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天機易學論壇(風水168)

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《青囊奧旨》刘伯溫解

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是经,大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行,一节二节之法成赋。门人曾文遄掇合成篇。曲尽地理造化,运行之机,真参赞化育之大道也。首言寻龙之法,审来龙以辩雌雄,察金龙以定水路,观血脉以究源流,认三叉以明聚散,识阴阳以明运气交媾之情,分顺逆以求祖宗来历之旨。于堪舆,无馀蕴矣。
用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉,以向上玄空三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各专,生旺之气,吉凶之应,昭然矣。次又分廿四山之阴阳,以定穴情之可否。或正来,或饶减,而进退迎缩之法,明矣。所以穴顺来龙,向依水法,而山与水之杀,无不消矣。至于沟壑水路,出入之法,生剋会自然之运,而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机,天地不得以擅化育之宰。真所谓改天命,回造化之玄术也。岂时师之所能与知哉。
洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。
总论
年来养老看雌雄,天下诸书对不同。
雌为阴,雄为阳,二气也。而以雌雄言者,犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生,雌雄交而品彙育。此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄,有四,察雌雄于来龙行度之间,则仰为阳,覆为阴。有窝为阳,嵴为阴。俯仰相该,窝嵴相乘,可以占真龙行度之吉也。
雌雄行度于方位之上,则坎、癸、申、辰,离、壬、寅、戌,乾、甲,坤、乙,属阳,为雄。艮、丙,巽、辛,兑、丁、巳、丑,震、庚、亥。未,为阴,为雌。雄龙懒缓,雌龙清秀,可以占形体贵贱之标格也。察雌雄于纳甲之中,则用乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未为阴,为雌。乾、坤、艮、巽、震、离、坎、兑、寅、申、巳、亥为阳,为雄。各以配卦纳甲相见,可以占一气相应之吉也。察雌雄于形体之上,则以气行于土中,为雌,为阴。气溢于地外,为阳,为雄。
山水相会,可以占形止气畜之吉也,此皆地理所当知。
然杨公寻龙,固未尝外此,亦未尝专主于此。天气左旋为阳,地气右旋为阴。先天之理,有气斯有形,形以气成。后天之理,有形斯有气,气以形着。故寻龙之法,因形察气。龙从左旋,则气必从左,为阳,为雄。龙从右旋,则气必从右,为阴,为雌。此以左右龙脉之气,为雌雄之辨。正杨公寻龙之要诀,而其所以异于人者此耳。
先看金龙动不动,次认血脉定来龙。
辰戌丑未为亢娄,牛鬼之宿应焉。故古人以四墓,为金龙四墓之地。水路通则为金龙动,不通则为金龙不动。
凡水流去,俱要流墓地,故库为藏气之所,阴阳交媾之门户也。故金龙动,则为雌雄交会,其地始吉。不动,则化育机塞,而气不合矣。
是以古人寻龙,必先看四墓水路通不通,又要看水神发源之处,以认来龙。龙随水行,水随龙出,如水自西北发源,则知龙从乾、亥而来,从未库上去,则知龙自亥木入首矣。故看金龙者,察去水以认入穴也。看血脉者,察来水以认来龙也。
龙分两片阴阳取,水看三叉细认踪。
此龙气行于地中,有阴有阳。气以形应,形势左行,则知为阳。形势右行,则知为阴也。
杨公寻龙,分阴分阳,取明于两片者,欲得水神配合,阳龙则用阴水,阴龙则用阳水,相应来朝之法,外气所以止内气也。
凡龙行入首之处,必为左右水交,会夹到头,合襟在前,或左倒,或右倒,聚而复流,各随库方出,知以为入首成胎之体製。寻龙点穴之法,必欲对三叉,以认踪迹也。其水不合襟,则内气不聚,而穴未成也。刘氏指金赋云:水对三叉穴自成。正此谓也。
江南龙寻江北住,江西龙去望江东。
至堂若看水横过局,而左右无荫腮水相合,而去流到堂入墓,则横过水特客水耳。非辅正气元界水也。若见此水,龙气不止,尚穿田渡水,向前而去耳。至水交砂会之处,其穴方结,不可便谓其有横水,而谓龙尽也。此言真龙出身,或隐或见,一起一伏,穿田渡水,最难指点。必须详观细认,四顾朝应如何,或关或遶,或锁或栏,内无去处,然后得以见其入首真龙之处。
故曰:江南龙寻江北住,江西龙去望江东。如江西见龙,而江东应山不起。或江东复起而前去,则其气岂得止于江西乎!
二十四山分顺逆,认取阴阳祖与宗。
阳龙左行为顺,阴龙右行为逆。顺行逆行,各有起处,为祖为宗。
此于罗经上,以后天先天,取廿四支于四维,员布其内,以按二十四方之水,从某字上去,右转左转,以辨山水之阴阳顺逆也。
如从坎、癸入亥,则知其右行为逆。巽(?)宫行气,乙木施生矣。自戌、乾入亥者,则知其左行为顺。乾宫行气,甲木施生矣。右行为阴,亥以乙祖。左行为阳,亥以甲祖。知其祖宗顺逆之理,则生气可乘,而葬不失气也。
阳从左边团团转,阴从右路转相通。若人知得阴阳局,何愁大地不相逢。
阳龙左转,则用阴水右行。阴龙右转,则用阳水左行。此青囊之阴用阳朝,阳用阴应,阴阳相见之义也。故阴阳分左右者,非空言山龙与水独运也。
山水相见,配阴合阳,雌雄交姤,方成妙理。观其转,相通之意可知也。下云山与水,须要明此理自有元微。是以寻龙之法,在知阴阳而已。
是以圣人卜河洛,瀍涧交华嵩。
洛邑之地,瀍水在东,涧水在西,界洛于中,合襟出于大河,东北入海。周公相之,以为洛邑,得瀍涧之合,而三叉明矣。
来龙血脉,本于华嵩。瀍涧二水,出于其源。嵩华起而祖宗明也。龙自华山,左转为阳。水自嵩山,右转为阴。阴阳相见,而顺逆明也。杨公言此,以证三叉合襟顺逆祖宗之法,昭然明矣。
相其阴阳流水位,卜年卜宅始都宫。
此发明山水各有阴阳顺逆,而其妙在见阴阳交姤而已。
上文言三义血脉,以审来龙之祖宗,及入首之交合,在此阴阳流水之位,以审水神之阴阳,及发源之祖宗也。
卜年剋择之法,如推五运,定六气,排八门,应三奇,超神接气,顺时避煞之宜,皆是立穴卜宅之法。审来龙,察入首,究偏枮,度浅深,推长短高下得宜,进退得位,皆是都宫营造之法。宫室街市,各随方位,鸠工办材之类,皆是此也。由是观之,寻龙之法,固不可忽,而剋择之妙,亦不可不精。况于立穴营造,岂得苟耶。
经曰:得龙不得穴者,绝。又曰:年月日时之不善,反为吉地之深殃。故圣人作洛,必卜年而后都室也。
朱雀发源生旺位,一一开讲说愚蒙。
龙脉之气,乘风则散,界水则止。气自龙来,必得水横于前,则龙气自止。经云:外气横形,内气止生。正谓此也。故杨公以水为朱雀,盖示人以寻龙之法,必遇水交于前,然后可以辨其形止气聚之处也。然水之发源,要自生旺方来,死绝方去。
郭氏曰:派于始生,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢。盖欲生旺之气,流向穴前,而后出于墓库也。若山形之气,则取其入首一节,乘何五行,以趋生旺之位。使葬得乘其生气也。山则取其生旺之气于穴中,水则取其生旺之气于局前。故曰:内乘生气,外接堂气。皆指生旺之气而言也。
由是观之,则山之生旺,只在入首,而其发身之地,不必拘也。水之生旺,只在发源,而其流出之处,只在死绝也。
先天罗经十二位,后天方用支干聚,四维八干辅支位,母子公孙同一类。
先天取用于河图,惟有十二支神以应方位。后天取用于洛书,十干去戊己而用八干,乾坤艮巽布于四维,乙、辛、丁、癸、甲、庚、丙、壬布于四正。先天员布象天,后天方布象地。圣人则天之经,法地之纪,用图书以布方隅。
古人论之,巳备其妙。而杨公言子母公孙者,盖以支干相配,取五行之气自各以类应也。同室为一家,三合为一气,则是子母公孙之义。若曰:生我为母,我生者为子。则壬见子,丙见午,甲见卯,庚见酉,何不以兄弟称耶?乾金生亥水,坤土生申金,巽木生巳火,顺生,故以子母相生,诚为有理。
二十四山双双起,少有时师知此义。
先天之数,惟有十二支神,员布于十二方位。后天之数,以甲、乙属木,而配于东方。丙、丁火,而配于南方。庚、辛金,而隶于西方。壬、癸水,而隶于北方。天地之生气,行于四隅,故寅、申、巳、亥隶之,而取乾、坤、艮、巽配焉。若河图、洛书合而为一者也。是以每宫各有二山,双双起也。二山双起者,合而形焉者也。其义精,其旨远,圣人立法之奥,岂时师所能知哉。
五行拨配二十四,时师此义何曾记。
二十四山,五行之气寄焉。以十二支而言之,则亥子为水,巳午为火,申酉为金,寅卯为木,辰戌丑未为土。以十干言之,甲乙为木,丙丁为火,庚辛为金,壬癸为水,戊己为土。以天干而配地支,甲乙隶于寅卯,而居东。丙丁隶于巳午,而居南。庚辛隶于申酉,而居西。壬癸隶于亥子,而居北。辰戌丑未之土,寄于金木水火之中。无物不有,无所不通,故无定位。寄于四支之内而,不以方位焉。此盖五行之妙,万古不易之定位也。盖正五行,取用圣人仰观俯察,心通乎天地之道,立为盘格,以步地中之气。其制取用之义,至精也。惟其精义,故其妙用。
识得精微分五行,知得荣枯死与生。
五行拨配二十四山之内,其义精微,而人苟能晓其取用之义,则心与天地相为流通者也。是以行于地中,虽不可见,而考于盘格之中,则土中之气,自不能以逃其情。某方生,某方死,荣枯死生,可得而尽知矣。如木龙入首,则知生气在亥,旺在卯,死于午,而绝于申之类。馀倣此。
其二
申子辰坤壬乙水,巳酉丑巽庚癸金,亥卯未乾甲丁木,寅午戌艮丙辛火。用此步水与量山,万里山河一饷间。
古人以五气隶于二十四山方位之上者,正五行也。然五行须各有正位,而一室寄一,双山则理不容改,而为二矣。且先天既以十二支神,如生旺死绝,则后天四维八干,亦宜从地支而布矣。故杨公立双山五行、三合起死生,其亦自然之运也。
假如亥子屬水,水不能生於子,而聖人曰:生於申。申本金也,而曰:水生於申,則申從水矣。申既從水,則同室之坤,安得不類合也。水墓於辰,辰,土也,水之墓居焉。則辰從水矣。辰既從水,而同室之乙,安得不類合於水局耶?
故楊公曰:申子辰,坤壬乙。申子辰地支也,先天之氣也。坤壬乙,天干也,後天之氣也。先天後天,氣同一元,而河圖、洛書相為表裏者歟!學者知此,可以類推矣。後世明三合五行為四經五行者,以土與水居申也。生申、旺子、墓辰,生以驗其氣之始,旺以驗氣之盛,墓以驗氣之終。原其始,究其終,而五行之哽兜刂姓撸钥傻枚印
山上龍神不下水,水裏龍神不上山。
龍神者,五行之生旺氣也。流行於地中,神妙莫測。
故以龍神名之狀其妙也。然山有山之生旺,水有水之生旺。論山只以來龍入首一節,原何五行,即以本山納音起長生,以觀方上之山,得何生旺。所謂山上龍神不下水也。論水只以水神流出一路,屬何墓庫,則於本墓音上起長生,以考方上之水,得何生旺。所謂水裏龍神不上山也。山上龍神,則以山之生旺,分吉凶。水裏龍神,則以水之生旺,明吉凶。若以山龍與水神混取生旺,則法同而祖宗異源。雌雄順逆,吉凶難辨矣。
二十四山分兩路,認取陰陽祖與宗。二十四山論五行,知死又知生。
此結上文三合五行,論生旺死絕之氣,固嘗有山龍與水龍之異,然各要分陰陽二路,山有山之陰陽,水有水之陰陽。陽從左轉,陰從右通。山有山之祖宗,水有水之祖宗。如陽本祖於甲,陰本祖於乙之類也。山則以入首一節論五行,水則以出口一節論五行。認祖宗,察生死,皆於此定也。
不問坐向與來山,死氣卻虛聞。
凡來龍入首四墓之地,而水路出入之處,故不取龍入穴。若其八方行龍,非生方,則旺方入首矣。龍本無死也,然穴依龍而審龍,立穴或不合陰陽之體,當正下而反以側取,則穴乘死氣,而龍無用矣。至於水流東南,則生旺之氣必在西北。水出西北,則生旺之氣必在東南矣。水何有死焉,然向依水而認水,立向或失夫陰陽三合之妙,生旺在東南,而反向西北,則向乘死氣,則水為無用矣。
或曰:以向上長生數龍,以龍上長生數向,如龍用丙向,以火生寅至亥,為死絕也。以甲木生於亥,至午為死絕向。向絕龍死,並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地,陰亥以乙木生午,至午為生,向用丙向生於寅,亥為絕龍。絕龍生向,且發富貴。如此,豈得以龍向之生旺互見為法哉。斷非楊公立法之本初也。
一生二,二生三,三生萬物,是玄關。山管山,水管水,此是陰陽,玄妙理。
一者,五行之正氣也。五行之氣,見於山水之中,有陰陽之異。陽從左轉,陰從右通,分陰分陽,所謂二也。陰陽之氣,皆取明於二耳。如申子辰坤壬乙之類,三合之法,立而生旺。休囚之氣,可以察矣。生旺之氣既明,則吉凶禍福如彰矣。
推五撸骊庩枺斎希焐K恼撸瑮罟珜堉E也。然以山與水,豈混而無別哉。用此步水,則論水之五行陰陽,三合生旺。用之量山,則論山之陰陽五行,三合生旺。順行逆行,各認其祖。或山或水,各認其氣,而推步之。則山水之貴賤吉凶,班班也。
陽山陽向水流陽,此說甚荒唐。陰山陰向水流陰,笑殺人拘泥。若能勘破個中玄,妙用本來同一體。
凡龍入首,界水則止。故尋龍必先看水者,所以察氣聚也。真龍入穴,必見雌雄交姤。故尋龍得陰陽者,所以察沖和氣也。然龍家之氣,以穴乘之。水神之氣,以向乘之。
經曰:內乘生氣,外接堂氣是也。山自山,主穴從山。水自水,立向從水,蓋一定之法,而時師狃于淨陰淨陽之謬,栈奶浦跻病
更有收山出煞法,前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙星,離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來,收山出煞正宜裁。斜側收入陰陽取,緩逢生旺實奇哉。
此乘生氣、立穴、收山、出煞之法也。來龍入首,脈隨氣行,而以穴乘之。所謂葬乘生氣也。然龍行至頭,於二十四字上,有陰陽之辨,陽氣之龍,正大而直,性緩而輕。立穴取脈,隨其脈路所來,或蓋或撞。裁穴宜正,須有斜正側,不過因陰陽之氣,左行右行,以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺,龍乘旺氣,生龍乘生氣,決不可右轉左挨,以脫生旺之正脈路也。
故曰:緩逢生旺,實為奇焉。陽脈逢緩,正求迎鬥而收,蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈,反傷柔惡之煞。
艮丙兌丁並巳丑,巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴來,立向何須拘左右。若逢順逆有從來,取脈論方向上裁。
陰龍之氣,雄壯而剛,性急而迫。立穴乘氣,當察其正脈之來,或粘或倚。穴宜居左右,以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆,而收脈入穴,以為斜側之異。轉左挨右者,向扦之也。若下於正脈,而不知饒減架折之法,則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫,固不可。陰龍進脈雄旺,亦不可。二者之禍,一般。
此是收山出煞書,三節四節不須拘。只要龍神得生旺,陰陽卻與穴中殊。
凡收山、出煞之法,只取來龍入首一節,前後八尺,約共二三丈地也。卻取盤格子立穴,一定下向,顧後面來龍從何字落頭。如在坎、癸、申、辰十二個字落頭,便為陽山。如在艮、丙、巽、辛十二字落頭,便為陰山。各隨陰陽以立穴,又不當拘執三節四節之遠,又不可避其落頭之一節,而取後節以出煞。二者皆失。又要乘後龍生旺之氣,而不使離脈脫氣,方可生旺氣在順逆之間。求所謂陽從左轉,陰從右轉之法也。
知龍行之陰陽,則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽,與二十四山上之陰陽不同,故曰:陰陽卻與穴中殊。此楊公之旨,懼人不知尋龍陰陽之玄,以方上之陰陽,取於雙山三合之法。故特言之。
更看明堂並朝水,文庫大小俱得位。截定生旺莫教流,直射直流家退敗。射破生方主少亡,衝破旺方財狼當。沐浴來時男女亂,庫方來到定非祥。
此以向上五行收山、出煞也。來龍山音長生十二方,看其水神來去,若得陰陽相見,雌雄交姤,則山與水音,自然合法。其來去各得生旺死墓,來從生,去從死,絕休囚墓庫,則明堂水朝,自然無禍矣。若雌雄不交,則山音布撸浞轿恢纤窳鱽砣ィM盡如法度耶。生方主人丁衝破,主少亡。旺方主財祿衝破,損財祿。沐浴為文曲,水來主淫亂,墓庫宜去,來則禍起。
大抵長生、臨官、帝旺宜來。衰、病、死、墓、絕宜去。一不合法,則當以別向收之。蓋向依水立,實無關係於龍家。如用來龍山音,及卦氣納於配向,則水神為禍,龍須吉而福不現,未受吉龍之福,而先受水殺之禍矣。是以楊公立向並依水法取裁,而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位,而水以動直司禍福。故穴乘龍氣,而龍有緩急,以穴避之,向乘堂氣。水有吉凶,以向避之而已。
更看諸位起高峰,尖秀方圓俱得位。生方高聳旺人丁,旺位起峰官爵至。
前一節,以水音步水。此一節,以山音量山。凡尋龍,如見亥龍入首,若從右轉,則為陰龍,當以乙木起長生於午。午上數右,至戌為墓。午上為長生,有高山,則主旺人丁。若缺陷,則主人丁受虧。寅卯上為官旺,有高山,則主發財祿。若缺陷,則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方,並不宜高大,而取缺陷。如反高大則,禍必立至。所謂山管山者此也。
坐向須明生剋化,進退水路總非輕。
五行之氣,有生必有死,有旺必有衰。而來龍水神,故當合休,囚生旺之法,而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理,以明吉凶之應。是以龍向之中,其生其剋互有吉凶。至於水路進退之間,其生剋亦然。而其吉凶之應,比山音尤驗。又豈可忽哉。
生出剋出為退曜,生入剋入為進神。退水何愁千百步,進水須教流入戶。
進退水路於二十四字俱,欲其剋入生入為進神。生出剋出,為退神。來水從向,去水從穴。來水主官祿,去水主人丁。皆於生剋出入之間,以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神,如得陰陽相配,生旺順逆,則人財兩無所害,固不必於山音、水音之生剋,以定吉凶也。若陰陽不交,生旺失位,則人丁財祿,皆有所害。是以立山音、水音生剋於來水去水之中,以救人丁財祿,此楊公救人之玄術也。
又說此言內局、外局,如內局水流辰,外局水流未,是水生木出也。內局水流丑,外局水流未,是金剋木出也。並為退曜,以情自己出泄氣故也。外局水流未,內局水流戌,是木生火入也。外局水流戌,內局水流丑,是火剋金入也。並為進神,以情自彼入有情故也。玉尺經云:予之奪之,彼無心而曷濟。生入剋入,情既去而復留。正是此法。
進神得位出公卿,大旺人丁家巨富。
山管人丁,水管財祿。穴從龍,故以去水收生剋於穴中,以救人丁。向從水,故以來水收生剋於向,以救財祿。其生其剋,各得其法。則人丁旺而家巨富矣。
天上星辰似織羅,水神三八要相過。水發城門須要會,卻似湖裏鴈交鵝。
天上星辰,二十八宿為經,五星為緯。於周天三百六十五度四分度之一,中似縱橫,如織羅,此天垂象於上,自然之經緯也。於水之行於地中,亦當順其自然之經緯也。
天文地理,上下流通,地著象於下,亦如織羅,而錯綜不亂也。如輔龍水來,一枝從右到堂,一枝從左到堂,交合成義,各從本龍墓庫流出,升階殿而去。至於金魚、蝦鬚兩股,亦要從左右會流到堂,各從本龍坐向之前,於乙、辛、丁、癸上發行小神,入中神,從申、庚、丙、壬而上寅、申、巳、亥位分,會合大水,倒右同上御階而去。一縱一橫,猶如織羅,而左倒、右倒,如鴈鵝也。鵝者,家禽,喻龍入首,金魚也。鴈者,野禽,飛自外來,輔龍到頭,喻外合襟水也。外水三合,要自辰、戌、丑、未,右倒入乾、坤、艮、巽,為登御階。內水三合,要自向前乙、辛、丁、癸,左倒從甲、庚、丙、壬,至寅、申、巳、亥,為入大神。內水入會外水,猶鵝與鴈交也。內水倒左,外水倒右,布列如織也。三合相遇,過穴前也。須要內水合外水也。
水法合,此富貴雙全。然外水難移,內水可裁。立法雖云自小神而至大神,又不可太拘。只取右倒之義,如甲、庚、丙、壬之向,自乙、辛、丁、癸入大神,勢固可為。若作寅、申、巳、亥向,即於甲、庚、丙、壬左倒,至寅、申、巳、亥,及乾、坤、艮、巽,亦為得位矣。又如乙、辛、丁、癸,只要自本向前出,至甲、庚、丙、壬,亦為得法。若乙、辛、丁、癸,與乾、坤、艮、巽,路遠難通,勢或阻隔,將何處之。故善用者,存乎變通也。至大神登御階,亦為織羅矣。


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发表于 2021-10-12 20:00:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 椉門子 于 2021-10-12 20:03 编辑

龙分两片阴阳取,水對三叉细认踪。

別的我不了解,就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好,署名的也罷,所謂堪輿大家都是在亂扯,牽強附會。唯有這篇文章靠近原旨。
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 楼主| 发表于 2021-10-13 08:03:12 | 显示全部楼层
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椉門子 发表于 2021-10-12 20:00
龙分两片阴阳取,水對三叉细认踪。

別的我不了解,就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好,署名 ...

这篇确实最靠近原旨,且很大可能就是刘伯温注解的。
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发表于 2021-10-13 09:41:50 | 显示全部楼层
把《青囊经》读熟读烂了,没有实践师父带,上山还是一片茫茫然!
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 楼主| 发表于 2021-10-13 10:10:27 | 显示全部楼层
sammy6083 发表于 2021-10-13 09:41
把《青囊经》读熟读烂了,没有实践师父带,上山还是一片茫茫然!

学医的都知道,先把医学基础知识学透学扎实,然后在导师指导下临床实践。
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发表于 2021-10-13 11:08:11 | 显示全部楼层
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椉門子 发表于 2021-10-12 20:00
龙分两片阴阳取,水對三叉细认踪。

別的我不了解,就這一句我有確信。很多書包括歷史上托名的也好,署名 ...

通篇看下来,外行还是有很多地方看不懂。龙左右旋,山脉的走势忽左忽右,不太可能围绕一个方向不停的转圈,这样就转回来了?
两水夹一山,山一直在中间,如何到最后合襟?山没了,水合并到一块了?

纯外行的问题,海涵,海涵。。。。。。。
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 楼主| 发表于 2021-10-13 11:22:52 | 显示全部楼层
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李佐车 发表于 2021-10-13 11:08
通篇看下来,外行还是有很多地方看不懂。龙左右旋,山脉的走势忽左忽右,不太可能围绕一个方向不停的转圈 ...

个人理解,其实都是围绕真龙结穴时所言。龙左右旋,忽左忽右,但入首结穴时是左旋还是右旋?水对三叉细认踪,说的是真穴的上分下合水。以上纯属个人理解,希望不要误导大家。
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 楼主| 发表于 2021-10-13 11:29:46 | 显示全部楼层
“用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉,以向上玄空三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各专,生旺之气,吉凶之应,昭然矣。次又分廿四山之阴阳,以定穴情之可否。或正来,或饶减,而进退迎缩之法,明矣。所以穴顺来龙,向依水法,而山与水之杀,无不消矣。至于沟壑水路,出入之法,生剋会自然之运,而不失其度。”刘伯温序言中的这句话如果参透,那就是拿到了理解本文的开门钥匙了,可惜本人目前一知半解,尚未完全参透。
发表于 前天 00:31 | 显示全部楼层
感谢楼主分享
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