中国术数的黄道溯源

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中国古代天文学只测量赤道坐标，并没有现代天文学上的黄道坐标。

因此中国古代天文学的黄道概念与近代以来西方天文学的黄道概念在内涵和外延上是不同的。


明末徐光启和西方传教士汤若望根据西方天文学理论编撰的《崇祯历书》，后为清朝所用，即西洋新历——时宪历。

因此自清朝以后，随着历法的修改，中国术数的黄道概念发生改变，依西洋新历测算的黄道数据，与古代依赤道测算的“拟黄道”数据（黄道在赤道的投影数据）有较大出入，在旧历不再更新的情况下，民间使用的官历已经发生本质改变，术数不验的根源就在于此。


各位所学的术数用的是现代的黄道坐标吗？师父有没有告诉你们怎么将现代的黄道坐标转化成黄道宿度？

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根据小弟的研究，中国古代术数的天盘是以七政四余在天赤道的投影来记录天星行度的。
术数的天盘以紫薇垣的天帝为天之正北，自古以来从中国的天区观察与北半天球相对的南半天球有一部分是在地平之下的，因此天赤道在地平的南边，而紫薇垣和天帝都在地平的北边。

这里打个岔，在后天应用时要逆排天盘就是因为天盘代表天星在天赤道的行度，而天赤道在后天地平方位的南边，而天盘是以北边的天帝立极的，所有天星都是围绕北天极在旋转，所以所有的后天地平方位上观察到的现象都是和天盘相反的，所以后天应用要逆排天盘就是这个道理。这个道理很多前辈，包括天机版主早就揭示过了，小弟只是拾人牙慧，按自己的理解重述一遍。

言归正传中国古代术数的天盘，是以紫薇天帝为天之正北，与之对应者为正南。这是先天八卦的天地定位的天象来源之一。（再打个岔为，何说是之一，因为这只代表小弟的一家之言。就像说日躔黄道二至为先天八卦的天地定位的天象来源一样，各师各法，各家的理论都没错。）

既然方位是后天的概念，那么要分顺逆和东西南北，就必须立极，也就是说站在哪个角度来看。如果从地球角度来看，南北定位好了，那么接下来如何分东西呢？这就简单了，老祖宗说帝出乎震，就是说以太阳升起的方位为东，那么与之相对的就是西。

后天的方位分出来了，也就是以地立极来观天，看到所有的天星在天上的行度，就是天盘的排法，因此就会产生顺逆不同的排法。

比如七政四余在天盘上有时顺行，有时逆行，这些都是从地球上观察者的角度看到的后天现象。

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小弟本帖想说明的是：
现代黄道坐标是建立在日心说（行星绕日旋转）的理论基础上建立起来的天文观测标准。
而我们中国古代术数是建立在地心说（以地立极，立地观天）的理论基础上建立起来的天文观测标准。

二者没有谁对谁错，只是大家在应用上不能把不同的观测数据进行混用，必须要转换才能互用。

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中国术数天盘上的黄道宿度，是以代表28宿的银河系恒星作为中国术数的黄道坐标，这些代表28宿的银河系恒星是古代先贤从天赤道上精心挑选并划分好的，作为固定的坐标，用来观察和测量天星行度。

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从盖天说的古人视角来看，天盖着地，所以天盘与地盘是重合的。
地盘上的方位是以地球观察者立极，其站在高处俯视大地的地平方位。

而天盘上的方位就是地球观察者仰观天星投影在地平上的方位。

古人把天星升起的地平方位定义为东，落下的地平方位定义为西，紫薇垣所在的地平方位定义为北，与之相对则为南。

地盘的方位固定下来后，与之相应的天盘方位就是天星在地盘的投影方位。

古人长期用天盘记录不同天星的周期性方位变化，发现日月五星和其他天星的运行周期和运行方向有明显区别，日月五星的运行周期也各不相同。

比如虽然所有天星都是东升西落，但是古人发现如果固定傍晚时间观察的话，每个傍晚升起的星星都有所不同，经过一个固定的周期（若干个傍晚），又会升起同一组星星，古人把这个固定的周期称为这些天星的一周天，不同天星的一周天所需要的时间不同，比如一个满月初升的周期大约间隔29个傍晚，大部分星星初升的周期大约间隔365天，而象金木水火土五星的初升周期的间隔长短各有不同。

而太阳是最特殊的天星，当它升起时，它的光芒遮盖了所有的天星，只有它落下后，所有天星才能被看到。因此古人把太阳的两次升落之间的间隔定义为一日，并以日为单位来计算各种天星在天上的运行周期，也包括太阳自身的运行周期。

太阳的运行周期就是黄道周期。

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古人通过天盘记录了多个太阳黄道周期后，发现在一个太阳的黄道周期中，太阳在正午时间的影子长短也有规律的呈现周期性变化，对应的气候也呈现出周期性的变化，于是古人就把二十四节气和太阳的黄道周期对应起来。

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古代术数的黄道阴阳概念就是建立在太阳黄道周期的节气变化基础之上的。因此要理解古代术数的黄道阴阳，就必须把黄道阴阳即24节气在天盘上的变化规律搞清楚。

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由于古代天盘和地盘是重合的，如何通过天星和太阳的地平方位关系来定义黄道阴阳和赤道阴阳，就是古代术数要解决的第一个问题，即起例排盘的问题。

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术数的起例排盘就涉及干支符号和对应的天星在天盘中的方位。还请懂的前辈多多指点。