盘为主，客兵大胜，主军必败。如果又遇

开、惊二门或生、死二门，辛金得同类壮之或被土所生，更旺，白虎猖狂就更加厉害，主军败得更

加惨，如果遇休门或杜门，乙奇得水生助或同类壮之，水、木泄金之气，则白虎力量减弱，主军不

致惨败，也可能打个平手。

    总之，必须结合时令季节和方位，运用阴阳五行生克制化的原则，辨其旺相休囚，然后才能确

定吉凶以及吉凶的程度。

   （三）动静先后分主客

    什么是主客呢？大致有四条原则：

    1、从动静来说，动者为客，静者为主。

    2、从行动先后来说，先动者为客，后动者为主。

    3、从态度来分，积极主动为客，消极被动者为主；主动出击为客，消极固守为主。

    4、从奇门活盘来分，天盘九星随时辰运转，所以天盘为客，地盘在某一局六十个时辰中不动，

所以地盘为主。

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十干克应

1、天盘甲子戊加临地盘三奇六仪的克应关系

戊加戊：甲甲比肩，名为伏吟，遇此，凡事不利，道路闭塞，以守为好。

戊加乙：甲乙会合，因此甲乙均位于东方青龙之位，所以青龙和会，门吉事也吉，门凶事也凶。

戊加丙：因青龙甲木生助丙火，故为青龙返首，为事所谋，大吉大利。若逢迫墓击刑，吉事成凶。

戊加丁：因甲木青龙生助丁火，故为青龙耀明，宜见上级领导，贵人、求功名，为事吉利，若值墓迫，招惹是非。

戊加己：因为戌为戊土之墓，故为贵人入狱，公私皆不利。

戊加庚：因值符甲最怕庚金克杀，故为值符飞宫，吉事不吉，凶事更凶，求财没利益，测病也主凶。同时，甲庚相冲，飞宫也主换地方。

戊加辛：因辛金克甲木，子午相冲，故为青龙折足，吉门有生助，尚能谋事，若逢凶门，主招灾、失财或有足疾、折伤。

戊加壬：因壬为天牢，甲为青龙，故为青龙入天牢，凡阴阳事皆不吉利。

戊为癸：因甲为青龙，癸为天网，又为华盖，故为青华盖，又戊癸相合，故逢吉门为吉，可招福临门，逢凶门者事多不利，为凶。

2、天盘乙奇加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

乙加戊：乙木克戊土，为阴害阳门（因戊为阳为天门），利于阴人、阴事，不利阳人、阳事，门吉尚可谋为，门凶、门迫则破财伤人。

乙加乙：乙乙比肩，为日奇伏吟，不宜见上层领导，贵人，不宜求名求利，只宜安分守己为吉。

乙加丙：乙木生丙火，为奇仪顺遂，吉星迁官晋职，凶星夫妻反目离别。

乙加丁：为奇仪相佐，最利文书、考试，百事可为。

乙加己：因戌为乙木之墓，故为日奇入墓，被土暗昧，门凶事必凶，得生、开二吉门为地遁。

乙加庚：庚金克刑乙木，故为日奇被刑，为争讼财产，夫妻怀有私意。

乙加辛：乙为青龙，辛为白虎，乙木被刑金冲克而逃，故为青龙逃走，人亡财破，奴仆拐带，六畜皆伤。测婚为女逃男。

乙加壬：为日奇入地，尊卑悖乱，官讼是非，有人谋害之事。

乙加癸：为华盖逢星，遁迹修道，隐匿藏形，躲灾避难为吉。

3、天盘丙奇加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

丙加戊：甲为丙火之母，丙火回到母亲身边，好似飞鸟归 ，故名鸟跌穴，百事吉，事业可为，可谋大事。

丙加乙：为日月并行，公谋私为皆为吉。

丙加丙：为月奇悖师，文书逼迫，破耗遗失，主单据票证不明遗失。

丙加丁：为星奇朱雀，贵人文书吉利，常人平静安乐，得三吉门为天遁。

丙加己：因丙火入戌墓，故为火悖入刑，囚人刑杖，文书不行，吉门得吉，凶门转凶。

丙加庚：为荧入太白，门户破败，盗贼耗失，事业亦凶。

丙加辛：因丙辛相合，故为谋事能成，为疾病人不凶。

丙加壬：为火入天罗，壬水冲克丙火，故为客不利，是非颇多。

丙加癸：为华盖悖师，阴人害事，灾祸频生。

4、天盘丁奇加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

丁加戊：为青龙转光，官人升迁，常人威昌。

丁加乙：为人遁吉格，贵人加官晋爵，常人婚姻财帛有喜。

丁加丙：为星随月转，贵人越级高升，常人乐里生悲，要忍，不然因小的不忍而引起大的不幸。

丁加丁：为星奇入太阴，文书证件即至，喜事从心，万事如意。

丁加己：因戌为火库，己为勾陈，故为火入勾陈，奸私仇冤，事因女人。

丁加庚：丁为文书，庚为阻隔之神，故为文书阻隔，行人必归。

丁加辛：为朱雀入狱，罪人释囚，官人失位。

丁加壬：因丁壬相合，故主贵人恩诏，讼狱公平，测婚多为苟合。

丁加癸：癸水冲克丁火，为朱雀投江，文书口舌是非，经官动府，词讼不利，音信沉溺不到。

4、天盘甲戌己，即六己加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

　

己加戊：因戌为 ，甲为龙，故为 遇青龙，门吉为谋事望遂意，上人见官；若门凶，枉费心机。

己加乙：因戌为乙木之墓，己又为地户，故名墓神不明，地户逢星，宜遁迹隐形为利。

己加丙：为火悖地户，男人冤冤相害，女人必致淫污。

己加丁：因戌为火墓，故名为朱雀入墓，文书词讼，先曲后直。

己加己：名为地户逢鬼，病者发凶或必死，百事不遂，暂不谋为，谋为则凶。

己加庚：名为刑格返名，词讼先动者不利，如临阴星则有谋害之情。

己加辛：名为游魂入墓，易遭阴邪鬼魅作祟。

己加壬：名为地网高张，狡童佚女，奸情伤杀，凶。

己加癸：名为地刑玄武，男女疾病垂危，有囚狱词讼之灾。

5、天盘甲申庚，即六庚加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

　

庚加戊：庚金克甲木，谓天乙伏宫，百事不可谋，大凶。

庚加乙：为太白逢星，退吉进凶，谋为不利。

庚加丙：为太白入荧，测贼盗时，看贼人来不来，太白入荧，贼定要来，为客进利，为主破财。

庚加丁：名为亭亭之格，因私匿或男女关系起官司是非，门吉有救，门凶事必凶。

庚加己：名为官符刑格，主有官司口舌，因官讼被判刑，住牢狱更凶。

庚加庚：名为太白同宫，又名战格，官灾横祸，兄弟或同辈朋友相冲撞，不利为事。

庚加辛：名为白虎干格，不宜远行，远行车折马伤，求财更为大凶。

庚加壬：为上格，壬水主流动，庚为阻隔之神，故远行道路迷失，男女音信难通。

庚加癸：名为大格，因寅申相冲克，庚为道路，故多主车祸，行人不至，官事不止，生育母子俱伤，大凶。

6、天盘甲午辛，即六辛加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

辛加戊：辛金克甲木，子午又相冲，故为困龙被伤，主官司破财，屈抑守分尚可，妄动则带来祸殃。

辛加乙：辛金克乙木，故名为白虎猖狂，家败人亡，远行多灾殃，测婚离散，主因男人。

辛加丙：名为合悖师，门吉则事吉，门凶则事凶，测事易因财物致讼。

辛加丁：辛为狱神，丁为星奇，故名为狱神得奇，经商求财获利倍增，囚人逢天赦释免。

辛加己：辛为罪人，戌为午火之库，故名为入狱自刑，奴仆背主，有苦诉讼难伸。

辛加庚：名为白虎出力，刀刃相交，主客相残，逊让退步稍可，强进血溅衣衫。

辛加辛：因午午为自刑，故名为伏吟天庭，公废私就，讼狱自罹罪名。

辛加壬：因壬为凶蛇，辛为牢狱，故名为凶蛇入狱，两男争女，讼狱不息，先动失理。

辛加癸：因辛为天牢，癸为华盖，故名为天牢华盖，日月失明，误入天网，动止乘张。

7、天盘甲辰壬，即六壬加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

壬加戊：因壬为小蛇，甲为青龙，故名为小蛇化龙，男人发达，女人产婴童。

壬加乙：名为小蛇得势，女人柔顺，男人通达，测孕育生子，禄马光华。

壬加丙：名为水蛇入火，因壬丙相冲克，故主官灾刑禁，络绎不绝。

壬加丁：因丁壬相合，故名干合蛇刑，文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。

壬加己：因辰戌相冲，故名为反吟蛇刑，主官讼败拆，大祸将至，顺守可吉，妄动必凶。

壬加庚：因庚为太白，壬为蛇，故名为太白擒蛇，刑狱公平，立剖邪正。

壬加辛：因辛金入辰水之墓，故名为腾蛇相缠，纵得吉门，亦不能安宁，若有谋望，被人欺瞒。

壬加壬：名为蛇入地罗，外人缠绕，内事索索，吉门吉星，庶免蹉跎。

壬加癸：名为幼女奸淫，主有家丑外扬之事发生，门吉星凶，易反福为祸。

8、天盘甲寅癸，即六癸加临地盘三奇六仪所形成的克应关系。

　

癸加戊：戊癸相合，名为天乙会合，吉门宜求财，婚姻喜美，吉人赞助成合。若门凶迫制，反祸官非。

癸加乙：名为华盖逢星，贵人禄位，常人平安。门吉则吉，门凶则凶。

癸加丙：名为华盖悖师，贵溅逢之皆不利，唯上人见喜。

癸加丁：因癸水冲克丁火，丁火烧灼癸水，故名为腾蛇夭矫，文书官司，火焚也逃不掉。

癸加己：名为华盖地户，男女测之，音信皆阻，此格躲灾避难方为吉。

癸加庚：名为太白入网，主以暴力争讼，自罹罪责。

癸加辛：名主网盖天牢，主官司败诉，死罪难逃，测病亦大凶。

癸加壬：因癸壬均为水蛇，故名为复见腾蛇，主嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。

癸加癸：名为天网四张，主行人失伴，病讼皆伤。

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思维方式与易学的产生

    现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两类：一类是理性思维，一类是感性思维。有的又进一步分为三类：即一是逻辑思维，反映这种思维方式的代表性成果如数学、物理、化学等；二是形象思维，反映这种思维方式的代表性成果如文学、艺术、音乐、美术等；三是感应思维，又叫灵感思维，直觉思维，医学上称为第六感觉，心理学上称为潜意识，佛家叫做顿悟，反映这种思维方式的代表性成果如易学、佛学、心理学、气功等。

    动物一般只有感应思维，或叫直觉思维。人类从动物进化为人类，大脑越来越发达，逐渐具有了三种思维方式。直到今天，每一个人从母亲腹内降生，然后学爬、学坐、学走路、学说话、学文化、学知识，一直到成年、工作，成为一个独立于社会的人，仍然在重复着人类由动物进化为人类的过程，只不过由亿万年缩短为一、二年和十几年而已。天真烂漫的婴幼儿，主要是感性思维，随着年龄增长和文化知识的学习积累，理性思维日渐增长，一直到成为一个完整的人。

      正常人的大脑都同时具有逻辑思维、形象思维和灵感思维这三种思维能力，只不过由于每个人的先天素质（包括遗传因素在内）不同和后天的努力不同，有的人逻辑思维能力发达一些，有的人形象思维发达一些，有的人感应思维发达一些。这就是为什么有的人成为数学家、物理学家，有的人成为文学家、艺术家，有的人成为佛学家，道学家、气功师的缘故。

    但是，这三种思维方式是不可能截然分开的。人类从事任何活动，都离不开这三种思维方式，人类任何物质或精神方面的成果，都是这三种思维方式的综合效应，相互交叉融合发挥作用的结果。

    例如，文学家以形象思维为主，但在构思和创作中，也离不开逻辑思维和灵感思维，没有逻辑思维，作品就不能条理清楚、主题明确；没有灵感思维，作品就构思不成，现实的人和事，就不能变成活生生的艺术形象。同样，自然科学家以逻辑思维为主，但许多发明创造首先来自科学幻想，这就是形象思维，而新的发明和创造，又往往以灵感思维为触发点。佛学家、道学家、易测高手往往不用书面起卦，就能在瞬间直接断出结果，但他依赖的也是比类取象的形象思维和阴阳五行生克制化的逻辑思维。所以说，人脑在观察事物、认识事物、判断事物时，三种思维方式是在综合发挥作用的。

    易学的产生来源于人类的幼年时代，它主要是人类灵感思维的产物。但同时，也是三种思维方式综合运用的成果。这一点，孔子在《系辞传》中有精辟的论述。他说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

    他又说：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”

    这就是说，易学的产生，是中华民族的祖先长期观察自然现象和人类自身现象，综合运用三种思维方式，特别是感应思维、灵感思维，沉思默想，“寂然不动，感而遂通”，从而悟出自然界和人类自身生存、发展的客观规律，又通过深入研究，演绎推理、综合概括而成的。

    易学以阴爻、阳爻两个最简单的符号来概括和演绎万事万物，这与现代计算机技术以0和1这两个二进制符号概括和演绎万事万物，有异曲同工之妙。阴爻、阳爻这两个符号及其以这两个符号组合变化而成的八卦、六十四卦等等易学符号体系，主要不是逻辑推理、实验验证的结果，而是“感而遂通”，以灵感思维为主，结合逻辑思维、形象思维，而逐步完成的。

    《周易》一书，是中华民族在易学思维发展中的第一个里程碑。它是周代以前几千年间，由伏羲画八卦，历经《连山易》、《归藏易》，而形成的一套六十四卦符号系统，并且将长期大量占筮实践中积累的经验写成了卦辞、爻辞这些文字系统。

    司马迁在《史记。孔子世家》中讲“孔子晚而喜《易》。。。读《易》，韦编三绝。”1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了《帛书周易》，其中《要》篇中也讲：“夫子老而好易，居则在席，行则在囊。”

    这些史料和出土文物都证明，处在春秋末期的孔子，不仅整理了《诗》、《书》、《礼》、
《乐》、《春秋》等典籍，到晚年，对《周易》一书特别喜爱，进行了深入研究，在弟子们的协助下，写出十篇文章，不仅考证、论述了易学的起源，占卜的原理、占卜的具体方法，对六十四卦的卦象、爻象、卦辞、爻辞一一进行了诠释解说，而且还从哲学的高度，政治学、社会学、伦理学的角度阐发了《周易》一书的思想内涵，及其在经邦济世，治理国家，指导人生等方面的伟大意义和实用价值。

　 

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易学的科学价值

    从伏羲画八卦，夏代出现《连山易》，商代出现《归藏易》，周初经文王等人演绎整理而形成《周易》，春秋战国期间又由孔子及其弟子写成解说《周易》的十篇文章（后世称为“十翼”，又称为“易传”），到汉代将“易传”纳入《周易》之中，列为群经之首，尊称为《易经》，易学遂成为中国人认识世界、认识社会、认识人生的指导思想。

    清代《四库全书总目提要*易类》说：“易之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于 祥。再变而为陈、邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事。易遂日启论端。此两派六宗已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。”

    这段话，大致概括了中国封建社会几千年易学研究和发展的情况，即出现了义理、象数两大流派，具体而言，又可分为象数、 祥、图书、义理、儒理、考史六个宗系，易道广大，无所不包，成为波及一切学术文化领域的一门显学。

    从近代、现代到当代，易学研究的潮流虽有起伏，但从未间断过。一直到东西文明日趋交流融合的今天，易学研究不仅没有终止，反而从中国进一步走向世界，出现全球性的易学研究热。历史
上两派六宗的研究态势不仅在继续，而且出现了从现代社会科学和自然科学的各个学科、各个角度研究易学的热潮，既有理论上的种种探索，也有实践方面的不懈检验。

    中国著名学者邓拓先生在《谁最早三究科学理论》一文中说：“我国最早的纯粹抽象的科学理论著作应以《周易》为代表。直到现在，人们对于《易经》的研究显然还是不够的，但是可以断定，它是人类最早的关于宇宙观和一切事物发展变化的规律性研究的知识总汇。”

    瑞士哲学家荣格在《易经英文再版序言》中写道：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面，我们所得出的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。”

    中国航天工业部总工程师张协和为山东大学中国周易研究中心题词说：“近代学者由于易理之启示获得诺贝尔奖金者已有四人：德国汉森堡，其论文为《测不准原理》；丹麦之玻乐教授，其论文为《相生相克原理》，并在庆祝酒会上以太极八卦纪念章赠人；中国杨振宁、李政道，其论文为《不对等定律》，并自称得之易经之启示。今后由此书而得奖者，当犹有其人，愿周易学者多为现代科技服务。”中外许多专家学者、哲人贤士都对中国的《周易》一书给予很高的评价，对易学文化体系有着浓厚的研究兴趣。但对易学的科学价值究竟在哪些方面却有着很大的分歧。有人认为易学的价值在“学”而不在“术”。即在“易理”而不在“象数”、“数术”，“易理”中有精华，“象数”中充斥着糟粕，没有研究的科学价值。有人持相反观点，认为真正的“易理”不仅体现在“易大传”等哲学论述之中，更体现在“象数”、“数术”之中。有人认为“学”和“术”不能分开，正如科学与技术不能分开一样，“学”是“术”的理论基础，“术”是“学”的应用体现，故而主张“以学带术，以术促学，学术结合，古为今用。”

    我赞成第三种观点。易学作为一种传统文化，包括“学”与“术”两个方面，如果只研究“学”，不研究“术”，则失之偏颇；只肯定“易理”中有科学价值的东西，否定“象数”、“数术”中也有科学价值的东西，更是一种偏见。从易学本身讲，象、数、理、占是不可分的四个方面，一切易理都是通过象、数来体现，并通过“占”（这里我所说的“占”是指广义的应用，不是狭义的“占卜”）来理论联系实际，实现其价值的。

    通过近十年易学从理论和应用两个方面的研究，我认为，易学的科学价值，无论从“学”的角度，还是从“术”的角度来看，主要都体现在思维科学方面。

    我国科学界泰斗钱学森同志1996年8月11日在《再谈人体科学的体系结构》（见《中国人体科学》杂志1996年第4期）一文中，将现代科学技术体系分为十一大部门，这就是：

1、自然科学，2、社会科学，3、数学科学，4、系统科学，5、思维科学，6、军事科学，7、行

为科学，8、地理科学，9、建筑科学，10、文艺理论，11、人体科学。

    他又把每种科学技术大部门分成三个层次：1、基础科学层次，2、技术科学层次，3、工程技术层次。

    他还告别强调指出：“重要的是：每一个大部门都概括为一座桥梁，通往现代科学技术的最高概括----马克思主义哲学、辩证唯物主义。这就是说，马克思主义哲学、辩证唯物主义要指导现代科学技术工作；而新的科学技术理论和实践经验又反馈过来发展并深化马克思主义哲学、辩证唯物主义。”

    我认为，钱学森同志在这里使用的“科学”这一概念，不是如同有些人片面理解的那种专指西文实证科学这一狭义的科学概念，而是指有一定系统理论作指导，通过实践对人类有实用价值的一切学科，这种广义的科学概念。

纵观钱老归纳概括的这十一大部门现代科学技术体系，我认为，将易学研究归入第5类思维科学最为恰当，最为贴切。易学的科学价值主要体现在思维科学方面。

    1995年6月石家庄电台《特别访谈》节目邀我到直播间，采取与主持小姐对话的方式，讲解周易研究的科学价值，9月—11月河北省二十一世纪名中医培训工程首期班（属研究生性质）请我开设易经课，我讲的核心问题就是易学的科学价值主要在思维科学方面。由周易发端，中国几千年来的易学研究，反映了华夏民族一代又一代人对自然界宇宙万物（包括人类社会和人类自身）规律的探索和把握，其中有许多哲学思维和智慧结晶值得我们继承和发展，对发展我们现代的社会科学、自然科学，乃至指导人生，促进社会主义物质文明和精神文明建设，都有启迪和促进作用。

    说易学科学价值主要在思维科学，这不仅体现在易学的“学”的方面，也体现在易学的“术”的方面；不仅体现在易学的基础理论方面，也体现在易学的各种数术技术之中。
 

爱心无限

易学思维中的科学性精华 无庸讳言，在几千年易学思维体系中，无论义理派，还是象数派，无论是“学”的方面，还是“术”的方面，都是精华与糟粕共存。既有精到的中国人独特的宇宙观、认识论，也有主观臆断、牵强附会、浅薄庸俗之见，甚至还有故弄玄虚、封建迷信的东西。今天，我们以马克思主义辩证唯物主义认识论为指导，借鉴现代思维科学的成果，对古代易学思维模式进行去粗取精、去伪存真的分析批判，我认为，其精华起码可以归纳为六大论。 （一）天人合一论 这是我们祖先对主观与客观关系的一种哲学概括。孔子在《系辞传》中讲：《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六爻非它也，三材之道也。”在《说卦传》中又讲：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成、章。” 这说明，易学思维，从一开始就把人类自身放在天地宇宙大自然界之中统一考察，是一种最早的朴素的系统论哲学。它认为，每个人的存在绝不是孤立的，他一刻也离不开周围的自然环境，一刻也离不开人类社会。道貌岸然家修炼者有一句话，叫跳出三界（天、地、人）外，不在五行（木、火、土、金、水）中，实际上这只是道家“求仙”的一种幻想，任何人也跳不出三界之外（就是今天的宇宙飞船，载人离开地球，也离不开宇宙），谁也离不开五行这个大系统。 我们的祖先既充分认识到天人统一性的一面，强调人一刻也离不开天地自然，人类社会的发生发展兴与衰都同天休运行，地球运转有密不可分的关系，同时也早已认识到人类社会相对独立性的一面。战国后期儒家的代表人物荀子就曾明确指出：“天行有常，不为0存,不为纣亡。”说明天体运行与人类社会又有各自相对独立的规律。 在人与天的关系上，在人类社会与天运行的关系上，在人的主观能运性与观规律性的关系上，从古至今，一直存在着两种偏差。 一种是忽视人与天、人类社会与天体运行各有相对独立性的一面，把人天统一性强调过了头，认为天体、地球运行中即自然界中一切异常现象，都与人类社会、政治上的得失有关，例如汉代象数派易学中出现的0祥、谶纬派，董仲舒的“天人感应”说、“五德终始说”等等，都不免堕入封建迷信的泥潭。还有在人的主观能运性与务观规律性的关系上，过分强调客观规律性的决定作用，忽视人的主观能动性，比如孔子讲的“生死有命，富贵在天”等，必然陷入宿命论的悲观境地。 另一种偏差则是将人的独立性、人的主观能动性强调过了头，出现人天分离的现象，则容易走入唯意志论。比如，自古至今，种种违背客观规律的“人定胜天”，随意盲目性地“改造处然”，以致于破坏了人类居住的客观环境，使得地球上的生存环境日趋恶劣，使今天地球上的人类日益尝到了人天分离的苦果。因而，易学思维中的天人合一论，应该是人与天、主观与客观的辩证统一论。既要认识到人天统一性的一面，充分尊重客观规律，又要强调各自还有独立性的一面，要在尊重客观规律，认识掌握客观规律的基础上，充分发挥人的主观能动性，同时保护自然，保护生态平衡，使人类在自然中生存得更好，发展得更好。既要反对宿命论，又要反寻唯意志论。 （二）太极阴阳论 这是我们祖先对宇宙起源和万物内部结构的认识。《周易。系辞传》中说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”又说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”在以老子为代表的道家学派（亦将《周易》奉为三玄之一）中，讲得更加明白，认为无极生太极，太极生两仪，“一生二、二生三、三生万物”，又认为宇宙万物，无论宏观，不是微观，“其大无外，其小无内，物物一太极”。 到宋代陈抟、邵雍等人弄出个太极图，还有先天八卦图、后天八卦图等，将这种宇宙起源和万物内部结构的认识，表达得更为直观形象。不仅物物一太极，内部结构都是一阴一阳，而且阳中有一点真阴，阴中有一点真阳，阴阳处在对立、统一、消长、转化、平衡等状态。这种对万事万物内部结构的朴素辩证法认识，既符合现代物理学中基本粒子的波粒二象性原理，又与现代电子计算机的技术基础——二进制数学，有异曲同工之妙。 太极阴阳论的代表性图像就是太极图，它的符号就是阴阳二爻组成的八卦和六十四卦。八卦是由初爻、中爻、上爻组成的三段式结构（2^3 = 8），分别代表地、人、天三材之道，反映了古人对宏观宇宙中天、地、人三者关系和万事万物自身都具有初级、中级、高级三阶段以及开始、中间、结束三个发展层次的描述。是对宏观和微观事物的一种粗线条概括。 至于由阴阳二爻组成的六十四卦（2^6 = 64），则反映了古人对事物发展六个层次（天有阴阳、人有阴阳、地有阴阳）的认识以及对万物具有六十四种基本形态的概括。这一点与后来科学发展中一些认识相吻合。例如，中世纪意大利数学家列奥多。斐波那契，从计算兔子繁殖的数学题中推导出著名的“斐波那契数列”，证明万物繁殖到第六代时，原来似乎没有关联的事物的内在对应性就都显示出来了。 六十四卦正是阴阳二爻相配六次，即二的六次幂，而且每一卦又正好是六个爻，反映了事物发展的六个层次或六个方面。又例如：现代遗传学发现，生物遗传密码排列起来与六十四卦的对应的。这说明，六十四卦的形态，也符合生物的微观结构。另外，六十四卦还有方图、圆图等各种排列形式，可以从不同的角度反映事物存在的形态规律。 汉代京房以八纯卦为首，将六十四卦根据爻变的原理重新进行排列，组成八宫世系，这种排列组合，不仅保留了六十四卦概括万事万物基本形态的根本特点，而且进一步发掘出六十四卦相互之间的发展变化规律，即描绘出事物由量变到质变（由一世到六世），由一种形态转化另一种形态（由某一宫变到另一宫）的发展变化规律，使八宫六十四卦更具有了宇宙、社会、人生全息信息的特征。 (三）五行关系论 这是我们祖先对世界万事万物之间关系的一种哲学概括。反映了华夏先民对宇宙自然、社会人生、万事万物之间相互存在的辩证关系的独特探索。 《周易》本经中尚没有明确的五行概念，但在孔子及其弟子写的《易大传》中已经在运用五行的概念。比如《说卦传》中已经将八卦的五行属性讲得很清楚，什么“乾为天”“为金”，“坤为地”、为母”，“巽为木、为风”，“坎为水”“离为火”等。 五行的概念可能比阴阳的概念产生和成熟得稍晚一些。《尚书。洪范》中已经有完整的五行概念。我认为，五行概念的成熟并广泛用于解释万事万物，也是在春秋战国时期。后经几千年延续而不衰。纵观古人在易学领域和医学领域对木、火、土、金、水五行学说的阐述和应用，我认为，古人讲的五行学说，不是讲的物质内部结构，并不是讲世界上万事万物都由木、火、土、金、水这五种元素所组成，而是根据仰俯察，远取诸物，近取诸身，将世界上万事万物按性质归纳为五大类别，即具有金属性质的一类，草木性质的一类，水的性质一类，火的性质一类，土的性质的一类（《尚书。洪范》中云：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”）。这五类事物之间有着生克制化关系，既有正常的一般情况下的相生相克，又有反常特殊情况下的相生、相克，还有相冲、相刑、相害、相合、相化等各种复杂的关系。这就是说，万事万物相互之间的关系，绝不仅仅是阴阳对立统一、互根、消长、转化的关系，绝不仅仅是一分为二，或者一生二、二生三的关系。一种事情与周围事物有着五种走向的关系。到汉代以后，古人又把父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟与我这种六亲关系纳入五行之中，即用人际关系来描述万物分为五大类别之后的相互关系，使易学思维对事物之间的描述更加具体生动。上有生我的父母（父为阳、母为阴），下有我生的子孙（子为阳、女为阴），左有管制我的官鬼（官为阳、鬼为阴，所谓鬼，是指疾病和意外灾难等暗中给我带来不幸的事物），右边是受我支配的妻财（财为阳，妻为阴，这里有重男轻女的传统思想，应予批判），中间是与我同类的兄弟姐妹（兄弟为阳，姐妹为阴）。而以父母、子和女、官和鬼、妻和财、兄弟和姐妹各自为中心，又各有一个五向性的动态相互关系。万物就如此相互纠缠在一起，动态地构成家庭、社会、人生、自然界乃至整个宇宙。古人把五行纳入六亲，又把六亲广象（比类取象加以扩大延伸），以此来全息地描述事物之间的动态关系。 这种对一种事物与周围其他事物之间存在着五种走向关系，即生我、克我、我克、同类，而且相互之间组成一个天然的链条，谁也离不开谁（谁也跳不出五行中）的认识，很有些类似现代科学中的生物链理论，即各种生物都共存在一个互相对立、斗争、竞争、克害、又相互依存、平衡的生物圈、生物链条之中。生物链理论只看到了生物界存在的这种关系，而五行学说，则认为万事万物，包括无生物界也存在着这种链条关系。 以辩证施治为主要特征的中医，是运用阴阳五行学说的典范。各种预测术之所以能够有一定的准确率，其基础理论，逻辑推理的依据，除了八卦六十四卦之外，就是阴阳五行学说。无庸讳言，古人也有滥用五行学说解释万事万物，以至于牵强附会、主观臆断的地方。但用这种哲学概念来认识万事万物之间的关系，描述一事物与周围其他事物之间的关系，却有着独特的优势。目前，我还没有看到有比此更精到的哲学理论来替代它。 (四）时空统一论 这是我们祖先对时间和空间关系的认识。我们的祖先很早就发现了时间与空间的对应关系。在《周易。说卦传》中已经描绘出一幅以黄河流域为中心的时空对应图： “帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。” 这就是后来各种预测术的基础——八卦与时间、空间对应的所谓文王后天八卦图。 易学思维中对时空统一性的认识，完全符合现代科学理论。 列宁说过：“世界上除了运动的物质之外，便没有别的东西。而运动的物质若不在时间空间中便无运动的可能。” 现代科学认为，时间是物质存在的连续性，是螺旋式上升的动因，它反映着事物的运动与变化。空间是物质存在的广布性， 　

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yangjiang9

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