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天機易學論壇(風水168)

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藏密上師索甲仁波切談大圓滿法禪定

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发表于 2024-4-15 00:01:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

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索甲仁波切大圓滿法禪定 (轉載網絡帖文)



大圓滿法的禪定是什麼呢?它只是在「見」被傳授之後,專一的安住在「見」中。敦珠仁波切描述它︰「禪定就是專注在本覺的狀態中,解脫一切思維概念;另一方面卻維持完全放鬆,毫不散亂或執著。因為『禪定不是奮鬥,而是自然地溶入本覺。』」  

大圓滿法的禪定修習,其要點是強化和穩定我們的本覺,讓它成長到完全成熟的地步。平凡習慣的心以及它的投射是相當有力的,當我們不專注或散亂的時候,它就會繼續回來,輕易地控制我們。杖缍刂槿什ㄇ薪洺Uf的︰「目前我們的本覺就像小嬰兒,擱溤趶姶蟆⒛铑^不斷的戰場裡。」我喜歡說,開始時我們必須在安全的禪定環境,充當「本覺」的保姆。  

如果禪定只是在傳授本覺之後,繼續讓它流動,我們又如何知道什麼時候是本覺,什麼時候不是呢?我問過頂果欽哲仁波切這個問題,他簡潔地回答說︰「如果你是在一個不變的狀態中,那就是本覺。」
如果我們不用任何方式去支配或操縱,我們的心只是安住在純淨、本有覺察力的不變狀態中,那就是本覺;
如果我們有任何支配、操縱或執著,那就不是。

本覺是不再有任何懷疑的狀態,沒有一顆心可以去懷疑,你可以直接看到。如果你是在這種狀態中,一種完整的、自然的肯定和信心就會跟隨本覺湧起,那就是你判斷它是不是本覺的方法。  

大圓滿傳統是非常準確的傳統,因為你走得越深,生起的妄念就越細微,絕對實相的理解就處在成敗的關口。即使是在傳授心性之後,上師們還是會仔細澄清哪些狀態不是大圓滿的禪定狀態,千萬不可以攪混。

下面這些情況都不是真正大圓滿的禪定狀態,修行人必須小心翼翼避免迷惑在其中︰
第一種是你漂流到心的無人島上,那兒沒有思想或記憶;它是一種黑暗、沉悶、漠不關心的狀態,在那兒你被丟進凡夫心的基礎地。

第二種狀態有些寧靜和稍帶清明,但這種寧靜的狀態是屬於停滯的狀態,仍然被埋在凡夫心中。

第三種狀態可以令你經驗到思想不存在,但卻是迷失於飄飄然的真空狀態中。

第四種狀態是你的心溜掉了,渴望思想和投射。



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 楼主| 发表于 2024-4-15 11:42:30 | 显示全部楼层




(忘了介紹: 索甲仁波車是西藏生死書的作者。他是被認証的轉世活佛。)


 大圓滿禪修的要點,可以歸納成四點︰
●在過去的念頭已滅,未來的念頭尚未生起時,中間是否有當下的意識,清新的、原始的、即使是毫髮般的概念也改變不了的,一種光明而純真的覺察?是的,那就是本覺。

●然而它並非永遠停留在那個狀態中,因為又有另一個念頭突然生起,不是嗎?這是本覺的光芒。

●不過,如果在這個念頭生起的當下,你沒有認出它的真面目,它就會像從前一樣,轉變成另一個平凡念頭。這稱為「妄念之鏈」,正是輪迴的根。

●如果你能夠在念頭生起時立刻認出它的真性,不理會它、不跟隨它,那麼不管生起什麼念頭,都將全部自然融化,回到廣大的本覺中,獲得解脫。
  
很明顯的,對於上述四個深刻而簡單的要點,如果想瞭解和體悟它們的豐富和壯麗,需要一輩子的修行功夫。這裡我只想讓你嘗嘗大圓滿禪定的開闊性。
 
也許最重要的一點是,大圓滿禪定是本覺永遠在流動,就如同河川、日夜不停地流動。當然,這是理想的狀態,因為一旦「見」已經被傳授和認證之後,要想專注地安住在「見」之中,就得有多年不斷的修行。
 
大圓滿禪定可以強有力地對治念頭的生起,並且對於它們具有特殊的看法。一切念頭的生起,都要觀照它們的真性與本覺並無分別,也不互相敵對;反之,要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現,這一點是非常重要的。
  
假設你發現自己處於深刻的寧靜狀態中,可是常常為時不久,一個念頭或一個動作就生起,就好像海洋中的波浪一般,不要拒絕那個動作或特別擁抱寧靜,而要保持純淨現前的流動。禪定的普遍、寧靜狀態就是本覺本身,一切念頭的生起無非是本覺的光芒,這是大圓滿法的心要和基礎。有一個方法可以想像這種情況,好比你正騎著太陽光回到太陽去︰你立刻追蹤念頭回到它們的根源——本覺。當你安住在「見」中如如不動時,你就不會再受任何生起的念頭所欺騙和分心,因此不會淪為妄念的犧牲品。
  
當然,海洋中有小波,也有大浪;強烈的情緒如嗔、貪、妒,也是會來到的。真正的修行人不會把它們看作干擾或障礙,反而是大好機會。如果你以執著和厭惡的習氣來反應這些情緒的生起,不但表示你已經分心了,而且沒有認證本覺,已經喪失了本覺的基礎地。以這種方式來反應情緒,只會加強情緒,還把我們緊緊地綁在妄念的鎖鏈上。大圓滿法的大秘方就是當妄念生起時,立刻看穿它們的本來面目——本覺本身能量的鮮活有力的顯現。當你逐漸學習這麼做時,即使是最激盪的情緒也無法掌握你,也會融化,就像狂浪生起、高舉,而後沉回海洋的寧靜中。




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