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天機易學論壇(風水168)

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周易学

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发表于 2021-1-6 04:16:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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前言:人为什么学周易?学周易的目的是了解宇宙,了解我们赖以生存的这个世界,并遵循天地之道做人做事,以期达到经世济民、俭朴而淡泊、宁静以致远的人生境界。
伏羲画卦,文王作〈易〉,圣人垂教,德配天地。《周易》成书三千年来,历代贤哲不遗余力,发挥《周易》义理,阐释大道之源,讲〈易〉之书多如牛毛,通大道者却寥若晨星。时至今日,各路大师更是大显神通,传〈易〉者不绝于道,以至上至政党,下至庶人,大学讲堂,江湖帮会,莫不以知〈易〉为荣,说〈易〉为智,然而细看这些说〈易〉之人,无不以〈易〉为鸡汤之学,猛灌无知大众,早已违背圣人于〈易〉中所示之〈德义〉:“〈易〉,刚者使知惧,柔者使知刚,愚人为而不妄,谗人为而去诈”之圣训。不识〈德义〉,〈易〉只能沦落为某些人欺世盗名之工具而已。

        《易传·系辞》:〈易〉有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此?既然〈易〉为圣人之道,那么如今学〈易〉之人如此之多,大师们奔走呼号,不遗余力地传播圣道,中国早该成为君子之邦了,可是事实恰恰相反,大师们所传播的,不过只是依托《易经》所建立的风水算命之类的江湖术数而已,阴冠以《易经》之名,行鼠窃狗偷之实。传播术数也没错,术数中也有德义。这种现象,并非《周易》本身所造就,只为世风日下,人心浮躁,求富求贵者欲走捷径,自觉不自觉地给大师们营造出借〈易〉行骗的大市场罢了。孔子认为《周易》乃〈古圣之遗言〉,以至后来儒家奉为经典。圣人垂教本为教化万民,纠天下之不正,今之大师弃圣训而不顾,利用《易经》满足个人私欲,亵渎神圣,罪不能逃。
       〈易〉本圣人之道,不能沦落为某种工具,更不能成为江湖骗子的敛财工具,稍有良知之人,皆应有此识见。在下不才,愿以〈致良知〉之至诚而求天启,还〈易乃圣人之道〉之本来面目,愿与有识君子,共探〈易理〉之幽微,追本溯源,寻求〈易〉中之〈德义〉。在此先将探〈易〉之基本要领,作简述如下:
一、《周易》的名称
《周易》之名在《周礼·太卜》中即有记载:太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。连山归藏,夏商之易,已失传,市面所传,皆是臆造。《周易》之周,乃周代之意,有人解作周详,周遍,亦无不可;因《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁,其周其遍本就不虚。〈易〉即变易,变化,亦有人解作日月之合,亦无不可;日月往来,寒暑交替,天地间最大之变化是也。《周易》简名《易》,因儒家所奉之〈中正〉之道皆出于《周易》,所以尊奉《周易》为经典,为人世间中正大道之源,故又称《易经》【注二】。
二、周易中〈卦,卦名,卦象及爻〉之基本认识
《周易》是古经,他是独立的,包括卦名,卦象,卦辞,爻辞等。〈彖,象,系辞,文言,说卦,序卦,杂卦〉统称《易传》,是解经之作;因其好像《易经》之羽翼,又恰好是七种十篇,故又称〈十翼〉,是孔子对于《易经》哲理的发挥,孔门后人整理而成的内容,不属《周易》本体,不可混为一谈。
三、《周易》中一些重要术语及象数基本概念与理论  
卦名是卦的名称,八卦即:乾坤坎离震巽艮兑,为八经卦;由两经卦重叠而成之卦叫〈重卦〉,除八经卦之外,全部都是重卦。卦名是根据卦中〈主象〉所产生之卦爻辞归纳而得,大多是卦爻辞的关键词。
卦形即卦象,由阴(- -)、阳(—)二爻组合而成。卦分内外,爻立三才,尊卑上下,大小远近,刚柔中正,内外往来,皆由现实世界之实际现象所定。事有始终,中有过程,反复互补,往来变化,演绎一卦之能事。
卦象所示基本概念如下
卦乃依象求理之工具,卦分上下内外,尊卑大小,爻立三才天地人,性有阴阳,质分刚柔,位有中,正,过中,不及,失正等。卦为动态之〈象〉,动则有变,事有始终与过程,爻位有两极及中间态,过程有相互交叉之变化,动则有上承下乘近比远应之情,行动中遇同性即相阻,异性则相吸引,上下往来左右进退,皆由所遇而定,见景(象)生情,由情及理,通过数变,即能求出一卦一爻所含之义理,继而明示一卦及各爻之吉凶悔吝。
元亨利贞
元为大、始,亨为通,利为和,贞为正、固、坚之意。元亨利贞,在乾卦中代表春夏秋冬四季循环往复,生长收藏之意。
元吉,本来就吉,最吉。
贞吉,1,(通过)占问知道吉祥。2,守正则吉。
利贞,利于坚贞固守(正道)。
亨,于亨通讲不通时往往作享,古代亨享通用。  
吉凶悔吝厉咎
吉,吉祥。
凶,凶恶,险恶,祸殃,最严重。
悔,困厄,悔恨。
悔亡(失),困厄已消去,非无悔。
吝,艰难。
咎,灾祸,比悔严重。
厉,危险。
朱熹在《周易本义》中解说“悔吝者,忧虞之象也。”指出:“盖吉凶相对,而悔(悔恨、悔改自已之过失)吝(骄吝、吝惜、计较不舍自已之利益)居其中间。悔自凶而趋吉,吝自吉而向凶也。”
动静阴阳
阳主动,天也,乾之德也。
阴主静,地也,坤之德也。
阳爻之动曰动,代表过去之事,阴爻之动曰变,代表未来之征。
补正纠偏
一卦之事越复杂,动态越多,所得到的卦辞爻辞的过程也就越复杂,需用〈错综覆杂〉,〈反复互补〉诸多方式才能求得,与现实中之人事同理。
〈初难知,上易知,二多誉,四多惧,三多凶,五多功〉之根源
初,事之始,地位卑下,未来难料,故难知。
上,事已终了,故易知。
二,得中,不偏不倚,人必赞誉。
四,近君之大臣,伴君如伴虎,岂能不惧。
三,过中,过分。人太过分必招忌恨,仇人多,必凶。
五,既得中,又居尊位,无论正与不正,功劳都是他的。
三、四皆在人爻,一过中一不及,无论是否得正,皆艰难无比。一凶一惧,好事无缘,可见人事之艰难。
周易中卦象附载的基本信息


                               
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卦的错综复杂关系


                               
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周易中八卦类象及与十天干、数的关系


                               
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象数理占之说明
        象者,一卦之形象。卦由阴阳之爻组成,爻有刚柔,位有高下,刚柔相摩,上下交通,即生卦情,情生于象,理发于情,数出于位,占乃依情反推象数。卦中立象,如乾马坤牛之类,皆依卦情而定。如乾为天,天之性健行不息,而马善行,故以马喻之。坤为地,地之性静而顺,而牛之性正静而顺,故以牛喻之。乾为阳为父,坤为阴为母,乾既为马,坤为乾之配,故以坤为牝马。凡此等,皆以阴阳相配,以情而立象也。又乾天至大至刚至健,运转永不停息,马虽健行,终不能永不停息,故以神龙形之,龙者,神物也,隐显莫测,飞腾变化,神力无穷,正可拟天行之显也。有以卦画之形立象者,如剥卦,曰宅,曰床,曰庐,五阴在下列于两旁,一阳覆于上,其形即如宅如床如庐。又有以卦体大象立象者,凡阳爻在上,皆象艮巽,阳在下者皆象震兑,阳在上下者皆象离,阴在上下者皆象坎,如益(卦画见下图)象个大离,外坚刚而内阴柔,故言龟,大过(卦画见下图)象坎,故言栋,颐卦(卦画见下图)亦象离,故亦言龟。


                               
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又如中孚(卦画见下图)形如大离,双离交叉,象曰:君子以议狱缓死,是取火雷噬嗑之意,中孚大象为离,下互为震,有火雷噬嗑之形。


                               
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凡阳爻在下者,有动(震一阳生下)之象,在中者有陷之象,(坎,一阳陷两阴之中),在上者有止之象(艮 一阳在上 止)。凡阴爻在下者有入(巽 一阴从下起)之象,在中有丽(离 附丽,火之明丽,需附于生火之物,曰附丽)之象。阴在上有说(兑有说,悦意)之象。又有以中爻,即去两极之四爻,互成二卦之互卦。如渐卦之九三,妇孕不育,以中爻二四合坎中满,九五三岁不孕,以中爻三五合离中虚是也。有以错卦立象者,错即阴阳全变,又称伏象,如履卦言虎,下兑错即变艮,艮为虎,地支纳寅,寅即虎也。有以覆卦立象者,如井与困相覆,巽为市邑,(井卦画见下图),在困为兑(困卦画见下图),在井为巽,泽改为邑。


                               
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象者,反复皆能互通。有籍阴阳而取象者,如乾为马,坎与震皆得乾之一阳,亦取马。坤为牛,离得坤之一阴,亦曰牛,皆是一类。有以顺象因象而取象者,如革,九五言虎,上兑错变艮,艮为虎,上六曰豹,九五为主为大,上六退位之君,自不能比之九五之虎,故以比虎小之豹而取象。亦有卦中有此象而现实中无此事此理者,意在告知世人〈岂有此理〉之事,虽然事属悖理,但卦中实有此象,天道如此,无可奈何。如无妄卦,六二:不耕获,不菑畬,则利有攸往。不耕而收获,不垦而得田,虽悖天理人情,但现实中实有此事,卦中实有此象,天道如此,无可如何。再如金车玉铉之类,金为车,玉为铉,在古人无有,在今世不稀,奢侈太过之辈所为之事。卦中有此象,实有此事,只是与理不合,悖逆天理正道,邪气猖獗而已。综其类,象有卦情之象、卦画之象、大象之象、中爻(互卦)之象、错卦(伏象)之象、爻变(补正)之象、覆卦之象等等。解释卦名卦义,有以卦德(义)而释者,有以卦体而释者,有以反覆而释者,皆不能离象而空言。故曰〈拟诸其形容,象其物宜〉。圣人观象,入理入微,巨细无遗,故能〈弥纶天地〉。
        数者,卦有卦数,爻有爻数、刚柔相摩,上下往来,亦生数。如先甲三日,十朋之龟,七日来复之类。如既济,九三:三年克之。坎数三,坎乃九三之刚爻侵入坤之中爻而成,坤为年,故曰三年。又如临:至于八月有凶。地泽临,下兑卦数为八,六五失位纠正成坎,坎为月,故曰八月,六五纠正成九五,不能与九二相应,同性为敌,得敌则凶。综合看之,六五失位纠正成坎,一阳陷入坎中,又得敌,故曰至于八月有凶。
      理者,见景生情,由情及理,人之天赋良能。卦乃弥纶天地、涵盖万有之工具,依卦情自然能推出卦理,理出于情,情生于象,无象何以推理,理不依象而说,是盲人说日,不见其光,岂能知暖从何来,即俗语眼见为实是也。眼目未见,如何论说方圆曲直。故说卦者,不知象数,随意发挥理论,不过是无源之水、无本无根之木而已。
       占者,依情理逆推象数之谓也,依象数能推出情理;反之,依情理也能反推出象数,逆推未来,是谓求前知,易学应用之道也,学易不能前知,仅知易理,不能见功。能前知才能指导未来,才能实现学易之价值。学易者,易理通明,配以占,不出户庭可知天下矣。

注一:[zé] 幽深奥妙。
《易·系辞上》:「圣人有以见天下之,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。」
孔颖达疏:「,谓幽深难见。」
注二:一字不可易,一丝不可乱,一毫不藏私,方可称为<经>。织物之经线,乱一丝则纬线无法行。
<天地定位>,南北经线上下固定,然后纬线才能<日月经天>于东西,通天地,立人极,经纬之道也。




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