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天機易學論壇(風水168)

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風水擇日之往亡日~六愚

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发表于 2023-12-3 23:24:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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談談風水擇日之往亡日~六愚

首先,何謂「往亡」?
往就是去,亡即無;《欽定協紀辨方書》引《堪輿經》:「往者,去也;亡者,無也。」往亡就是「出去後便無法返回」之意;由此可見,逢往亡日者,不利與出外相關事宜。元代天文數家曹震圭說明曰:「往亡者,往而不返之意也。寅、午、戌火月順行寅、卯、辰,卯、未、亥木月順行巳、午、未,辰、申、子月順行申、酉、戌,巳、酉、丑金月順行亥、子、丑,木生火而火焚木,金生水而水沉金,溺於所生而無剋制,有往而不返之象,故曰『往亡』。」(如圖)
往亡日在擇日學中有諸多禁忌,屬於凶煞類之一;舉凡拜官、上任、遠行、歸家、出軍、征討、嫁娶、尋醫等皆不宜;《欽定協紀辨方書》:「忌上冊進表章、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、般移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚;與德合、赦願併,猶忌。」《大六壬神煞指南》:「正寅五卯九天罡,隔二順行小往亡,軍行還娶悉為殃;百事不利。」《易隱.行人占》:「往亡煞臨世,動必有險厄。」「往亡入課出行亡,拜官上任路不通」。
嚴格說來,往亡日可分二類;一是屬於月令的往亡日,另一則是屬於節氣的氣往亡日;惟二者皆與陰陽五行之氣消長息息相關。
一、往亡日,又稱天門日;即正月逢寅日;二月逢巳日;三月逢申日;四月逢亥日;五月逢卯日;六月逢午日;七月逢酉日;八月逢子日;九月逢戍日;十月逢丑日;《歷例》:「往亡者,正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰:「往亡者,往而不反之意也。孟者,初也;仲者,中也;季者,末也。蓋歲之始、中、終之意也。正、二、三、四月乃歲之初,皆以四孟辰為之,乃五行初生之地,是生氣之道往而亡也。五、六、七、八月乃歲之中,皆以四仲辰為之,蓋四仲者,五行當旺之辰,是旺氣之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃歲之終,皆以四季辰為之,謂四季者,乃五行終墓之地,是萬物皆歸往而亡也。」
易言之,上述往亡日的原因,正、二、三、四月是年初,屬五行初生、屬生氣而往亡;五、六、七、八月是年中,屬五行當旺、屬旺氣而往亡;九、十、十一、十二月是年終,屬五行終結、屬萬物閉塞死寂而往亡。
二、氣旺亡日,《欽定協紀辨方書》引《歷例》:「氣往亡者,考立春後七日、驚蟄後十四日、清明後二十一日、立夏後八日、芒種後十六日、小暑後二十四日、立秋後九日、白露後十八日、寒露後二十七日、立冬後十日、大雪後二十日、小寒後三十日,皆自交節日數之。」
由此可知,氣往亡日與四季節氣有關;立春之關鍵數為七,立夏之關鍵數為八,立秋是九,立冬則是十;而四立的七、八、九、十之關鍵數,乃依據三合局化象之成數所得。即申子辰合成水局,亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局,辰戌丑未合成土局;再而取生、旺、墓合而成局。如水生於申,旺於子,墓於辰,故申子辰三合成水局;木生於亥,旺於卯,墓於未,故亥卯未三合成木局;火生於寅,旺於午,墓於戌,故寅午戌三合成火局;金生於巳,旺於酉,墓於丑,故巳酉丑三合成金局。
曹震圭依此解釋氣旺亡日之緣由:「氣往亡者,以四立月往亡日三合化象之成數為之。假令正月立春寅為往亡,寅午戌合火局,火之成數七也。四月立夏卯為往亡,亥卯未合木局,木之成數八也。七月立秋酉為往亡,巳酉醜合金局,金之成數九也。十月立冬未為往亡,土無化象,便以本行土為之,其成數十也。各倍之為次月往亡日,三之為下月往亡日也。獨水數不用者,蓋四立之月往亡無申子辰日也;然一歲之內,四季之月以辰為首,辰月以申為往亡,申合水局,水之成數六也;故三月中氣後六日、九月中氣後十二日、六月土旺後十二日、十二月土旺後十八日,各得往亡,或節氣早晚間有差一日者,然其理大槩如此。」
清代之前,無論是往亡日抑或是氣往亡日的禁忌,略有爭議;為此,《欽定協紀辨方書》另有說明:「按:往亡本不為凶,第取三合溺於所主而無剋制之義,有往而不返之象,故所忌如此。然世俗避之惟謹,雖值德合、赦願,不能無疑,故與併猶忌。舊本并忌施恩、封拜,而不忌招賢、宣政事;今按往亡與封拜無涉,應不忌;凡宜出行之日,方宜招賢、宣政事,往亡既忌出行,自應併忌之也。」
關於往亡日與氣往亡日,多見於擇日著作,惟史書與兵書亦多有往亡日禁忌記載;如《資治通鑑.卷一百十五》:「丁亥,劉裕悉眾攻城。或曰:『今日往亡,不利行師。』裕曰:『我往彼亡,何為不利!』四面急攻之。」《資治通鑒.卷二百四十》:「甲寅,李愬將攻吳房,諸將曰:『今日往亡。』愬曰:『吾兵少,不足戰,宜出其不意。彼以往亡不吾虞,正可擊也。』遂往,克其外城,斬首千餘級。」《李衛公問對.卷下》:「宋武帝以往亡日起兵,軍吏以為不可,帝曰:『我往彼亡。』果克之。」北宋兵書《虎鈐經.出軍日》:「天門日,亦謂之往亡,不可出軍。正月初七日,二月十四日,三月二十一日,四月八日,五月十六日,六月二十四日,七月九日,八月十八日,九月二十七日,十月十四日,十一月二十一日,十二月三十日;若有急難,擇時吉辰而動,不用此日可也。」明代兵書《投筆膚談.天經》:「寒暑霧雪之異常,甲子往亡之忌日,不能為吾阻。若此者,所以反其災害而為祥利,定民之疑,順事之機,以制吾之勝者也。」...等。
往亡日與氣往亡日的禁忌多見於《通書》,民間常用的《農民曆》則較少見;其因無外乎《農民曆》適用對象是以農務生活為主,而《通書》的適用層次則較為廣闊。
時至今日,在外來文化的衝擊下,以中華哲學思想為主的選擇術,已然凋零萎靡、日益衰落;人們經常以所謂「科學」視「玄學」為迷信而否定之;可悲的是,這些將某些傳統文化式為迷信的人們,在無法用科學解釋某些問題之下,卻反過來求教於哲學與玄學,悲哉!
六愚~~ 2023年十二月3日

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