中国罗盘大更正-订正中国罗盘五十二详解

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以前有过。还要3两银元？
中国罗盘大更正
订正中国罗盘五十二层详解

前　言

罗盘，古称罗经、罗镜、经盘、罗经盘、子午盘、针盘、风水罗盘，是古代堪舆家和现今风水师从事堪舆活动必不可少的重要工具。清代著名学者罗国桢的《罗经解定》的序言说：“罗经者，以其收罗天地之蕴，上拨星辰之缠度，下察山水之峙流，以形应气，以数合理，无不森罗密布，而阴阳两宅由是叶吉，如制丝者之有经方能制锦而成章也，故曰罗经”。罗盘除用于磁针的指向定位外，还记录了一些古代天文、地理、气候、历史和古代哲学文化知识。可以说罗盘是包罗万象，经纬天地的，是一种文化思想的载体。
中国罗盘由立杆观日影的土圭，发展为具有汤匙形磁针的司南和六壬盘，再由六壬盘发展为杨救贫创制的具有磁针方位的地盘和近似日影方位的天盘，称之为杨盘。至南宋赖文俊（公元1132――1162多年左右）撰《催官篇》，创立以近似极星方位的人盘。延至明末清初，蒋大鸿为配合他的三元“地理”，又另创制的蒋盘，设有内外盘二圈，都是磁针方位。
中国罗盘以大小分，有二寸、四寸、六寸和十二寸盘等。以圈数分，有三圈的日昝，有4至36圈的。诸多罗盘注记的内容往往不一样。甚至共出自一个厂家的，其先后出厂的，盘面注记也有差异。中国罗盘的注记是经历了一个由简单到复杂，由层数少渐进到层数多的发展过程。中国罗盘的这个过程喻示了中国风水的历史。罗盘盘面注记的繁复性也就彰显了中国诸多流派风水术的多样性。
据考，清代中叶以前，科第失意的读书人大抵有下列出路，例如，一是继承祖业当财主，或兼而经商；二是苦守聊斋，清高闲居读写诗文，偶或授私塾，有的研习中医；三是部分文士研习堪舆术，寄情山水事堪舆。
但也有科举登榜，为官为文出类拔萃者研习堪舆术的。如东晋的郭璞（公元279――324年），曾为东晋时期杰出的文学家、训诂学家。他是一位奇才。词赋居东晋之冠。他在中国古化文学史上有显著的地位。曾任著作佐郎。留有著多传世之作。他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写了具有古代科学思想《葬书》、《玉照定真经》等书。使其成为风水名家，受到后世风水界的推崇，被尊称为中国风水的鼻祖。
又如晋代陶侃(公元259---334年)，初为县吏，渐至郡守，依次为武昌太守，荆州刺史，后任荆江二州刺史，都督八州诸军事。他一生精勤吏职，不喜饮酒赌博，常勉人惜分阴，为人所称。他也是历史风水名人，留下许多传说。
又如唐末的杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂者）。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，观天象、察符瑞、候灾变、卜吉凶之职。杨公丰富和完善了以郭璞《葬书》为理论基础，具有古代科学思想的、理论系统的、有操作规程的风水术，并著述了一批堪舆秘籍。而被历代中国风水界尊称为风水宗师。
又如南宋律学家、理学家蔡元定(公元1135---1198年)。为朱熹弟子。著有《律吕新书》、《洪范解》、《大衍详说》、《燕乐原辨》等书。他也是风水历史名人，但其理论多有参差，后人评价不一。
再如明代大臣刘基（字伯温，公元1311---1375年），曾是元末进士，任过江西高安县丞、江浙儒学副提督，处州总管府判等职。曾为朱元璋谋士，多有业绩。明初任御史中丞兼太史令，被皇上封为诚意伯。著有《郁离子》、《诚意伯文集》等，著作多有见地。他也是一位风水界的历史名人。
远古甚或近古的风水师，无论是出自科举得意，仕途亨通者，或科第失意，流落故里者，就其整体的文学修养，以及治学严谨的态度来说，是我们当今风水界群体所不能望其项背的，是值得我们推崇的。特别其中一些才华横溢、思辨奇敏、文章锦绣的鸿儒，他们留下的文化遗产，著作典籍，是值得我们严肃、认真、科学的态度去研究、分析、整理和合理继承的。
但近古以来，风水的传承由学者文士常年苦守寒窗、斟字酌句的研习和孜孜求真的实践，逐渐转化为社会流民、“白丁”的江湖“工匠化”师从。因此，从事风水职业的社会层次主流，开始由学者逸士渐渐蜕变成一些文化层次低浅，德才黯淡，又善于油嘴滑舌、信口开河的庸俗之辈。特别是明代风水术大紊乱，清代风水术“江湖化”以后，风水著述滥觞。剽窃、拼凑、浅薄、言之无物、隔靴择痒，毫无理论根基的风水书，日益俱增，随处可见。江湖风水先生多如牛毛。把这个博大精深，具有深奥内涵，光昌流丽的中国传统文化，具有淳厚民风的民俗，导入了牵强附会、装神弄鬼、无耻不屑的庸俗的泥潭。使风水界良莠不分，鱼龙混杂。因此量溢而质损已成为近代风水术历史的总趋势。
例如，有一位混迹风水界多年，自诩为懂风水和命理“十八般武艺”的人，在他的洋洋洒洒、剽窃、抄袭的所谓论文中，竟然信口开河把日景方位说成就是地球的正子午方位。连地球绕太阳公转时因时间和空间不同，其日景方位也随之变异的基本的天体、天文知识都缺如。岂不可笑？但笑后却又为其悲哀。
再如，二十八宿五行消峰，莫论其五行对不对，它的层次就不相符合。二十八宿五行，是赖文俊所创，就应该用赖盘（人盘）消峰，用赖盘立向。可是所有的“风水先生”都是用杨盘的地盘立向。辰戌丑未在赖盘是属金（辰为亢金龙，戌为娄金狗，丑为牛金牛，未为鬼金羊），在地盘都是属木（辰为角木蛟，戌为奎木狼，丑为斗木獬，未为井木犴）。似此消峰，就不是“同我者为比助身强”，而是“克我者为煞峰”。怎么谈得上灵验与否呢？
又再如，蒋大鸿的三元“地理”，讲的是天体运行的上元中元下元。地球是太阳系的星球，就应该配在日照方位的天盘。他自创的蒋盘(磁偏角应地区而有异)，内外圈都是磁针方位的地盘，二者的方位相差周天7.5度,磁盘偏角应地区而有异，还能谈什么灵验？
为此，中国风水术必须除去杂芜、提纯复壮。而首先中国罗盘必须进行大更正、大改革才适应中国“风水”的实践。
一、天池，天池是设置指北（南）针的，中国罗盘所有的层次，都是依靠它来定方位，理所当然应设在罗盘的中心点。
二、先天八卦，后天八卦，先天十二支三圈的创始年代，是立杆观日影的土圭，即现在中国罗盘的天盘（缝针），由于它的排列内容简单，为求层次的排列方便，又为中国“风水”的先导，可以排在地盘内圈，可是它们的方位，即先天的坤卦，后天的坎卦，十二支的子宫，都应该正对天盘的子中。
三、向上天干黄泉，地支黄泉，坐山八煞和白虎煞，都是以定山向而产生的，故仍设在地盘的内圈，以磁针方位的地盘为准的。
四、关于十二支的问题，在罗盘史上只有先天十二支，而没有后天或其它的十二支，而事实告诉我们，先天十二支并非依先天八卦而创立的。而是先有先天十二支，后才创立先天八卦和后天八卦。故而先天十二支的方位，应该是土圭方位，即天盘方位。而后天十二支，最早创立应该是自杨筠松创立地盘后才有的，到赖文俊创立罗盘的中针（人盘）后，随之又创立一圈后天十二支。故而后天十二支，就应该分为中针（人盘）和正针（地盘）的两圈十二支。因而应命名为正针、中针的两种十二支，即正针十二支（后天）、中针十二支（后天）和缝针十二支（先天）。
五、起甲子的问题，是以十二支气的子气的开始为起端，故而正针甲子就起于正针二十四山向的壬中。中针甲子应起于中针的壬中，缝针甲子应起于缝针的壬中。
六、阴阳龙，原创于汉代六壬盘。本是西汉京房（前77—前37）纳甲而建立的。初为杨筠松用以格龙，自创七十二龙后，为宋净道和尚的净阴净阳法所利用，以立向为主，故应设在地盘。
七、穿山七十二龙，为杨筠松所创，为赣州杨筠松风水的核心龙，即《青囊奥语》的“颠，颠倒”，亦即曾文辿的“八神四个一，八神四个二”，肯定的设在地盘，附于正针十二支之下，为十二支气的客观五行。无论是格龙，乘气、消砂、纳水、坐穴、分金，都是以穿山七十二龙为根本。其甲子应起于正针十二支的始气壬中。
八、透地六十龙，其创始人为胡舜申或赖文俊，以忌七十二龙的空亡龙而设，专用于格龙，而不用于乘气，故绝大多数罗盘设于中针（人盘）。其甲子起于中针壬中，以中针而言，当属合理。认为以六十龙之气透于七十二龙，是错误的，因为透地龙所透之气为穿山虎的癸亥气，一属金一属水，其五行不相同。故而应设于正针。透地龙占周天六度，而穿山虎仅占五度，相差较微，而且与正针十二支气相符合。
九、平分六十龙，百二十分金，二百四十分，都是正针、中针和缝针，为区分方位，应设在各该针盘之下，所谓“吉凶”分金的鉴定，如三七、二八丙丁庚辛谓之旺相分金。
十、二十四节中气，产生于回归年的寒暑，应列于以地球公转的日照土圭方位，即缝针之下。
十一、三奇八门创始于何时，迄今无定说，《遁甲演义》说：“黄帝始创奇门四千三百二十局。”《宋仁宗御制景佑遁甲符应经序》说：“黄帝之世，命风后创名，始立阴阳二遁，共一千八百局。”……其说创始于黄帝，风后或九天玄女均不可考。《四库全书•提要》辩析，应说萌生于先秦时期，到汉魏六朝，此术即已普遍运用。故其方位为土圭方位，应设于缝针之下。
十二、所属有关连山卦、归藏卦、周易卦的层次，根据其创始年代，均应设于缝针之下，其方位才合逻辑，才能有所谓的“准确”性。否则，设在其它任何一层，都不合理，都谈不上什么准确不准确的问题。
十三、由于海外某些地区盛行什么三元大玄空“地理”术。根据需要此次订正，增释了三圈。故而较之四十九层增加了三层，更名为《订正中国罗盘五十二层详解》。
十四、凡属八卦，六十四卦，都应为土圭方位，属于天盘缝针。其中的透地卦、穿透卦、管山禽持世宿、子父财官、禄马贵人，都属于地盘（正针）的二十四山向。但其吉凶都是来源于卦，因而其山向应始于地盘壬中，而卦应始于天盘壬中，即地盘壬初。
十五、此次订正，并非立即付诸实施的盘面的订正。真正的订正就是恢复杨救贫罗盘，即正针和缝针的罗盘。即重新确立正宗杨救贫风水术的正统地位。由于赖(文俊)盘的中针是极星方位，也必须恢复和保留。
我们认为通过本书的编写，进一步将风水流派的介绍与普及罗盘知识结合起来。这无论对于初涉风水领域者，或者风水界的已有造诣的先生，都是一项有益的工作。
由于读者和一些学生的催促，使我们编写时间短，写作显得仓促，加上水平所限，所以难免无错，尚请诸位行家批评指正为要。

                        刘诗芸
二00四年三月三日

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第一章    订正罗盘五十二层分层详解

第一层    天池
【详解】所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。
古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，好像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝晚年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。
磁针之所以指南北是由于地球磁场的引力，不是《罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而是土生金的关系。
罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。
中针（人盘）必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针（天盘）必须依靠阳光照射才可以定位，正针（地盘）是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。
正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面（通称海底）的红线北方必须对中虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。
王赵卿著《南针诗》说：虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。

第二层    先天八卦



内先天八卦



外天盘（缝针）




【详解】所谓先天卦，主要的含义有三：
一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。再由阴阳二气化生为四象（太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。
《系辞传》说：“古者,伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天） 、坤（地） 、艮（山） 、兑（泽） 、震（雷） 、巽（风） 、坎（水） 、离（火） ，形象地表示了宇宙自然现象。
二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。
三、先天八卦为体，后天八卦为用。
所谓“体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。
邵子曰：“乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”。是先天八卦各卦方位之体。
邵子曰：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。
后天八卦为用（详后天八卦层）。
孔安国《周易注》“河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。
《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。
天数二十有五，即1+3+5+7+9=25
地数三十，即2+4+6+8+10=30
天地之数五十有五，即25+30=55
先天（伏羲）八卦         先天（伏牺）八卦次序
先天卦配洛书之数             先天卦配河图之象

清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。
《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以八数与八卦相配而先天之位合矣。
又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。

第三层    后天八卦



内：先天八卦



外：天盘（缝针）


【详解】《周易•说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。
意思是：帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。劳，犹事也，“役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。
帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。
简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。
《周易本义》曰：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。这也是说明后天八卦的位序。
《周易本义》说：“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。
《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
震 ……一索得长男，巽 ……一索得长女，
坎 ……二索得中男，离 ……二索得中女，
艮 ……三索得少男，兑 ……三索得少女。
先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其它如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。
后天八卦方位             后天八卦次序

后天卦配河图              后天卦配洛书之数

《钦定协纪》：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。”
《协纪》：“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。”
《解定》说：“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。
若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。
又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。

第四层    先天十二支
【详解】据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。
历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。倡“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。
期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。
《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。”说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。
孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。”更加是不正确的。
十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。
十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”
十二支含义，《史记•律书》有这样说：“子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物尼纽未敢出也。寅，言万物始生，然也。卯，卯之为言，茂也，言万物茂盛也。辰者，言万物之娠也。已者，言阳气之巳尽也。午者，阴阳交也。未者，言万物皆成有滋味也。申者，言阴用事申贼万物也。酉者，万物之老也。戍者，言万物尽减也。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”
十二月建十二支配卦：





《协纪》有云：
正月建寅，泰卦。月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。泰，三阳之卦，故以配之。
二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。二月，四阳之月。大壮，四阳之卦，故以配之。
三月建辰，夬卦。月令季春。郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。
四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。
五月建午，卦姤。月令仲夏。郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。
六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。
七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之卦，故以配之。
八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。
九月建戌，剥卦。月令季秋。郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戊之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。
十一月建子，复卦。月令，仲冬。郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。复，一阳之卦，故以配之。
十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。
按：日月所会之宫，叫做“月将”也称“十二宫次”。详第四十四层。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。
辟卦，是说明十二月即十二支阴阳消长的消息卦，是乾坤二卦阳长阴消，阴长阳消终而复始循环互变的过程卦。阳长阴消是自复卦一阳始，二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳夬，纯阳乾卦。阴长阳消是自姤卦一阴始，二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥而纯阴坤。十二支是阳始于子而终于巳为乾，阴始于午而终于亥为坤。
《青囊奥语》云：“左行为阳子丑至戍亥，右行为阴午巳至申未，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。”是郭杨曾古代地理术格龙乘气、消砂纳水对龙砂水在十二支气方面雌雄交会所分的阴阳。
十二支生肖，《考原》曰：“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。其说相沿已久，莫知其所由来，虽于经典无见，然后传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：“食于卯地。”《祭张员外文》谓：“虎取而去，来寅其征。”则唐时有之矣。《管略传》：“推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。”当昌于、姜姓之国。”又释《春秋》谓：“观之六四，纳得辛未，辛为巽，长女。未为羊，羊加女为姜。则是周时又有之也。”
至于二十八宿为禽象，则近代方有之。意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各管三象。子宫女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，取其似鼠者以配之也。卯宫氏房心，房星居中，故为兔之本象。氏为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也。酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为鸟，则取其似鸡者以配之也。其余寅申巳亥辰戊丑未八宫，则各管两象而以近中宫者为主，辰宫亢近中宫，故为龙之本象。角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅宫尾近中宫，故为虎之本象。箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。丑宫牛居中宫，故为牛之本象。斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为牛之本象。壁居其旁，则取犴为羊之类以配之。巳宫毕近中宫，故为蛇之本象。轸居其旁，则取蚓为蛇之类以配之也。这是说明十二支生肖的由来已古，及其取象于二十八宿象形。
干支五行。
《协纪》六经论五行者，始见于《尚书•洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水火金土木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”合河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相坐，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象，坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五矣，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，视土之用神。则《素问运气》详之。土之君乎四行也，番矣。此犹皆为有象者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉则无一之离乎土矣。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。”
这一段说明了五行的来源和它们相互的关系。《协纪》：“干支五行，天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯属木，配东方也？已午未属火，配南方也。申酉戍属金，配西方也。亥子丑属水，配北方也。五星象又以寅亥属木，卯戍火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土。午未在上，故为日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，则为四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。”
上述的地支五行，一为方位五行，寅卯辰三方处于东方属木，己午未三方处于南方而属火，申酉戍三方处于西而属金，亥子丑三方处于北而属水。一为星家五行，以十二支掌部位，午未在上为日月，子丑在下为土，对宫相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即为化气五行。
十二支五行的系统是庞大而复杂的。综合诸术家五行大概有：
一、正体五行，简称正五行，另称老五行，是诸家通用的基本五行。
二、洪范五行，是日家专用以遁龙墓运的五行。
三、八卦五行，是后天八卦的纳甲五行。
四、玄空五行，是近代地理术家消纳水神五行，其中有大玄空和小玄空的区别。
五、浑天五行，其中有盈缩龙五行和浑天星度五行。
六、双山五行，是杨筠松创的天盘消砂纳水五行。
七、化气五行，其中有天干五合化气，地支三合化气，地支六合化气五行。
八、四经五行，是近代地理术者误解曾文辿《天玉经序》的天地父母卦、大玄空消纳五行。
九、斗首五行，是《钦定协纪》折除的，以天干五合化气五行分属的五行。如甲己化土，把甲由正五行属木，改为斗首五行属土。丙辛化水，把丙由正五行属火，辛由正五行属金，都改为斗首五行而属水。这种五行自古迄今在广东一带的日家仍然流行，如兴宁的《罗家通书》择日的课格，就可看到四柱上面标写的“破”“廉”“元”……等的斗首五行。
此外，干支五行还有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不胜枚举。
十二支五行，以正体五行为术家基本的应用最为广泛的五行。其次就要推郭杨曾古代地理术天盘的双山三合五行了。兹分别介绍于下：
一、正体五行。
十二支正五行：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戊丑未属土。
十天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
八卦五行：坎属水，震巽属木，离属火，兑乾属金，坤艮属土。
十二支奇偶阴阳：奇数，子寅辰午申戊属阳。偶数，丑卯巳未酉亥属阴。
十二支五行阴阳：东方木，寅为阳，卯为阴。南方火，巳为阴，午为阳。西方金，申为阳，酉为阴。北方水，亥为阴，子为阳。中央土，辰戊为阳，丑未为阴。
十二支方位：东方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子丑。
十二支三合及化气：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。
十二支三合煞方：申子辰年月日时，煞南方巳午未。巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，合称三煞。
寅午戊年月日时，煞北方亥子丑。亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞，合称三煞。
巳酉丑年月日时，煞东方寅卯辰。寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞，合称三煞。
十二支六合及化气：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。
十二支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戊相冲，丑未相冲。所谓相冲，是子冲午，酉冲卯。因为子属水午属火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所谓“东冲西不动，南冲北不移。”
十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。
十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
十二支配天干禄和刃（乾坤艮巽没有禄刃，己戊的禄刃寄于丙丁）：甲，禄在寅，刃在卯。乙，禄在卯，刃在辰。丙（戊）禄在巳，刃在午。丁（己），禄在午，刃在申。庚，禄在申，刃在酉。辛，禄在酉，刃在戍。壬，禄在亥，刃在子。癸，禄在子，刃在丑。
十二支天马：子马寅，丑马亥，寅马申，卯马巳，辰马寅，巳马亥，午马申，未马巳，申马寅，酉马亥，戊马申，亥马巳。
十二支配天干阳贵人：甲贵未，乙贵申，丙贵酉，丁贵亥，戊贵丑，己贵子，庚贵丑，辛贵寅，壬贵卯，癸贵巳。阳贵人冬至后从未宫起贵顺推，辰戍为天罗地网不入贵人。
十二支配天干阴贵人：甲贵丑，乙贵子，丙贵亥，丁贵酉，戊贵未，己贵申，庚贵未，辛贵午，壬贵巳，癸贵卯。阴贵人夏至后从丑宫起贵人逆推，辰戍不入贵人。
十二支记年月日时：《周礼》“十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十月二岁之号……”“十日之号”，是指日辰配十天干而言。“十有二辰”，就是指十二地支。记年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年称为子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年称为丑年。余类推称为寅年卯年辰年巳年……亥年。
记月，称为子月丑月寅月卯月……亥月。
记日，称为子日丑日寅日卯日……亥日。
记时，称为子时丑时寅时卯时……亥时。
二十四小时配十二时辰：子时，午夜十二时至凌晨一时。丑时，一时至三时。寅时，三时至五时。卯时，五时至七时。辰时，七时至九时。巳时，九时至十一时。午时，十一时至十三时。未时，十三时十五时，申时，十五时至十七时。酉时，十七时至十九时。戍时，十九时至二十一时。亥时，二十一时至二十三时，二十三时至零时为夜子时。
二、双山五行
中国地理术以郭杨曾地理术为正统，从唐宋以后的诸家近代地理术者，莫不以称“杨公真传”为荣。双山五行，是杨筠松首创消砂纳水的五行，在郭杨曾地理术占有极其重要的地位。近代地理术者都不理解双山，所以有必要介绍一下双山五行。
中国罗盘的始祖——土圭，只有十二地支的十二个方位，自发明了磁针的六壬盘以后，就加上了八干四维共有二十四个方位。即现在通称的二十四山向。《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”
所谓双山，是指天盘二十四山以一干（维）辅一地支的称呼。即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盘十二支气为根本的双山。也就是说，天盘壬子是地盘子气，癸丑是丑气，艮寅是寅气……余此类推，天盘乾亥是地盘亥气。在地盘是一干（维）辅二地支，即壬右半宫辅亥支，左半宫辅子支。癸右半宫辅子支，左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。在天盘是一干（维）辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥。八干四维也是不代表生气的。
双山五行，本名双山三合五行。由于它的五行属性产生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以称为三合五行。
水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰。申子辰是三合水局。由于天盘的壬子与地盘子宫同宫，坤申与申宫同宫，乙辰与辰宫同宫，所以坤壬乙也是属水。
火局的长生在寅，帝旺在午，墓库在戌。寅午戌是三合火局。由于天盘的艮寅与地盘的寅宫同宫，丙午与午宫殿同宫，辛戌与戌宫同宫，所以艮丙辛也是属火。
金局的长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盘的巽巳与地盘巳宫同宫，庚酉与酉宫同宫，癸丑与丑宫同宫，所以巽庚癸也是属金。
木局的长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，亥卯未是三合木局。由于天盘的乾亥与地盘的亥宫同宫，甲卯与卯宫同宫，丁未与未宫同宫，所以乾甲丁也是属木。
土局位于中央没有方位，由于地母坤土与水局长生申是同宫，因此土局同水局，双山三合五行只有四行，而没有土行。
要特别注意的，双山三合五行是杨筠松晚年为便于消砂纳水而增添的天盘，因此地盘、七十二龙、天盘这三个盘称为杨盘，而人盘、十二天星二盘被称为赖（布衣）盘（详第三十五、三十九层）。因此只有天盘有双山三合五行，地盘是没有双山的，人盘虽有双山却没有双山的名目，更没有双山三合五行。
明代王彻莹《地理直指原真》、清代赵九峰《地理五诀》用地盘双山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所谓舍刃就禄是不合法的，因为他所谓立帝旺向，其实是立的临官向，接的是临官堂气。王赵的消水称四库为丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盘的双山，不是三合，丑艮属金，未坤属木，辰巽属水，戌乾属火，尤其不合双山三合五行。这些都是千百年地理术遗留的错误问题。
十二地支是中国罗盘的核心，它象征并标示着整个自然界的静止、运动和变化规律。较之先后天八卦的体用有十二比八的细致和全面性。广泛用于择日术、预测术和命理……各个术数方面。在地理术方面，除用于择日外，无论是选址点穴、格龙乘气、消砂纳水、布局、排（放）水、开山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此为基准。二十四山向的干维，只不过是起辅佐十二地支的作用。





第五层    向上天干黄泉
【详解】天干黄泉，本名天干反覆黄泉，口诀是：“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。”历来中国罗盘盘面注记的就是天干反覆黄泉。
天干反覆黄泉，在地理术界应用面是很广的，近代地理术除净阴净阳外，几乎都会采用，郭杨曾地理术新法也常采用。其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生。……
它的含义是，如“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宫就称为黄泉。反覆过来，是立了坤向，水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论，庚向属金，丁向属火，坤水口属土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以称为黄泉。
以洪范五行推论，庚向属土，丁向属金，水口属土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以称为黄泉。
以八卦五行推论，庚向属木，丁向属金，水口属土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以称黄泉。
以玄空五行而言，庚向属土，丁向属火，水口属金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以称为黄泉。无论是什么五行，天干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢？
所谓四经五行，本身就没有理论根据。依据“江东八神、江西八神和南北八神”，不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”
《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。因为巳丙是属火归于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。
曾文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊奥语》。这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。这是千年来大多数地理术者所不能理解的，何况于社会人士？《天玉经序》中的“八神四个一，八神四个二”。唐宋时期无人解释，元明清时期解释不了。连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解“八神”和“四个一，四个二”。

第六层    地支黄泉
【详解】地支黄泉的口诀是：卯、辰、已、午怕巽宫，午、未、申、酉、坤莫逢，酉、戌、亥、子乾宫是子、丑、寅、卯、艮宫凶。地支黄泉也是论去水而不论来水。其意是，水流巽宫，不可立酉山卯向、戍山辰向、亥山巳向和子山午向。水流坤宫，不可立子山午向、丑山未向、寅山申向和卯山酉向。水流乾宫，不可立卯山酉向、辰山戍向、巳山亥向和午山子向。水流艮宫，不可立午山子向、未山丑向、申山寅向和酉山卯向。
有些所谓秘传的手抄本所载的地支黄泉口诀是：卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戊亥兮乾上立，子丑寅未艮宫凶。
这两种地支黄泉，哪一种对或不对都无须查考，肯定是明清地理术者所捏造的。
论正五行，巽宫属木，卯向也属木是比肩，巳向午向属火，是水口生向，不可以称为黄泉。坤宫属土，午向属火，未向属土，申向属金。午向为向生水口，未向比和，申向是水口生向，都不能称为黄泉。
地支黄泉在一般罗盘盘面不会记载，只有少数三十六层罗盘载有地支黄泉，也有些罗盘在盘的背面注记。
。。。。。。。。李定信先生著作《订正中国罗盘52层详解（中国罗盘大更正）》

杨公缘

玄空楼主所发附件不全,请补足?

玄空2009

不好意思,没有了.我手头的材料就这么多.

利生红

2# wsy200901

高见

007北极星

多谢楼主分享

泉山道人

俺有一份，改天上传一下