元（玄）空（二）风水的组成部分------运与日课

林莽中（益东门人）

      元（玄）空（二）风水的组成部分------运与日课

  元空风水有峦头山水、行运核算、城门应用和日课参与四大部分组成，不过这四个名词是个人认为的结果，在书上可能不同等，只能通过理解其中的涵义而明确。

  峦头山水是元（玄）空风水的首先基础，即形象中的寻龙找穴，这个问题虽然也有秘传部分，但大体上可从大量的古籍学到，我就不在这里班门弄斧了。行运核算有两个部分内容，一个是运和日课的核算与核定，另一个是挨星程序的组织。挨星程序前面说了，这里自然不重复了。重点说说运与日课，也叫行运核算。

  行运核算在元（玄）空风水中必不可少的组成部分。因为挨星过程除去排龙操作的选择运的零神入中，还有颠倒顺序，即倒排父母和山龙与水龙的取得与顺序之外。还有运限的核定。运限核定中有每一运的起点的核定和终点的核定。这个核定不仅要有理论依据和顺序，还要有实践的验证其实际的界限和效果。更重要是实践必须与理论同步一致。如六法排运，起点从后天洛书一起，其理论依据不足，运由一走四阴卦坤起向四阳卦行运的理论依据不合一阴一阳相互依赖的阴阳理论而非恰当解读的方式方法。但其却把九运说改进成八运说的公开，无疑是进步的思想。这个根源可能是蒋祖传与章前辈时没说清楚，或是章前辈自己误解了，也可能章前辈隐藏了只传内秘之人造成的。也可能章前辈用零神撰作中用了五而造成后世的误解。八运说符合八卦轮流值勤而中宫为虚的八卦九星空的理论，和九与八同时存在一个统一体中的取舍的问题相符。且在实践中自古就有九运的五运因解释不符而向四、六运或二、八运分解的一系列操作补充方法，说明八运说的基础早就产生在实践中。 而八运说是正确且先进的方式方法，改良了九运的缺陷而进了一步。符合太乙或太极生成世界的理论依据。除了运限的核定之外，还有运的衰 旺期核定和具体的山与水在运中的比例核定，以及流年与运之间的衰旺与具体山水间的衰旺核定的一套计算方法或程序，也是玄空风水人应该很有必要掌握和熟悉的操作程序。从另一个角度来说运，运一般的表达形式是用一二三四这种天星别名来表现，当然也可用天星正名或先天八卦来表现。这种表现形式是为了更精细地解释风水吉与非吉的效应而产生的。许多用流年，也就是日课，也是可用这种形式来表现。那么就更增添了解释风水的效果或是简化了与五运六气的推导中转化为神煞的难度和复杂性。这些，都是挨星的基础，我的看法是有必要知道和熟悉的概念和程序。而这些基础都是围绕着运展开的推理和计算，因而总结起来挨星的程序，就是行运操作方法的推导和计算核定运和日课的操作方法或程序。

  流年在五行学中有小运的称呼，那么小运的意思是什么呢？原来流年是流年，小运是小运，只是两个概念和定义相近而已。流年指五行天干甲乙丙丁与地支组合成的纪年形式方法。而小运则是用天星相应先天八卦的作用来判别山水位置的相应效果的方法。也就是说流年用的是五行纪年方式，小运是以天星后面关联的先天八卦的当令值勤管辖的时限来定论的，两者间时段上不是一致的，而且作用也不完全相同。五行纪年与大卦或重卦的综合解释需要相应的天星或天文理论的支撑。小运却只需要同先天八卦和大卦等同起来就可以体现或表达出来，简化去了普通天星或天文知识的组合。

  当然流月、日、时也是一样的转化。世上有用一白二黑天星名的做法，也是流年形式的翻板而已，没有达到杨祖说的要求。说起杨祖，那么这种情形杨祖在哪里讲了呢。我知道的在其《千金造命歌》中有专门的阐述。如‘天机妙决值千金，不用行年与姓（纳）音；但看山头并命位，五行生旺好推寻。’其中不用行年与纳音，就是指不是用五行日课的流年或是变形的五行纳音类来确定日课了，而是用看山头山水的先天八卦来关联，而这种关联必须由五行日课转换。

  当然，这种日课在杨祖这篇经中结束时还有一个是‘不得真龙得年月，也应富贵旺人家。’值得人们深入地追求。

  例如经中‘一气堆干为第一。’是指坐山合运的零神的基础上是一路上符合雌雄挨星的范围，这时并且运与日课一气堆干，也就是相同的天星或先天八卦都是同一个。这时的选择就是历史上最负盛名的寅葬卯发的全部条件了。自然，反过来也成立。如果运和日课是煞气当道，则灾祸立至啊。

cup

谢谢分享心得，好资料。。。。。。

林莽中（益东门人）

cup 发表于 2020-5-21 12:51
谢谢分享心得，好资料。。。。。。

       谢谢兄台的支持。