张宗道先生地理全书论砂

道童（归元子）

论砂
古云：砂如美女贵贱从夫，盖言吉地不可无砂，犹内助不可无人，但龙穴不真，虽秀丽之砂亦无用，今人多执前砂之美，妄谈地之有无，何其愚也。故宝贵之地，多是后龙带来，列在前者，乃客砂也，不过我辅生气，则真龙正穴之所，必有自然如众，星拱月，如众臣辅君，内外合一，无一山反背而出，如是，则生气凝聚，而八风不摇矣。又要知砂名虽一，而为用则殊，彼有影无形之砂，即穴中微茫四兽是也。若外四兽砂，牛角，蝉翼砂，应乐辅弼砂，官鬼禽曜砂，亲贴龙虎砂，水口罗城砂，天关地轴砂，缠龙辅峡砂，此穴外之砂也。
夫内四兽砂者，穴前几微之砂，曰内玄武，左右蝉翼砂，曰内龙虎，穴前微起于小合水之外者，曰内朱雀，此皆初看则无，细看则有，郭云：隐隐隆隆，微妙玄通是也。盖生气凝成之处，故有此结构，容棺之外，不能越此，设使上一指则碍玄武，左一尺碍青龙，右一尺碍白虎，一有所碍，则真穴不得，而祸至矣。凡言穴者，端不外此，盖真龙正穴之旁，皆杀气所在，今不肖子孙，每穴于祖坟之左右，不免祸败，殆未知此义矣。
外四兽砂，卫穴以辅生气，若左空右缺，前旷后虚，则生气散于飘风，若四兽咸备，左右带天池，天马，旗鼓，印剑，诰轴，玉屏等吉曜者，其龙穴主贵。如无玄武后要丰隆，无朱雀，要水聚明堂。无龙，要水绕左，无虎要水绕右。玄武，要一层高一层。若有两峰者枕空，有三峰者枕中。朱雀欲其特来朝我为贵，有双峰对空，三峰对中，横来转身顾抱者，亦为有情，朱雀龙虎，有二三四五重，甚妙。四兽俱要头面端正，各成星体，有晋情顾我之意，方吉。如斜破反窜者凶。
夫应乐辅弼砂者，应生案外，不拘远近，但顾盼有情，挺然独秀为佳，要与案山表里相应，乐在主山之后，以贴身环抱为佳，或枕祖龙，或枕客山，俱宜层高一层低亦宜广厚，要与主顶相对，辅弼旺主山之左右，本身生来者极佳，客山有自外生来，惟大地四山全备，小地不必拘，但架折之法，乐山决不可少。
夫官鬼禽曜砂者，凡山脚撑主山之后曰鬼，撑案山之后曰官，抱于龙虎之外曰曜，小山小石生于水口禽，俱要清秀尖利者主贵，圆巧者次之，鬼有方平，如玉枕，如一字，如王字者主贵。若生二枝山湾抱曰孝顺鬼，曜气要如枪，如剑。古云曜星尖利得人怕，此地贵无价。有砂迎水生上者，曰进田笔。顺水曰退田笔，禽星迎水向上，如龟、如鱼、如蛇、如狮象，有情向穴者至吉，顺水斜窜者凶。
夫缠龙辅穴之砂，不止关轻重亦辨龙之贵贱，龙无缠辅，本为孤独。缠龙也有穿心出帐，渡峡分明，步步回头盼，终不及正龙力量，然亦可插。故曰正龙落处，无踪迹，妙不可言，旁龙穿帐复回头，贵而无敌，峡中之砂，生气之聚散系焉，宫位之分。贵贱之殊，亦可先知。盖真龙度峡，生气交利之所。自峡中束气过脉，两头有顶处，曰鹤膝。鹤膝无毛盖蔽。用语不怕风吹，自峡中过脉细处，曰蜂腰，蜂腰极畏风吹，故每两边两翼要覆蔽龙之过峡，无辅则水必去，水去则风必来水劫风吹，则生气荡然矣。第一代看一峡，二峡三峡如之。看至祖山上，峡中交接相送，或左接右送，右接左送。无风吹水劫，星体成形，此上上吉地。若龙神度峡紧急，辅峡砂情忙，则结穴近。若度峡长，辅砂缓，则结穴必远，辅峡砂全，则地大，发福悠久。宫位均匀，穴前砂水自是相合，故大地须看峡，大抵过多，峡愈吉，辅砂愈多愈妙，今人只看穴前砂水，见迹左矣。
夫水口罗城之砂者，地之有水口，犹国家之有关津，关津不谨，暴客斯至，水口不紧，贱风随来，大地多有三五重者，愈多愈大。平洋与其交牙结识，大山与其关锁重重。古云：水口不通舟，是为得之。
地之有罗城，犹国家之有城郭，决不可缺陷破坏，盖城郭一破，虽重门击析无益。如罗城缺陷，虽水口交牙无功，阳基欲其宽大，阴地不嫌紧小，俱要周围圆净，拱护。外大高内低，关水向穴为妙，城有二三重，若星辰得位，成形成像尤吉。
夫天关地轴砂者，水来边曰天门，水去边曰地户中，生有小山小石者，曰关曰轴，或暗生门户，水中而成像者，亦关轴也，主至吉，必极大之地。方可论此余不尽拘。
夫罗星北辰者，小山生于水口，而圆净方正者，曰罗星，或如龟，如鱼，金箱玉印，此罗星尤贵，凡大山生于水口，终岩古怪者，曰北辰。或如楼台殿阁，或如天马腾空，皆北辰之贵者。虽丰田半水固吉，而悬空生于水口者，尤吉。罗星作福本重，更不及昆辰镇塞水口。
夫华表捍门之砂者，一山独立于水口，而不混于众山之中者，曰华表，两山对峙于水口，而不混于乱山之中者，曰捍门。或尖或方，或圆或直，皆吉，若势如春笋，而端然峙立者，主极贵。二山俱要不与众山齐，叭特出于水口甚佳。二砂得一足矣，如全备其气旺甚，必元宰侯王之地。
有出自天门地户水，有天河天池水，有有声无声水，有五色五味水，有因人裁力成水，有放小水迎大水。水虽不同，俱要湾环顾我为吉。若天星卦例，皆不必拘。大抵水之为道，其用甚大，如荆襄有洞庭之水，江西有鄱阳之水，苏松常镇，宁绍嘉杭，莆田、晋江俱有大海之水，池安建康淮阳，大江远抱，潮水停蓄，自上而下英雄才子，皆产于中。前人以得水为先，诚有见之言也。惟先要龙真穴正，方可论水，否则，舍本求末，鸟可乎。
夫明堂水者，在龙虎内，曰内明堂，不欲其太阔，太阔则旷荡，太阔则不藏风。在成虎外，曰外明堂，不欲其太狭，太狭则局促，促则不贵显，内明堂有墩者，主坠胎，招义养子，有恶后者。父子反背，主出击目人，若圆正方直，生于明堂之左右，反吉，外明堂，要罗城周密。四水皆归，来处要宽，去处要紧吉，俱要圆净平正，若斜流倾陷凶。
来去水者，来不欲直，宜曲折有情吉，直则冲破天心凶，去不欲直，欲直盘旋眷恋有情吉，直则牵动土牛凶，主退财。面前有一级低一级，如仓板朝来者，甚吉。不欲中间有乱砂尖插，又有穴在低处，面前有一平而去者，亦可。但总见倾流横过积聚水者，横水不欲过身反跳，欲抱穴如弓，反则半文不值。积聚之水，不欲斜反，要平正深沉，斜反则福力轻，深沉则福力重。若横过，收得池湖江河水聚者，极吉，案外暗朝之水，亦关利害，若斜飞陡泻，纵龙穴真正，发福不外，或众水交聚，徘徊顾我，或溪涧江湖，皆主文章秀士，宝贵久远，众水交聚，或收得数十源田水者，亦主吉。故曰田源胜海潮，若收得数千里者，又主王侯之地。
随龙堂之水，此是大会水，正所谓万殊一本者也，自祖宗分出之水，至众山交会方合，或合于穴之前后，或合于穴之左右，或合于三五里，数十里外者，此水合得愈多愈妙，虽千万瓜之合者有之，如南京、北京尽南北方之水，所收水之多少，则地之大小可卜矣。
随龙之不或潮水，或横抱，若收得此水，谓随身血脉，发福反速，如龙虎内水，及峡内水，曰胎水，一滴不漏，主寅葬卯发，故曰水不到堂休点穴，砂不顾我莫寻龙。此之谓也。
夫来不见源，便天产让开，去不见流便地户闭。夫水主财，天门不开，水来有限，地户不闭，水去无穷，此则精气不聚，英贤，何得而生，财源何得而足。古曰：山大水小者倾，水小山大者危。予则曰：册大水小，主绝不生财，山小水大，主弱不能守财。此一定之理，不易也。
天河天池水者，祖龙顶上，自然池塘，曰天河水，主清贵，行龙过峡，两傍有自然池塘，曰天池水，亦主清贵，俱世不常有，若正龙身上，或缠龙身上，带有天池，必生文章道德之士，希圣希贤矣。
有声无声之水，咚咚洞洞响而亮者，为贵。凄凄切切，悲而泣者，为灾，但有声，不若无声，而沉静之为吉。
五色五味水者，以清甜为吉，红黄酸苦为凶，如红黄之色，一旦沉清，主凶英贤，如黄河本浊，一清而圣人生，此水在龙穴处，悬之，若无地之处，水亦有清白之色，甘之味，不可概以为吉。
温泉冷泉者，乃隆冬之时，阳气潜伏于地中，故泉温夏月之时，阴气潜萌于地下，故泉冷，此阴阳五 之正气，龙穴既真，必然作福。
引风吹穴之水，必自水来处入来，如主山后，有长源直去，则地风必自玄武入来，归骸骨归下。如面前长流直去，则地风自朱雀入来，扫骸骨遂上，龙虎外有源直去，对穴亦如此断，无龙虎，而两边有长流直去对穴者，其祸亦同。若长流去，水大者不特扫骸，久有大祸兮，人初葬，置灯穴中，以今地风非也。穴有气旺摇其灯光，岂可以此概为地风，此一假，论去水引风，前贤未发，夫白蚁水者。凡山大小水，而无龙穴者，必生蚁。山小水大，而无龙穴者，必生水。或龙虽真，而六无气之所，亦然。其坟四旁，皆生草木，独坟上无者，其中水满棺，穴有砂石者，水不免，穴乘杀气者蚁，葬虚窝者水，穴顽硬者蚁，平洋亦同此断，凡坟上生蒿草、白叶树、白草，亦主水，若龙子经，复坟经，拘拘以方位断，无验。
七曜水者，乃太阴太阳，五星是也。如金镜之圆，曰太阳水似金星，而弦口微湾，曰太阴水，之玄屈曲者，曰水星，水生三角者，曰火星，水似太阳而上弦者，曰金星，水直硬无曲折者，曰木星，水四方而棱角明白者，曰土星，水俱平正抱穴为吉。若偏斜陡窜者凶。
以上诸水，皆天地自然生成者，惟小水以逆大水，因人力裁成，穴中放出之水，小水也，明堂外来之水，大水也，凡放小水，要与大水相迎，方为有情，或大水左来，小水从右边放去，以迎左来之水，举一隅，以反三隅，可也。如大水屈曲而去，当作聚水明堂以收之，由是小水放去，大水收来，放去收来，此放水之法也。