【原创】关于风水理论与实践若干问题的思考

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中国风水学本是古代的先哲们给我们一种适合生存的智慧，然而近年来由于经济对各领域的渗透，各种利益观与思维交互萌动，自由出版物与日俱增，现代音像技术、计算机网络等高科技迅猛发展与运用，其中不乏一些假借风水术图谋一己私利之徒，散布了许多风水歪理。为了使风水学能够有良好的生存与发展空间，谨将实践中遇到的一些问题和个人浅见，与大家沟通、共享，同时也希望那些在大门上挂镜、石敢当对路口、单位大门口挂八卦等现象能减少。

一、风水的作用：

风水的作用就是通过选择稳定的磁场，让我们生活环境稳定，体能和智力稳定在较高的状态，使自己做的规划较理性或贴近实际，容易实现预期的目标。而那些希望通过风水达到大富大贵的思想就不正确了。

风水的作用主要有阴、阳宅两个方面，阴宅主要是周围环境的山水通过一定的年代进化而形成的，他是由周围山水向一个点集中力量而形成穴点，位置上具有唯一性，所以时间变化对他的影响力量相对较弱。

阳宅同样是周围环境的山水作用，但他是一个阳的物质，是发散型的。是自然山水向一个平面或者一个空间散开的，位置具有整体性。由于人类的活动，阳宅周围的星体就能够通过人这一媒介，把不同的星气带入阳宅，所以时间对阳宅的影响力相对较大。

阴、阳宅的调整方法是有区别的。阴宅通过调整山水的位置来催吉，而阳宅则通过调整不同元运的星气和路道，运用不同的物料、颜色、声音、光线、形状等进行调整，作用于我们所设计的不同用事位，对我们产生良好的影响。

风水的调整中使用开渠引水、种植树木等手法，调整地气的效果具有稳定性。而使用不同的颜色、声音、光线、形状等物质手段进行调整，就具有多变性，这类型通过调整星气的生旺气来催旺，是不可能一劳永逸的。

各门派对风水调整的方法大相径庭。三合理论认为阳宅的主卧、厨房、书房等重要的用事位，宜放在三合的生旺方。八宅法则把主卧、书房等用事位放在四吉方（即生气、延年、巨门、伏位），而把厨房、卫生间放在四凶方（绝命、祸害、五鬼、六煞）。飞星法又把主卧、书房放在山星生旺方，把门，路，以及有动象的地方放在向星生旺方，把厨房的灶放在3、4、8星位置。飞星法应用中非常重要的一点，就是许多风水物品取材于最普通的日用品，如地毯、脚踏、钟表、图画、盆景等，而不用现在那些牟利的玉器、法器、水晶、刀、剑、萧等物品。大家看过中国的皇宫，有看到八卦、石敢当等物品出现吗？一定要明白，风水其实就是我们日常生活中的物质在不同位置的摆放而已。

有些家庭的被子、衣服、鞋帽等到处乱放，而有些家庭则运用红色装饰太多，均给人一种不协调的感觉，在进行风水的调整时要善于“透过现象看本质”。风水调理如同医理一般，通过一些杂乱之现象，察到五行之气的不平衡，找准根源，对症下药。是以窗明几净、井然有序的房子，自然风水良好，能让我们身心健康。而有些家庭虽然作过风水调整，初见成效，但因不良生活习惯不改变，不久以后又开始出现不吉了。所以养成卫生、整洁、有序等文明的生活习惯，尤其重要。

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二、关于三合理论的探讨
三合理论流传时间非常长远，史上虽经受多次批判，但这些理论能生存下来，必然有其原因。这派理论主要有地理五诀、度金针、纪公水法、地理原真、地理原真直指，以赣州派的一些风水理论为代表。这派理论主要通过论述山水的搭配，达到龙旺、水好，砂吉、穴的、向真为目的。该理论的操作方法有很多差别，但经历实践以后个人感觉：既然是三合，首先是龙和砂必须符合在某个位置，其次是水的来源，水的转折点，水的汇聚，停留位置，水的长短，大小，水口位置，以及锁聚情况，需符合在某个向内，最后通过对山水的判别，用一个立向把山、水固定在某个局内，这三个方面的配合才是三合。因此同样的座度，在不同的山水有不同的区别，同样的度数并不是代表同样的一个局。在风水实践过程，個人感觉下列几个问题也同样非常重要，提出来大家共同讨论。
（一）长生的论法：
在三合风水里面最重要的就是长生的判断问题，如果长生判断不对，方法错误，就会出现把好的做坏，甚至出现凶祸。目前长生判断的办法很多，但常见有以下五种，这些方法在使用时都有缺陷，验证率大小不同。
（1）以水口定长生法：
以我们眼睛看到的水口位置来判断，这类方法主要有两种，一种以眼不见为水消，另一种以水流真正的交汇点为消。这两派理论，都以水流必须从天干上消去，认为在地支上流出会出现凶祸，但大家去考察旧祠堂、旧坟墓相信会看到流破地支的，他们都不吉吗？
如水口位置在艮，那么就是金局，以巽已为长生，以庚酉为帝旺，以癸丑为墓库。
（2）按向上起长生法：
这类方法现在较多见，可以参看纪公水法和地理原真直指。主要以立向时候，向上的如果是长生位，就直接起长生，如帝旺位，就起旺位。如立坤申向，应从向的坤申位置起水局长生，立壬子就从向上起帝旺，他们都是从坤申起长生，壬子为帝旺，乙辰为墓库位置。
还有一派是看天盘与地盘都是在什么位置，根据地盘串针在天盘的长生位置还是帝旺位置，同上面方法来定局。
（3）按坐山起长生法
就是由坐山的五行直接起出长生，方法同向上起长生的方法一致，去计算水法的吉凶，如收丙水就坐艮向坤立座山的长生向，收巽水就坐癸向丁立养向，收丁水就坐甲向庚，午水就坐寅向申。
（4）按纳音起长生法：
这类方法主要有72龙和60龙的纳音来起长生收纳局水的。72龙主要有唐荣老师理论较完整有代表性，60龙主要有唐安锦老师较完整有代表性。如甲子纳音属水，就以坤申起长生，壬子为帝旺，乙辰为墓库。
（5）按玄空五行起长生法：
丙丁乙酉四山属火，癸亥甲艮四木属木，子寅巽辛巳申壬辰八山为水，丑庚戊未四山属土，乾坤卯午四山属金。以生入、克入为来水，以生出、克出为去水为合局。
如：以丙丁乙酉四山属火，喜甲，癸亥，艮方水来，为生入，子童辰巽辛巳申壬方来为克入吉，丑庚戊未方水去为生出，乾坤卯午方水去为克出吉。
（二）纯阴纯阳定向收水辨：
以乾坤壬子癸寅甲乙辰申午戊十二山为阳，丑艮卯巽巳丙丁未庚百辛亥十二山为阳，以阳的向，要收阳的水，立阴的向，要收阴的水。这派理论主要有九星水法，定向时阴阳不能驳杂，如果在兼向时出现阴阳问题会出现不吉或房份不均等。书籍以“入地眼”讲的最为详细。
九星水法还有以长生和养位为贪狼，以沐浴和冠带为文曲，以临官和帝旺为武曲，以衰为巨门，以病、死位为廉贞，以墓为破军，以绝胎为禄存。
这些水法论中阴、阳问题在实践中也经常迷惑自己，对于阴阳的用法应该各人有各人的理解，做为一个问题提出来供大家参考。
（三）穿山透地的用法
现在风水理论，特别是“天机会元”这本书出现以后，许多人都以为我们必须在龙脉上去架穿山、透地，看龙脉是单清过脉，还是双清过脉，有无阴、阳驳杂。有过风水实践的朋友，如何判断什么地方是龙脉的最小处下盘，架出的穿山与透地我们用线或者瞄准器械去测量，看符合龙脉何种脉气，这个方法在大森林中，我们如何操作呢？古代的名师会用这种方法来操作吗？其实古人到龙脉的过脉处，主要目的是什么呢？难道不值得我们大家去深思吗？
古代人既然取穿山和透地，那么在坟墓操作中如何穿山、如何才能透地呢？到底应该在什么位置去做这个工作啊。
（四）水口的确定
目前对水口的确定主要有两派，眼不见为消和水口的具体位置，就是通常人们说的跨左右砂手去看外面水流去的位置，但水口的确定不仅关系到一个坟墓的吉凶，更关系到一个坟墓的立向问题。水口的确定现在是廖民生写的书里面较为详细，认为分上停、中停和下停水口，但这些分法仍然不能解决水口的操作的具体问题，我认为水口选定，应该要配合来水与来龙来做具体的判断，水口的确定的目的就是使山水都能够处在生旺方。
（五）拨砂理论的探讨
现在拨砂理论常见有两种：以28宿来拨砂，以60龙的纳音来消恶砂。现在人以28宿来拨砂，认为子午卯酉，甲庚丙壬八山为火，寅申巳亥为水，辰戊丑未为金，乾坤艮巽为木，乙辛丁癸为土，以他们的五行生克关系来论吉凶。有时候我们同样能看到煞山很高，同样应吉，如坐丙午向壬子，亥山高大的地方，这个地方是绝地，凶地，还是吉地呢？这样的地方我相信很容易看到。
（六）八煞与黄泉水真的那么可怕吗？
八煞是每个山的官鬼爻，黄泉水是每个山的墓库位或者也是官鬼爻，但现在的黄泉由于风水流派的坛多，黄泉也多了起来，有八煞黄泉、天干黄泉（杀人黄泉）、地支黄泉、白虎黄泉等多种黄泉。而近代实践的人发现黄泉并不是都不吉，同样有吉应的。于是又有了救贫黄泉，认为这种黄泉能速富。八煞的看法更是害怕到了极点，认为八煞山高耸，一定会翻棺倒金的，在实践中我经常看到出现大官贵的坟墓，他们的八煞是坟地里面最高的山。经常看到一些地师遇到八煞山高耸，黄泉水来，看到别人葬地，就说肯定不吉，如果敢用，他们就回去烧书，但葬以后同样出现吉应的很多，如一坟地96年葬，立辛山乙向，巳山高耸，目前大房出一贵人。
八煞和黄泉是古代人专门提出来的，如果在立向时候看到八煞与黄泉的出现，必须谨慎对待这个问题。葬后马上出现凶祸的坟墓很多都是八煞与黄泉出现在周围山水里面。还有一些阴宅原来是大吉，发达以后子孙要重新立碑，而对八煞与黄泉认识不够，错用理气出现大凶。所以八煞与黄泉应该说是一个地痞流氓，如果能为我所用，就吉，否则就会出现大凶的。
（七）坐山的先，后天流破一定凶吗？
乾坤国宝一书中，非常注重先后天的问题，认为一地的收山纳水，应该以座山的先后天为主，先天水流破，财运不佳，后天水流破，人丁身体或寿命有问题。如座甲山庚向，喜收离卦水和艮卦水。实践中发现流破先后天位置，但先后天位置水能蓄集的地方，就没有流破先后天的问题，反而有吉应。
（八）秀砂一定主吉，恶砂一定应凶吗？
现代人看风水都喜欢看面前山水的漂亮，认为面前叠有万重山就认为是大吉这地，而认为面前只有一重山或一重水之时，就没有万重山的地方的福力强。其实看一地吉凶，我们必须要掌握几个原则，一是龙力的强弱，二是水源的区别，三是结穴星体，四是龙脉在博换过程中，符合什么格局。只有了解这些以后，才明白这万重山是我所拥有，还是别人所有的，所以不要认为有秀砂就一定吉。
现在一些人看到明堂里面出现一些恶砂，如退田笔出现，而且笔长冲向水口，许多人认为此地为凶地或者退财地，后经笔者鉴定为吉地。该地原来是某姓人家的祖坟，葬地至现在60年，该坟墓房房都发，目前，资产多者达千万以上。该地为坐庚山兼酉，水出乙，堂中卯方有一砂直冲水口而去。
判断一地秀砂或恶砂，能否为我所用，关键之处就在于风水的立向。古代名师李黙斋说过：“宁为人扦坟百穴，不愿为人立一碑”。所以风水的立向有趋吉避凶，化腐朽为神奇的功用。

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三、八宅理论的思考：
随着周书八宅，阳宅十书等大量八宅理论的书籍面世以后，因为其操作性强，而且简单，所以被很多写书之人所喜爱，而群众基础也最广，而误解也最多。
（一）常见的误区
1、宅命的定法
目前定一个房子的宅命，主要有以座山起伏法，向上起伏位，以命主的出生年命起伏法。
八宅的起法其实是按照伏位的卦作基础，按照变上爻贪狼，中爻廉贞，下爻武曲，中爻文曲，上爻禄存，中爻巨门，下爻破军，中爻辅弼顺序从上面一个卦分别起的，其中贪狼代表生气，巨门代表天医，禄存代表祸害，廉贞代表五鬼，武曲代表延年，文曲代表六煞，破军代表绝命，辅弼代表伏位。
2、吉凶位的确定
一些书里面简单的把四吉位做为吉论，四凶方当做凶论的理论，由于近年来，出现赵玄和王庆丰的资料公布宫位的生克作用以后，吉凶产生变化的影响，已经能够为大家所理解，笔者就不详述了。
3、东四命一定要住东四宅吗？
不能按照古代的理论认为东四命的人应该住东四宅。西四命的人西四宅。阳宅风水的吉凶与周围环境有密切关系，人的命格等只是一个辅助的条件，不能起决定作用，当然东四命更适合住东四宅，但也不是说西四宅不能住，住了就不发。房子能应吉，住人同样应吉，只是吉应大小不一致。
（二）使用八宅理论应有的常识
不同的座向，起出的宅命是不一样，同样的座向，门开的位置不一样，宅命也不一样。如坐子山午向，门开在中间，那么宅命就是乾宅，如果门开在巽宫，就是震宅，门开在坤宫，则为兑宅。
灶方，灶必须压在凶方，不能压在吉方。八宅的外局路，以及空间等必须符合东西四宅的条件，才能够有吉应。
房子的建筑深浅不一样，超过一定深度的时候，需要进行运补。古人以一宫八步来计算，二十四步为满宫位，不用运补。过二十四步至三十二步运补一宫，过三十二步至四十步运补二宫，每坛加八步运补一宫。三步为两公尺（六尺六寸）为准，一足宫为17尺六寸（八步）。东四卦顺补，西四卦逆补，运补只论进深，不论面宽。在计算宅命时，根据四正与四隅房子的不同，必须注意是先运补以后计算宅命，还是先计算宅命后运补的问题。同时要注意八个星在门与宫的生旺吉凶，特别是水火两星不可太旺。
阳宅的门或者路必须东四宅必须开在东四宅的位置，不可开在西四宅的位置，每个太极点的布置需要根据不同的用事位的要求来布局。

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四、飞星理论应用中常见的几个错误
飞星风水，因为他的灵验性而被世人重视，近年来一些书籍出版物在出版过程中，没有多研究古人之理论，把一些基本的概念混淆，造成飞星风水准确率不高。下面提一些基础问题，供大家思考。
（一）门与路的搭配关系
经常看到网上一些大师写的文章，都是把门一定开在旺方，做为飞星的重要理论，并且引经据典去说明。古代的人认为门开在旺方是非常重要的，但更重要的是路的来去必须生旺门星才是更重要的，如果门开的位置即使是8运的8星飞到，而没有考虑路气的问题，如七运的子山午向房子，门星即使开在8白位置，而路如果从南面过来，室内的路从西南到西，西北走动，那门星的八白反容易造成官非口舌之事。一次和朋友闲谈时，就发现某个大师写了很多玄空书籍，而他家就是这个布局，也应了官非口舌之灾。
在选择路时，一定要根据实际的地形去考虑门口应该如何开。不要死记住在旺星位置开门，当旺星无力生旺时，就不能开旺方之门。
（二）立极点不明确
飞星操作中，立极点的确定十分重要。现在风水界里很多大师是采用房子的中心点来立极，一些用房子的第一空间来立极的，还有认为在房子的最大空间来立极，还有以主卧的床来立极，还有一些人创造了10多种的立极之法，以吸引外行，招收更多的学生。风水操作如果没有掌握正确的立极之法，又如何能入飞星之门呢？
明白立极点，要明白阴阳和雌雄的区别。阴阳为先天本质，为气，属阳是体，故称“金龙”。交馕后为后天，即雌雄，为质，属阴是用，为后天安星。不论先天本质如何好，若不起用，只是死阴阳，起用后，即变为雌雄，方允称有生气。风水最重要的就是启用和如何启用，能掌握启用就能掌握立极点的选择。
立极以后，是以放射性还是豆腐块来分九宫，同样也是一个易被人误解的地方。阳宅以浮气论，因此四隅及四正之坐向，宜仔细推详。当中涉及内外，虚实与其八方变化之奥妙，以及日后布局剪裁时候必须考虑明白在什么宫位，在阳宅里面代表山还是水，不要看到物体山都是山，水都是水。
（三）用事位的确定不清
风水的调整就是虚实的配合，虚者为门口、通路，实者为停留、气聚，也就是用事位。
在室内选择重要的位置的时候，对那些掌握着权威，令自己的号令能够充分地发挥出来的地方，便是阳宅内(座方)的选择，术家称为用事位。主要是一些停留之处，包括工作室、床位、沙发、灶位等地方。风水的操作主要是通过选择不同的用事位来吸纳生旺气为我们所利用。在选择用事位时就一定要把催旺生旺之气的地方做为用事位，通过不同的用事位的选取，达到催旺的作用。
用事位位置确定除了要注意座方为吉星外，还要注意路气的生旺。
（四）对风水物品的卦象属性不明
在风水催旺中，对阴阳属性必须清楚，对动、静要有了解，如果我们要选择离火来化解3碧与4绿两种的木气，如果我们选择用灯来处理，如果选择时候用一个落地灯来化解3碧，这时落地灯有可能会出现震的卦象，而非离的卦象，调整可能无效，甚至出现震的破坏力。如果是调整4绿就能够起风水的调整作用。
如果在应用瀑布来调整时，如果下面没有做鱼缸和池水时候，就容易把坎卦，做成兑卦，风水调整一定要对易理清楚，才不致误用风水物品。
现在很多人经常去高价买六帝钱、安忍水、金钱剑、皮休等，使用这些化解方法，只是非常低级的，有非常明显的风水迹象。在调整风水时候一定要善于利用我们生活的日常用品，并认真把握他们的卦象，然后非常自然的对阳宅进行调整催旺。但是有时候如果布局时候，布不出旺气的时候，同样需要调整门位，或者改换天心。下面是一些卦在我们生活里面的体现。
如坎一白水，动态有鱼缸，静态有黑或蓝色物件、字画。
坤二黑为阴土，动态为猫，静态为布，古旧摆设。
震三碧木，为阳木，动态为铁树、竹、敲击声如摇滚音乐。静态为柱状物、书柜。
巽四绿阴木，动态为大叶植物，静态为通花雕刻。
五黄土动态为臭味、腐烂物，静态为垃圾、杂物。
乾六白阳金，动态为金属钟，金属吊铃，静态是威严的铜像。
兑七赤阴金，动态是瀑布，轻音乐，静态为金属饰物，瀑布画。
艮八白阳土，动态为狗，生果，静态为陶瓷摆设，瓷器照片。
离九紫火：鲜花、长明灯、火、静态为红色挂画，水晶装饰。
每一件物件的五行，皆有阴阳及动静之别。当阴星汇集时，用阳性的物件，相反阳刚气重时，用阴性的摆设，目的是使阴阳得到调和。而动静可视为有生气与死物的比较，在运用时，若环境许可，动的五行比静态的物件为佳，力量也大。
（五）宫位调整应用不当
现在很多人在调整时，只注意到先后天宫位可以调整，相对的宫位可以调整来起到催旺的目的，但往往没有注意到宫星气的变化。
如八运的阳宅子山午向，乾宫如果变成用事位以后，乾宫飞星是二五交加，要以金水两用做补救，则属先天相应宫位的离宫及后天相应宫位的坤宫如果做同样的摆设。离宫为八白旺星所在，于此放置金水物件，是泄走旺气，坤宫原本的宫气已属金水，一白水是未来的生气，故亦无碍。
与乾宫一样，震宫同是二五交加，先天为艮宫，后天相应宫位为巽宫。如果用事位在震宫，于巽、震、艮三宫以金水作补救，则加强了巽宫双木成林之气，使人昧事无常，艮宫变成水火交战。
相应宫位的理论不可成立，如果按照这个理论调整，将会弄至五行交战，无吉可言。
（六）片面对待生旺之气
在八运许多人认为在家里多摆设一些艮卦的物品，就能增加八白星的力量，从而达到吉应。这个理解也可以认为对的，但是如果没有注意房子里面的五行气流的平衡，就非常容易造成五行之气的交战。特别是一些大师告诉别人，在八运时，八、九、一这三个星为吉，凡是房子的向星位置都可以用鱼缸来催动，凡是山星的地方都可以用树来调整，如果这样为别人调整之时，必然会出现许多不吉之事发生。
风水的调整首先必须保证五行之气的流转，其次才是旺星能够得到利用，风水调整，就是通过对房子的选择，房间的选择，床的选择，灶的选择来达到吉祥和平安。
（七）忽视收山与煞线的重要性
许多人对这个问题的重要性认识不够，在我们周围的阳宅有许多路道和门星都开在生旺之方位，而总不见其房子的吉应明显，甚至出现不吉，一些伪师就认为星盘不对，重新布局，反而出现不吉。如果按照收出煞方法，略加一些处理，会出现吉应的。
收山线指甲庚丙壬、巳亥卯酉、乾巽十个山的坐向，需要符合前高后低，形成收敛的形制为符合收山线。
出煞线指：辰戊丑未、乙辛丁癸、坤申艮寅、子午十四个山向的坐向需符合前低后高，形成开阳，堂局较为宽宏突出之地为符合出煞线。
对收山线和出煞线的理解，不仅有适合行业的关系，还有一个房子的地形选择的先天条件判定等。
收山线适合高雅与隐秘行业，而出煞线适合开放性，广告性的行业。收山出煞，必须以先天的形势为本，依据形势的开合，而厘定全宅布局之形制。
（八）混淆四正与四隅向阳宅
从风水的实践和理论的探讨中，都不难发现现在对于四隅房子的九宫分法，不明白的人还是很多。九宫是循一定的轨迹流布，不可胡乱扭转，尤其是在推断流年、流月时，更为重要。特别是一些出版书中，经常看到把飞星盘进行扭转。用扭动飞星图来符合楼宇的设计，自作聪明的以为更容易布局，殊不知弄至宫位混淆不清。
在古书人间天眼指南里面也明确写道：“正南、正北、正东、正西宅须画井字式界线，乾坤艮巽四隅宅，当画斜井线……”对四正与四隅的气流走向古书也说非常明白，所以我们应该值的思考。

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五、阳宅门向确定的方法
对阳宅的座向确定如果不正确，那么阳宅的调整就根本没有办法进行的，不同的风水派别对门向的判定也不一致。下面主要讨论一下飞星派的门向确定。
（一）门位的选择
飞星风水学对门位的选择目前仍然存在很多误区，如以阳台来定向，以街道来定向，以小区门来定向，以楼道门来定向，以楼梯方向来定向，以门牌来定向，弄出这么多的定向方法，说明对风水的基础理论不扎实。阴宅重乘气，阳宅重纳气，墓气从地，宅气从门，已言其大概。阳宅以门为阳阳交媾处，雌雄之气从门之所立而运转不息，自门户之启立，才有内外之分，门外为外局，门内为内局。
阳宅的立向就是以门为向，但是由于一个阳宅的不同用法，还有房门和单元门的区别。很多人把单元门测出的方向，等同于阳宅座向来起飞星盘，应该明白有时方向与座向一致，有时候差别会有15°以上。因而，对于这些阳宅必须认真进行凭星断事，才能取得准确的飞星盘。
很多人认为新房子没有办法凭星断事，所以没有办法做风水布局，其实在风水实践操作中是不存在这个问题的。
（二）门向的测量方法
门向的测量方法现在也是争议较多的，现在介绍两种测量方法，一是室内测量法，用罗盘在门后三步左右位置对门线进行测量，这个方法是飞星中常用方法，认为人住在房子内，他接受的星气，必然同样受磁场影响。二是室外测量法，从门位的位置通过引平行线办法，引到室外不受磁场影响的位置进行测量，这派理论多为三合派所采用。
这两派的测量方法不同，风水操作方法也不同。一派的理论以室内的座向起出飞星盘来调整用事位达到催旺，另外一派室外测量，主要考虑地气所在，是自然界自然存在的方向，测量以后看水口与来去路能符合金、木、水、火那个局内，以他的生旺位置来选择主卧、书房等。当然还有其他的操作方法。

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六、罗盘运用的两个问题
     罗盘是风水操作的基本工具。我们在风水操作时。需要有准确的罗盘才能为人造福。要判断罗盘是否准确，需要专业的知识。下面我专门介绍一下易学老前辈叶启琳先生发明的福建周宁三乘堂生产的罗盘。该罗盘采用红宝石轴承与特种中轴配合的半悬学机构等材料生产，该罗盘笔者与多位易友实地山水测量以后，特别是那些发富贵明显的祖祠堂和祖坟能符合明师线，用其他罗盘偶合偶不合。目前个人有使用过的东定、翰辉等罗盘，但测量起来准确率没有他好，不过也有可能個人对罗盘鉴别能力差，而使用了伪劣产品。但准确的罗盘对风水考察确实起关键作用。据传说古代请赣州明师时看到新罗盘，都是技术水平高的老地师去操作。那些比较旧的罗盘是刚出来的地师使用。个中原因就不说了。这个传说有多少真实性，就当听故事吧，但里面不是告诉我们应该注意罗盘的准确性吗？
      罗盘在风水操作是用正北和磁北。很多人也花很多时间对古代的历史进行考证，认为杨公用正北，而蒋大鸿用磁北。如果硬要这样分，我就蒋派了。个人在风水实践中发现，古代传下来的明师线与现在的完全一样。如果用正北的理论就有一个矛盾，北京的明师线到福建就不是，古代的明师线到现在就不是。个人在实践考察旧祠堂，旧坟墓，旧厝时候，测量一直用磁北。正北和磁北问题是学习每派风水的基础，如果自己的理气需要用正北和磁北不清楚，后面的操作当然没有准确率。

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七、几种元运的不同分法：
元运的分法主要有三元九运和二元八运两种，山运和水运，河图运，还有天运和地运，正神和零神。这些概念很多，笔者提出这些元运理论，希望大家了解他们的作用。
先天八卦配合河图是代表着万物的基本盛衰演变，阴阳的相对理论及物极必反的道理，是反映事物的原貌，是一个趋向。元运使用三元九运。三元九运；一；以每元二十年等分九运，以三运为一元，共分上中下三元。二；以每元二十年，中元只四六二运无五运，四运三十年，六运三十 年，余上下二元各运二十年。
后天八卦配合洛书是代表经过时序这个环境变数，令结果坛加变化性和复杂性，更切合现实环境。元运使用二元八运。二元八运；用卦运，阳九年阴六年。一；以坎为一运二十一年，二；坤为二运十八年，震为三运二十一年，巽为四运二十四年，无五运，乾为六运二十七年，兑为七运二十四年，艮为八运二十一年，离为九运二十四年。二；以坎为一运二十七年，坤为二运二十四年，震为三运二十四年，巽为四运二十一年，乾为五运二十四年，兑为六运二十一年，艮为七运二十一年，离为八运十八年。
而现在有人用河图运中一六水、二七火、三八木、四九金、五十土等用于楼层和间数的判断，就明白吉应如何了。而六法中二元八运判断八宫的先天气息和玄空大卦的气流的准确率高也就理所当然了。
山运和水运由于在抽爻换象中，由于所代表的爻象的不同，在自然的山水中也必然有起作用的时间点，这些时间和运数如果在正确的理气中，他们能够按照元运发挥吉利作用，如果山水倒置，象领导机关混乱，山水能有吉应吗？天运和地运的问题，大家可以看看王祥安的阳宅真义一书。

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八、过路阴阳的基本点：
过路阴阳的基本点个人认为是从河图数中来，是代表一个阳宅的先天之气数。是一个气的状态，所以其东南西北都是一阴一阳搭配。就是说即可以是山，也可以是水。而现在的人把洛书的方位图套入了河图方位图中，当然就会出现新的过路阴阳理论，当然就需要不断去修正。
数字        一        二        三        四        五        六        七        八        九
河图五行        水        火        木        金        土        水        火        木        金
河图方位        北        南        东        西        中        北        南        东        西
洛书五行        水        土        木        木        土        金        金        土        火
洛书方位        北        西南        东        东南        中央        西北        西        东北        南

风水的原理本来就是河图与洛书的先后天搭配来论气流的变化。先天之气必须透过后天位置，通过一个象的表述来产生吉凶的，所以风水有形理兼察之论。
既然说东南西北都可以是山或者是水，那么世界不是变成只有山，没有水吗？或者只有水，没有山吗？风水是对立与统一的，阴阳相对的，山水必须搭配才能够形成稳定的气场。

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九、建造尺寸能定吉凶吗？
阳宅尺寸目前的理论很多，下面就把一些不同的论法说一下。
鲁班尺
古代工匠订製阳宅建筑及厨灶神桌都会依照鲁班尺的尺寸，将樑的高度、房的面积（长宽）、门的尺寸等都定位在吉字上。
鲁班尺俗称为文公尺。红字为吉，黑字为凶。长一尺四寸一分，以生老病死苦五字为基础，划分为八格，各有凶吉，依序为：财（钱财、才能）、病（商灾病患、不利）、离（六亲离散分离）、义（符合正义及道德规范，或有劝募行善）、官（官运）、劫（遭抢夺、胁迫）、害（罹患）、本（事物的本位或本体）。
在风水学说中一般住家大门只装本门与财门，义门乃寺观学舍义聚之所可装，大门用义字反会有灾祸临门，官门只有官府可装，大门合官字将会与官方讼争。
一般常见的鲁班尺又分为上下两个部份：
上半部为文公尺：用于阳宅、神位、佛具尺寸。
下半部为丁兰尺：多用于阴宅、祖龛。
鲁班尺使用于阳宅建筑，依其风水论之方向与气象而设。主要用于神厅、厨灶、神桌、主人房与书房，将樑的高度、房的面积（长度与宽度）。建筑物以隔牆内部实际尺寸为准，门窗亦以窗框内窗仁为准。有关神桌尺寸及实高最好依此鲁班尺为宜。
鲁班尺，亦作“鲁般尺”，为建造房宅时所用的测量工具，类今工匠所用的曲尺。鲁班尺长约四十二点九厘米，相传为春秋鲁国公输班所作，后经风水界加入八个字，以丈量房宅吉凶，并呼之为“门公尺”。
八个字是：财、病、离、义、官、劫、害、本，在每一个字底下，又分为四小字，来区分吉凶意义。其八个字及附带的小标格分别代表的吉凶含义如下：
财：吉，指钱财、才能。
　　财德：指在财、德善、功德方面有表现。
　　宝库：比喻可得或储藏珍贵物品。
　　六合：合和美满。六合为天地四方。
　　迎福：迎接福。福为幸福、利益。
病：代表凶。指伤灾病患 及不利等。
　　退财：损财、破财之意。
　　公事：多指因公家的事如贪污受贿及桉件官司等。
　　牢执：指牢狱之灾。
　　孤寡：指有孤独寡居的行为。
离：代表凶，指六亲离散分开。
　　长库：古有监狱之说。
　　劫财：破耗及耗损财。
　　官鬼：指有官煞引起之事。
　　失脱：物品失落、人离散之意。
义：代表吉。指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。
　　添丁：古时生男孩叫添丁。
　　益利：增加了财资利禄。
　　贵子：日后能显贵的子嗣。
　　大吉：吉祥吉利。
官：代表吉，指有官运。
　　顺科：顺利通过考试而获中。
　　横财：意外之财。
　　进益：收益进益。
　　富贵：有财有势。
劫：代表凶，意指遭抢夺、胁迫。
　　死别：即永别。
　　退口：指有孝服之事。
　　离乡：背井离乡。
　　财失：财物损失或丢失。
害：代表凶，祸患之意。
　　灾至：灾殃祸患到。
　　死绝：死得乾乾淨淨。
　　病临：疾病来临。
　　口舌：争执争吵。
本：代表吉，事物的本位或本体。
　　财至：即财到。
　　登科：考试被录取。
　　进宝：招财进宝。
　　兴旺：兴盛旺盛。
　
丁兰尺
为时下风水师必备之工具。主要用于建造坟墓或奉置祖先牌位及神位时，据以测量，并定吉凶。尺长三十九厘米，分十格，每一格又分四小格；其十格，各印有代表吉凶之文字，分别是：
丁：福星　及第　财旺　登科
害：口舌　病临　死绝　灾至
旺：天德　喜事　进宝　纳福
苦：失脱　官鬼　劫财　无嗣
义：大吉　财旺　益利　天库
官：富贵　进宝　横财　顺科
死：离乡　死别　退丁　失财
兴：登科　贵子　添丁　兴旺
失：孤寡　牢执　公事　退财
财：迎福　六合　进宝　财德
　
阳宅的尺寸有一定的规制：
阳宅往往以步代尺，作为长度单位。四尺五寸为一步（按：这是古代的工部木尺，与现代的市尺有别），九尺为二步。一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，十三步为建，十四为步为除。
这些步子又有吉凶。建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为捲舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合，收为贼劫，开为生气，闭为灾祸。其中，建满平收黑，除危定执黄，成开皆可用，闭破不相当。
这些步子是怎样运用呢？凡宅宽，须不犯满平收闭；宅长，须按除定执开，如果宅居的步数合除定执危开建，则早生贵子；衙门步数合除定危开执建，则加官进爵。学堂、人馆类推。
　
鲁班尺丁兰尺法总要　　
日常生活中无论是居家或办公室，阳宅风水或阴宅风水，只要有门、办公桌、神桌、鱼缸等皆离不开尺寸，然而自从引进西方科学后尺法已许久未能得到正常的发展。放诸四海只要有华人的地方对尺法还是相当重视，可是有时候连从事阴阳宅风水的老师对尺法依然一知半解，本文将有关尺法的基本知识提供给网友参考，或许在某个场合您的尺法常识比风水师还厉害。
凡门之尺寸、屋之尺寸、俱以子房尺、曲尺、鲁班尺、玄女尺四样较量，取其皆吉可也。
总之数不离九，遇九则吉，以九寸为一尺。以九尺为一丈，再加半寸，则诸尺皆吉。
门公尺：即所谓鲁班尺，丈量门面而设计，故称为门公尺，主要运用于阳宅，在尺的两行字裡位于上半部字体较大部份。下半部则称【丁兰尺】，主要运用于阴宅、神桌字较小。阳宅取用如能阴阳两利 （即门公尺、丁兰尺皆为红字）当然最好，但大体取【财】与【本】之间的红字为准。【财】指财库，本指本源，也意味源源不断，通常取用尺法有如下规矩：
　　百姓居家：取【大吉】字最好。
　　生意场合：取【财】字最佳。
　　宗教庙宇：取【义】字。
　　公家单位、警察机关（包含检调单位）：取【官】字。
　　神位、祖先牌位宽、高：取【添丁】最佳。
　　鱼缸大小、高低：取【财库】最佳。
门公尺使用两大要诀：【财头、本尾，抓内不抓外】。财本之间的红字，怎麽用都不会错。【抓内不抓外】的意思则是门框尺寸以门坎内层为主。惟须留意红字裡有些字不能乱用。如生意场合不能用【官】字，易惹官非，军人、警察则可用。生意人不能用【义】字，太讲义气，生意无利可图。只适用于道上兄弟或宗教庙宇。
门公尺有鲁班神，第一次使用时必须先开光，若找不到专业人员开光，可至大庙先过【天公炉】，顺时钟三圈，逆时钟三圈。双手合十默念：『叩请某某神明帮忙开光、点眼』后即可使用。◎六寸炉。◎一尺三大炉。◎一尺六神像。◎二尺二神像。◎二尺九书桌。◎四尺二神桌。◎四尺二长桌。以上等都有好字。
用于开运印鑑之印面宽度、印章高度有吉字，方有开运效果。
居家风水安神位、摆桌位、安床位、摆鱼缸，都用门公尺，门公尺每段落约四十三公分。鲁班尺（门公尺、文公尺）一寸管一字：财、病、离、义、官、劫、害、本共八字。按周尺只分八寸，周尺八寸等于曲尺一尺四寸四分，即门公尺之四十三公分左右。目前门公尺以1.416尺为一单位。在此一单位内分成八等分，每等分1.77寸。八等份含意如下：
　　财：财帛荣昌，分财德，宝库、六合、迎福。
　　病：灾病常生，分退财，公事、牢执、孤寡。
　　离：主人分张，分长库、劫财、官鬼、失脱。
　　义：主产孝子，分添丁、益利、贵子、大吉。
　　官：主生贵子，分顺科、横财、进益、富贵。
　　劫：主祸遭劫，分死别、退口、离乡、财失。
　　害：主被盗侵，分灾至、死绝、病临、口舌。
　　本：主家兴荣，分财至、登科、进宝、兴旺。
古歌曰：
『财』：「木」：主财。第一贪狼进横财，营求生意自然来。他人寄物何曾取，分明又得外人财。
『病』：「土」：主灾病难免。第二巨门多孝服，放荡游戏走他乡。疾病一身退田宅，淫乱招刑男女殃。
『离』：「土」：主人分张。第三禄存人多狠，离别他乡又不祥。夫妻分别不相遇，致令男女失家乡。
『义』：「水」：主生孝义。第四文曲星，世代近君王。其家多富贵，辈辈有名扬。
『官』：「金」：主生贵子。第五武曲星，其家有文荣。五音田财进，世代有才名。
『劫』：「火」：主祸如麻。第六廉贞星，官事退园林。劫财身孤寡，横祸不住逢。
『害』：「金」：主被盗侵。第七破军星，其家出横人.退财多破败，瘟病不离门。
『本』：「土」：主家兴隆。第八辅弼星，家富有金银。五音田财进，世代最昌荣。
丁兰尺用于坟墓、阴宅及神位，合参门公尺。
丁兰尺约38.9公分，内分十个字、每字下又分四小格。以丁、旺、义、官、兴、财字为吉。常用之二尺二门公尺「官」字，丁兰尺「兴」字。四尺四门公尺「财」字、丁兰尺「义」字，大吉也。丁兰尺十字内含如下：
　　丁：福星、及第、财旺、登科。
　　害：口舌、病临、死绝、灾至。
　　旺：天德、喜事、进宝、纳福。
　　苦：失脱、官鬼、劫财、无嗣。
　　义：大吉、财旺、益利、天库。
　　官：富贵、进宝、横财、顺科。
　　死：离乡、死别、退丁、失财。
　　兴：登科、贵子、添丁、兴旺。
　　失：孤寡、牢执、公事、退财。
　　财：迎福、六合、进宝、财德。
民间古代以一台尺四方的红砖为一年，以红砖的四角为四时，而将红砖的对角线分为八节则一年为四时八节，又将八节的两端，以财本为吉，而以隐藏在中间两节，义、官为吉字，其他四节为离病劫害，凶不可以用。一尺四方对角线，长度是一尺四寸。财至义，一半长度是七寸零七，通常以七寸一分在吉字。如量桌椅、门窗。以七寸一分三倍或五倍、十倍均在吉字，再加减一寸五分内亦为一吉字也。
鲁班尺：以九寸分十三部。财遂田增。生灾口舌。分定损妻。离乡绝义。招财进业。旺财吉利。生贵子吉。进财生子。 横祸凶神。长病师孤。官司牵连。瘟灾退财。进宝吉利。
鲁班尺：乃有曲尺，一尺四寸四分，其尺间有八寸，一寸推，曲尺一寸八分，内有财、病、离、义、官、劫、害，本（吉）也。
凡人造门用依尺法也，假如单扇门小者，开二尺一寸压一白般尺在义上，单扇门开二尺八寸在白般尺合吉上，双扇门者，用四尺三寸一分合四绿一白，则为本门在吉上。如财门者，用四尺三寸八分合财门吉，大双扇门，用五尺六寸六分合两白，又在吉上，今时匠人，则开门阔四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上，及五尺六寸者，则吉上，二分加六分正在吉中为佳也，皆用依法百无一失，则为良匠也。
鲁般尺八首：
财字：财字临门仔细详，外门招得外财良。
　　　若在中门常自有，积财需用大门当。
财字：中房若合安于上，银帛千箱与万箱。
　　　木匠若能明此理，家中福禄自荣昌。
病字：病字临门招疫病，外门神鬼入中庭。
　　　若在中门逢此字，灾须轻可免危声。
病字：更被外门相照对，一年两度送户灵。
　　　于中若要无凶祸，厕上无疑是好亲。
离字：离字临门事不祥，仔细排来在甚方。
　　　若在外门并中户，子南父北自分张。
离字：房门必主生离别，夫妇恩情两处忙。
　　　朝夕家中当作闲，栖惶无地祸难当。
离字：（朝日主家常作闹）
义字：义字临门孝顺生，一字中字最为真。
　　　若在都门招三妇，廊门淫妇恋花声。
义字：于中合字虽为吉，也有兴灾害及人。
　　　若是十分无灾害，只有厨门实可亲。
官字：官字临门自要详，莫教安在大门场。
　　　须防公事亲州府，富贵中庭房自昌。
官字：若要房门生贵子，其家必定出官郎。
　　　富贵人家有相压，庶人之屋实难量。
劫字：劫字临门不足夸，家中日日事如麻。
　　　更有害门相照看，凶来叠叠害无差。
劫字：儿孙刑劫身遭苦，做事因循劫害家。
　　　四恶四凶星不吉，偷人物件害其身。
害字：害字安门仔细寻，外人多被外人临。
　　　若在内门多兴祸，家财必被贼来侵。
害字：儿孙行门于害字，作事须因破其家。
　　　良匠若能明此理，管教宅主永兴隆。
吉字：吉字临门最是良，中门内外一齐强。
　　　子孙夫妇皆荣贵，年年月月旺蚕桑。
吉字：如有财门相照者，家道兴隆大吉昌。
　　　便有凶神在旁位，也无灾害亦风光。
本字：本字开门大吉昌，尺头尺尾正相当。
　　　量来尺尾须当吉，此到头上财上量。
本字：福禄乃为门上致，子孙必出好儿郎。
　　　时师依此先贤造，千仓万箱有馀粮。
永宁通书门公尺诀：
门造「财」星最为良，大门招得外财粮。田蚕牛马时时进，富贵荣华福寿长。
门安「病」字大不祥，厄难延绵卧病床。太岁刑冲来破损，十人八九发瘟症。
若用「离」星作大门，离乡背井乱人伦。家业钱财多破损，机谋用尽粟无存。
大门「义」字荫义兄，公门衙舍正相宜。庶人房屋如用此，定招淫妇与道尼。
「官」字作门须留心，若作衙门大吉昌。庶人用此遭官事，争讼无休泪汪汪。
「劫」字平安有祸殃，遭盗掳掠甚难当。若遇流年来冲剋，又因讼狱在官场。
「害」字安门不可凭，退尽田园苦伶仃。灾难疾厄年年有，小人日夜又来临。
「本」字造门进官田，大发财谷永绵绵。丝蚕牛马人丁旺，加增吉庆产英贤。
子房尺：子房尺以九寸分九步。金星：吉。 木星：吉。 水星：吉。 火星：
曲尺：以九寸分九部。一白：吉（一寸），六白：吉（六寸），八白：吉（八寸），九紫：吉（九寸），二黑：凶（二寸），三碧：凶 （三寸），四绿：凶（四寸），五黄：凶（五寸），七赤：凶（七寸）。
曲尺诗：一白惟如六白良，若与八白亦为昌。不将般尺来相凑，吉少凶多必主殃。论曲尺根由：曲尺者：有十寸，一寸乃十分，凡遇起造、经营、开门、高低、长短、度量皆在此上，须当凑对，鲁般尺，八寸吉凶相度，则吉多凶少为佳，匠者但用彷此大吉也。
玄女尺：以九寸分八部。贵人：吉。天炎：凶。天祸：凶。天财：吉。官禄：吉。孤独：凶。天败：凶。辅弼：吉。
按九天玄女装门路，以玄女尺算之，每尺止得九寸，有零却分财、病、离、义、官、劫、害、本八位。其尺寸长短不齐，惟本门与财门相接最吉，义门惟寺、观，学舍义聚之所可装。官门；惟官府可装。其馀民俗，只装本门与财门相接为最吉，大抵尺法各随匠入所传之术者，当依般经尺度为法。
做为风水的实践者，要勇于探索，从实践繁杂的现象中去查找原因，探索其理论的基础和基石。古代人为我们设计的尺寸主要有鲁班尺，门公尺，丁兰尺，这些尺寸有的到今天，尺寸的长短仍有争议。而现在很多人认为这个尺寸能影响风水的吉凶，甚至说林彪住的地方就是这个而造成了。试问如果尺寸有这样的效果，中国的风水早就不会象现在这样门派众多，理论纷争不已。古人既然为我们作了这样的吉凶规定，其含义在什么地方呢？笔者认为，古人经过对阳宅与周围事物的认识，认为任何东西都有力学美点，在古代科学又不发达，没有办法解释，尝试定一个尺寸用于开门、造坟、造家具等，达到人的一个审美观。同时门开的位置与尺寸必须符合风水的理气规定，而不是上面这些尺寸的规定。无论是选房、造葬，以及设计门窗等应该符合风水观点，不要在尺寸上考虑，认为不吉就不能用，应力求美观。做为笔者的观点，愿与大家共同讨论，希望能够掌握真诀者也能站出来说说，但如果有个人攻击者，恕不奉陪。

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十、几个阳宅外环境的问题
1、阳宅的脉气：
现代人看书，特别是看蒋大鸿的书的人认为阳宅不需脉气，但我们在实践中看到大城市的兴建，又有哪个地方没有大龙大脉而下呢？一个省府的风水好坏，也直接关系着一省人民的经济情况。上海、杭州逆水而潮，经济腾飞可想而知，而广州在李默斋大师的提议下进行的改造，广东从此而后经济与人才辈出，这些地方他们的首府在脉线上吗？很多城市建设中要求的城市中轴线又有几个不在脉线上而能发达的？
当然，对于阳宅来说，脉线固然重要，但由于阳宅是人居住，人在阳宅外工作时，必然把星气带入阳宅内。如果阳宅有脉气的生旺气，而从门带入之星气如果不吉，那么同样会出现吉中带凶，古人对于阳宅认为门与路力量是最大，必须要有星气的生旺气到阳宅，不等于现代人认为的不要脉气，这是两个不能混淆的概念。
（二）宅法：
现代建筑师，特别是一些人追求西方建筑的变化构型，把现在的房子建成不规则形状，我国古代有无建造不规则的房子呢？南靖、上杭土楼建筑也是值得我们思考的。阳宅的建筑既然是纳气和寻找一个稳定的磁场，那么我们把门搞的歪斜，象人歪嘴巴，其吃饭都成问题能纳吉气吗？就是方向有吉气可纳，但因为歪斜不正，其气所纳能长久吗？现在风水建筑，我们仍看到一些风水名师为人这样调整。特别是现代的一些城市建设中，一些乡镇级房屋改造时，仍有这种现象存在。要知道这样做风水调整效果怎么样？效果能够长久吗？风水调整的基本方法是对门，房，床的选择来达到催旺的。如果风水在做斜门时候，能够配合周围环境，非常合理的吸纳旺气也是可以的。
在现代房屋的改建过程，很多商品房开发中，没有注意到宅法的问题，而把房子建成长条形，设计尺寸为4米×15米的居多，象这种狭长型的阳宅，建筑设计不美观，而且在风水角度也非常不好调整，纳旺气的力量不足。还有屋宅浅而宽，像这种阳宅同样纳气不纯，除了这些的区别，当然我们也不能够忘记前面谈论的收山出杀问题，这个问题看起来简单，但运用起来不容易。
     今人喜欢西人的设计，经常对阳宅的宫位进行缺角，这种缺角影响在古人书里面缺什么宫位，什么宫位不吉，特别对乾宫位，认为造成官运不吉，而且影响财运。认为坤与巽宫位不能够同时缺，这些应该是我们思考的问题。在风水操作里面如果先后天位置同时缺，这种问题特别厉害。古代阳宅设计以四平八稳为主要格式，学习风水与易理同样应该明白中庸为上。
{三}路道布局：
1：阳宅：
阳宅的道路布局除了追求三合的生旺水进入阳宅，更应该知道寻找适合的元运来建造，现在很多阳宅设计的人，把三合与飞星学理论分开，这样只是追求一个方面的生旺气，是不科学的。阳宅既然是地气与元运同时影响的，那么用一个理论来衡量吉凶，当然就有不准确。阳宅的路道建设，既要考虑周围地形的龙脉的生旺气，更需要考虑飞星学的生旺气，这样不仅阳宅能够有较好的地运，更能够利用飞星学的生旺气马上对我们进行催旺。要明白风水是形理兼察的一门学问，明白无论三合还是真八宅都是结构学的部分，飞星学才是催旺的关键。所以阳宅除方向，更重要是生旺气的来路。
2：城市建设：
城市建设首先应该考虑首府的所在地，然后根据脉气与周围山水的分布，规划城市的中轴线，根据中轴线选择重要部门与重要的用事位的建设，再根据周围山水的生旺气来分布道路的支路走向，通过这样的网络建设，把自然山水的生旺气引入政府，然后根据不同元运来设计不同的气口来催旺我们用事位。这是城市建设的一个思路，也是我们考察每个城市的一个实践方法。通过对发达城市的卫星图可以看出，每个城市建设的网络的重要性。
在现代城市建设过程里面，我们不能够不注意重要的道路网络建设，为了能够考虑每个地方政府的利益，我认为城市建设里面的高速路口建设，与车站，码头，飞机场等等地方的建设，规划设计部门应该从大多数的利益来考虑，因为无论怎么样的道路建设有吉利一个方面，必然同样有不吉利的方面。对这些的选择如果考虑好，是一个地方经济或者是政治进步的体现，所以现在城市建设必须考虑这个方面问题。
在我们邻县的城市建设可以非常明显看出，城市建设的重要性。在80-90年代初，对城市路道的建设符合风水理论，经济跃升速度极快。在2000年左右，对旧政府进行改建，由于立一个败向，并建造一个风水宝塔，整个城市经济弱了许多，官场也发生动荡。2004年以后，在宝塔上加上灯光。拓宽了西南路，县城经济又逐渐转好。当然一个地方的发展不是就风水能够全部决定，关键是一个地方的体制与一个地方的人文文化与教育，风水只是一个反作用力。
从我们身边的许多案例可以明白，城市建设的路道只有政府部门才有能力改变，这种改变的影响是深远的。作为一个管理层，应该要培训一些有这样资质的人员，才能对城市路道进行设计。否则，胡乱的改造，将会给一方经济带来灾难。一地能否兴发，不能象现在人认为的只要有汽车、火车和飞机，就一定可以大发展，在我们周围有多少失败的开发区。风水的求真过程难道不值得我们风水实践深思吗？
（四）形煞的影响
形煞在风水里面比较多，主要有峦头煞，声音煞，光线煞，污秽等等造成的煞气，对峦头煞许多人看到就说不吉利，大凶。认为周围形煞强，阳宅就没有办法住，甚至还有很多人认为只要看外面的周围山水环境，就断阳宅的吉凶。个人认为不科学。香港的中国银行的三面大刀，这个形煞应该够强了吧，很多人都不敢住总统府，现在领导人不是一样住的很好吗？香港这一次的金融危机比上一次的又怎么样呢？当然风水不能这样理解，但至少我们看到不是形煞就起决定作用。我们应该看到阳宅内部结构的布局就象人的身体的体质一样，体质好了，外面就是禽流感发生，我们还不一定会发生，如果自己体质不行，不要说形煞，自己早就发病了。如果周围有形煞，用磨砂玻璃可以把不吉的气减弱，但是风水里面的化解都是局限性，能不能造成凶祸需要看具体情况，所以看不到形煞的危害性，与过分看重形煞的作用都是不对的。
在形煞里面很多人只是注意峦头煞的作用，忽视声音，光线，污秽等等形煞的作用，现在还有很多家庭，门开进去，我们看到是臭鞋子一堆，臭气就闻到，还有一些家庭开门以后，马上闻到药味，这个的阳宅能够吉利？如果能够吉利，那么就是市场与医院了。风水既然是通过物料，颜色，声音，光线等等方法来达到催旺目的，所以在日常的生活里面，就应该时刻明白，有条不紊的生活习惯才是风水的吉应，注意养成良好的生活习惯。当然那些不稳定的磁场，强的光线，噪音在风水操作时候都需要给予化解。
   笔者在实践中认为上面这些问题应该是风水实践者应该了解和掌握的基础知识，由于个人学习风水十几年，花大量的时间和金钱拜老师学习风水，对风水的认识时发现许多不同于今人的理论，有些观点虽然在古书籍里面出现，但在实践中仍没有足够的证据足以说明，就没有提出来共同思考。
希望我这个文章能起到抛砖引玉的作用，让大家提出比较成熟的观点，避免出现今人的风水误区。希望有机会认识更多的风水能人，共同研究风水，还风水一个真面目。希望国家能建立一个自律机构，规范现在风水市场，与其半掩半遮，还不如对风水操作人员的资质进行确认，如管理驾驶证一样，在驾驶证拿到后随老师实习某年，方可从业，出现事故，吊销营业执照，这样才能使风水之学有一个良好的发展空间。

chenjie

个人在这个论坛一年多，这个论坛很多知识丰富了自己的操作方法，所以写这个文章希望与这里的一些高人共同研究风水的更多知识。希望通过自己的努力，赚更多银子学习更多好资料。文章的表达由于水平问题，如果对某些人操作方法的提出是错误，个人愿意接受批评。 写文章有支持必然有反对，这是阴阳相对原理告诉我们的，并且文章观点不可能都是正确的，希望大家批评指正。个人qq：834183071

Q820

学习。不错。有自己的观点。

佛心翠影

原创的帖子总要顶顶

abclmx

不同的座向，起出的宅命是不一样，同样的座向，门开的位置不一样，宅命也不一样。如坐子山午向，门开在中间，那么宅命就是乾宅，如果门开在巽宫，就是震宅，门开在坤宫，则为兑宅。

请教大师，这是怎么样排出来的？

jxd70111212

学习。不错。有自己的观点

chenjie

不同的座向，起出的宅命是不一样，同样的座向，门开的位置不一样，宅命也不一样。如坐子山午向，门开在中间，那么宅命就是乾宅，如果门开在巽宫，就是震宅，门开在坤宫，则为兑宅。请教大师，这是怎么样排出来的？ abclmx 发表于 2009-3-24 16:28

文章的上面一段已经说到了。同时说明一下個人也不是大师，是一个爱好者。

心眼指要

不错，总结得很好。飞星章节大部分參考了陈雪涛的理论。可惜168上，对飞星近乎是批判的态度。

陈名传人

     实践是检验真理的唯一标准，相对的标准化，可操作性，来解读“玄学”。由浅到深，由点到面，由机械到领悟......。希望有助于大家共同探索“国学价值”。浅论个人观点：

      一、风水作用：

“物质流、信息流、观念流”构成商业生命“能量”反馈“精，气，神”三个层面的解读。精为龙穴物质可预见的，气为理气可操作的，神则为“灵气”。杨公天下诸书不同，即雌雄也有生命也，活泼泼也。万教归宗，来自信息，来自灵性。风水的作用“从精、气、神”三个层次，三者合一的解读。从操作层面：

     落到实处才是真（精），真龙真穴，用“太阳、月亮、五行、北斗七星、满天星”，不同角度，合一而论该局之吉凶。即从纳早角度，三合角度，梭星角度，同步使用，以实际全局导出的结论而论吉凶也。

     二、三合理论的探讨：

“地理五诀”是以五行角度论水口与向之间的吉凶。《玉尺经》是以五行角度论“全局”的关系。“七十二龙”则严守杨公以龙定穴的角度论五行之关系。以龙定穴，以水定向，皆求支点用五行来论。

   （1）从象讲势，九星行龙落八卦，五行论龙与穴之间关系。《玉尺经》

   （2）从脉与穴论五行。《七十二龙》

   （3）从水口论向关系。《地理五诀》

     来论龙与脉，来论来水，去论内中外三阳水口。除三合五行之外，纳早，大褂需同步相参。

    三、论阴论阳定向收水师：

阳龙阳 向水来阳，去为阴，阴龙阳向水来阳，去为阴，来为阳，则去为阴，来为阴去为阳。阴阳师请一法也，来脉定穴以乘气，以向纳水。二个支点不同也，皆以实地而论，无一丝人为。

    四、茅山适地论：

以脉接棺为茅山，以棺接脉为适地。此内乘一线之法，格龙外指势，内指地脉。脉气入棺，则草木不修，蚁不入。“如种子破土，取生息之忘。”

    五、论水口：

内水口指内堂半月型内水口，有丁财贵寿预水口法。操纵房份，内太极远，福禄由来。中水口指二小来交处（中期福禄）。外水口指八国多成。水流多处，指与白论。另有八回远处以消息口诀论，均以实地而论。来水论向，去水也论向。三合、纳早、玄定同步使用。

     六、拨砂论

用二十八宿以向作纳论之，生出则发女家，此通用一层功夫。第二层用功营合明论官贵。第三层用火中星化唯论之，是为拨砂。实以太阳、满天星角度论砂峰，天地合一而论也。

     七、八丝黄泉论：

此罗盘示人之常规，遂之即可。

     八、流破先后天论：

此罗盘示人之常规，遂之即可，犯之则人才稀。

     九、秀砂凶砂轮：

秀砂合理气，穴的则真秀，不合亦凶，凶砂合理气，穴的则不凶，不合不凶。此形之所本也。

    十、八宅理论：

八宅论门楼，以向论伏位，遂之即可。

    十一、飞星理论：

飞星标地运，遂之即可。

    十二、尺寸：

以鼓动师，尺为准，遂之即可。

 

陈名传人

实践是检验真理的唯一标准，相对的标准化，可操作性，来解读“玄学”。由浅到深，由点到面，由机械到领悟......。希望有助于大家共同探索“国学价值”。浅论个人观点：

      一、风水作用：

“物质流、信息流、观念流”构成商业生命“能量”反馈“精，气，神”三个层面的解读。精为龙穴物质可预见的，气为理气可操作的，神则为“灵气”。杨公天下诸书不同，即雌雄也有生命也，活泼泼也。万教归宗，来自信息，来自灵性。风水的作用“从精、气、神”三个层次，三者合一的解读。从操作层面：

     落到实处才是真（精），真龙真穴，用“太阳、月亮、五行、北斗七星、满天星”，不同角度，合一而论该局之吉凶。即从纳早角度，三合角度，梭星角度，同步使用，以实际全局导出的结论而论吉凶也。

     二、三合理论的探讨：

“地理五诀”是以五行角度论水口与向之间的吉凶。《玉尺经》是以五行角度论“全局”的关系。“七十二龙”则严守杨公以龙定穴的角度论五行之关系。以龙定穴，以水定向，皆求支点用五行来论。

   （1）从象讲势，九星行龙落八卦，五行论龙与穴之间关系。《玉尺经》

   （2）从脉与穴论五行。《七十二龙》

   （3）从水口论向关系。《地理五诀》

     来论龙与脉，来论来水，去论内中外三阳水口。除三合五行之外，纳早，大褂需同步相参。

    三、纯阴纯阳定向收水辨：

阳龙阳 向水来阳，去为阴，阴龙阳向水来阳，去为阴，来为阳，则去为阴，来为阴去为阳。阴阳师请一法也，来脉定穴以乘气，以向纳水。二个支点不同也，皆以实地而论，无一丝人为。

    四、穿山透地的用法：

以脉接棺为茅山，以棺接脉为适地。此内乘一线之法，格龙外指势，内指地脉。脉气入棺，则草木不修，蚁不入。“如种子破土，取生息之忘。”

    五、论水口：

内水口指内堂半月型内水口，有丁财贵寿预水口法。操纵房份，内太极远，福禄由来。中水口指二小来交处（中期福禄）。外水口指八国多成。水流多处，指与白论。另有八回远处以消息口诀论，均以实地而论。来水论向，去水也论向。三合、纳早、玄定同步使用。

     六、拨砂论

用二十八宿以向作纳论之，生出则发女家，此通用一层功夫。第二层用功营合明论官贵。第三层用火中星化唯论之，是为拨砂。实以太阳、满天星角度论砂峰，天地合一而论也。

     七、八煞黄泉论：

此罗盘示人之常规，遂之即可。

     八、流破先后天论：

此罗盘示人之常规，遂之即可，犯之则人才稀。

     九、秀砂凶砂论：

秀砂合理气，穴的则真秀，不合亦凶，凶砂合理气，穴的则不凶，不合不凶。此形之所本也。

    十、八宅理论：

八宅论门楼，以向论伏位，遂之即可。

    十一、飞星理论：

飞星标地运，遂之即可。

    十二、尺寸：

以古董师，尺为准，遂之即可。

刘重生

陈名大师，你打的文章太多错别字了，把一篇好文章弄糊了。

wsb389

总结得很好,谢谢

chenjie

飞星理论能不能用，是不是陈雪涛理论，看看文章能够明白。风水理论来在古书，能够看多了才明白。

chenjie

用二十八宿以向作纳论之，生出则发女家，此通用一层功夫。个人在操作时认为不验。

何太急

呵呵,楼主经历过自学风水的所有历程,辛苦了

chenjie

个人跟过的风水师傅有几个也是网上的风水大师，一些使用方法就是文章里面的方法，后面还是跟一些实践经验丰富的师傅，爬许多山，看许多就坟墓与祠堂，再从古代书籍里面找到理论依据，才明白古人没有欺人。所以建议要学习风水的朋友，多看看古代坟墓与祠堂，如果看过100个以后再看看书，会有不同感觉。

益福堂

泥古不化,是风水界的通病,质疑学说,要有一定的勇气,支持楼主提出来的各种怀疑,理不辩不明。
欢迎学术争辩，杜绝人身攻击！

chenjie

一些理论，如明师线就是通过网络认识唐荣老师，并且从那里得到学习，在实践里面多有验。但网络某些大师教的理论确实不理想，个人在实践操作以及师兄弟在操作里面经常出现问题。所以做为风水实践的人，要认真学习，并且把实践的技术提升到理论，才能够让风水有更大的发展空间。

海盗

个人跟过的风水师傅有几个也是网上的风水大师，一些使用方法就是文章里面的方法，后面还是跟一些实践经验丰富的师傅，爬许多山，看许多就坟墓与祠堂，再从古代书籍里面找到理论依据，才明白古人没有欺人。所以建议要 ... chenjie 发表于 2009-3-27 11:54

楼主这个办法不错。

我七七

楼主高屋建瓴的分析了风水，对我们初学者来说绝对是指引前路的明灯，让我们能对争鸣的问题能暂且放一放,谢了！

chenjie

个人写这个文章是感谢一年来在天机网上的资料，帮助个人解决很多原来一直迷惑的问题。让更多人明白风水的基础，让很多与我原来一样的易友因为实践经验不足，或者实践方法没有找对，对风水的理论没有办法进行判伪，同时也告诉易友认为靠老师教以后马上就能够非常简单掌握全部操作，是不对的。风水的实践没有3-5年的时间，是不能够很好地消化风水的基础理论。