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风水本来是古老的祖先为了生存寻求的藏风避雨躲炎免侵的休息场所。随着人类的进步从山洞中走出来，向着方便于生存的方向发展，而有了建筑之类的休息场所，这个场所要符合最初的藏避躲免侵的宗旨下选择，逐渐地增加了方便的因素。这些因素的综合评价就是适应大自然的大前提。这时的风水是纯粹的峦头或形象风水时期。随着天文的发展和时间定位的知识积累，把之慢慢地结合到应用方面，而产生了八卦，八卦的重演就是后天重卦，也可说是后天六十四卦。八卦所说来自于河图洛书的推导结果，但用今人的思维来看，可能不是故事那样，是根据太阳的东升西落而画的。因此可能先有的不是先天八卦，而是后天八个方位，也可说是后天八卦。后天八卦是种结果或结局之一，不是原始因素，那么原始因素是什么？当然是先天八卦。也就是先天为体后天为用吧。后天八卦配戴九履一数字，先天八卦也是配戴九履一数吗？也许不在可能吧？这就是风水上最难的理论推导关。 先天八卦是伏羲氏画的，学易经的都知道，先天八卦的重组生成六十四卦是一生二，二生三，三生万物的过程，也是先人用八卦理论模拟解释世界的模型和框架。也是所有的预测门类的初始框架。风水发展到用八卦理论的时期，就慢慢地摆脱的纯粹的形象时期的因素束缚，而产生了与天星挂钩的理气风水的雏形。这个过程有一个重要的环节是用重卦或六十四卦来解释世界。而许多的大量历史数据却隐藏了这一点，使得至今的人几乎都不承认风水与六十四卦有着因果的关系。这是学风水的第二大难关。 随着八卦的应用的熟练与进步，发现时间与地域的盛衰是有规律的，经过先人的摸索之后，认为时间可是用数字来记载的，与戴九履一的数字应该扯上关系来表达，而这种表达方式必须符合先天八卦生成六十四卦的易理规则。也就是说一二三四至九必须与先天八卦有一对一的对应关系。这种对应关系就是说，用卦或星或一二三四都可派生出六十四卦来。 既然是地域的盛衰与时间有关，也就是与先天八卦也有关，虽然先天八卦不是天星或一二三四，但其有一对一的对应关系。而这种对应关系与戴九履一顺序不相一致，也就是打乱了戴九履一的一二三四五六七八九的顺序。并且这两种不同一的顺序，甚至连起点也不相同的存在于一个系统中。这就是最古老的 挨星。最古老的 挨星是，先天数走先天的路线和顺序与戴九履一的自然升序或降序不同。也就是两线走来判别时间上某一方位的盛衰。这种操作方式即复杂又容易混淆，更不容易记忆和明白。这就要求风水先人必须寻求一种的调和的解决方法来适应。 这种调和的解决方法叫 挨星法。 挨星法的出现，完全改变了原来纯粹形象的局面，开创了风水新的里程，这就是元空风水，也有叫玄空风水的。玄空风水改变了原来形象纯粹的峦头山龙法的定义，因为形象法则是以定穴为准则的叫山龙法。山为地，为承，天为象为日月星辰，日月星辰司斡旋。斡旋为时间。时间为方位之盛衰司令。而时间为天，与之地对应起来，地引申为穴为坐，天引申为向为水，从而有平洋龙法或水龙法之说。也就是朱雀发源生旺气吧。 当然定义了平洋龙法或水龙法不是去掉了原来的山龙法，而是在原来的山龙法的基础上增加了判别优劣盛衰的评价方法，因此水龙法，是以山龙法也就是寻龙点穴为基础来定义的。那么没有山龙法的基础就谈不上评价。 古老的两条线 挨星是不尽人意的雏形挨星方法，为了调和前面的三大不足而有了五星法的挨星诀，这就是 坤壬乙文曲从头出的那个。这个诀是以五行相应的后天八卦来推导和总结的，虽然在原来的两线挨星基础上有了进步，但其诀从原理上推导却有着错误，也就是利用河图洛书的九个数衍生不出这个完整的口诀来。从而存在一些不足。正因为这种不足而使得挨星诀的更新换代不明显，便有与两线法则并存的普遍现象。从历史上贾似道祖地的地记‘金星壁水俞星现，最喜金鸟升宝殿。正面诸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后急宜迁，尾火虎星来出现。马头火焰冲天红，破了金乌伤宝殿。地形天象杀气同，到此令人无眼见。天机秘密不容缄，地记留为千古验。’中知道，不论这地记是当时写的还是后来补上的，用的就是两线法挨星来叙述的。不过这地记中地运六十年，有效期却只有五十一年的结果未论及，但却也不失为运用挨星的高度水准。 唐杨益得书后推导和总结出九星法，弥补了五星法的不足，开启了元或玄空风水的新里程。使风水提高到精准的高度。而九星诀的正名口诀到其后世吴景鸾才公开书列，这就是青囊奥语的四句诗，即 坤壬乙巨门从头出的那个。这口诀是用后天八卦的二十四山方位为引导，结合九星和先天八卦而写的。因此里面有先天八卦与天星的一对一的对应关系，也有排列时间龙运的开始和结尾，即端的吧，还有戴九履一的自然顺序与先天八卦一对一对应的天星的变换替换关系，也就是正神和零神的关系。 多少人理解零神是水或向所代表的排龙龙节，这点没有错，但不全面，而举一反三地理解正神是排龙龙节的山坐代表，这就错了。试想想排龙有坐有向，有山有水，撑伞戴笠的加上正神和零神不觉得多余吗？扬等先人不会那样愚弄自己吧。 一个正零神都弄不清楚，还谈什么玄空。这仅仅是 坤壬乙诀的一个内容。二个内容是端的，也就是排龙的开始和结尾在什么位置，这就是玄关诀，也就是那个道教中流传的日或月月常加戌，时时见破军，破军前一位，誓愿不传人。也有天罡前一位，万世不传人的说句的口诀。就这样的玄关诀都不懂，却有不少人自认解读出了 坤壬乙诀，不觉得可笑乎。第三个内容是天星或一二三四与先天八卦的一对一的对应关系。这点就更不要说了，因为几乎众多的人都认为不需要对应关系。试想想，没有对应关系伏羲怎样根据河洛画出先天八卦来呀。 这么多难点，并且是必须清楚的难点有几个人知道啊。当然挨星在民间存在，特别是两线挨星比五星挨星还更广。可是缺少去烦就简和去伪存真的过程而烦琐复杂。不便于流传而更容易流失真迹。 学风水难也就难在这里，如想要学到玄空风水，首先是卓识和信念，其次是建立易理和阴阳理论解释世界的模糊模型，也就是你要的标的物的梦想情节。再运用逻辑的规则去分析那些东西的正确与否，这样久而久之与实例对比就逐步完善了。 如果解 坤壬乙诀，也就是解的方法必须还原出河洛数，或是从河洛数推导出坤壬乙诀来才有理论依据，否则是不成立的。 蒋大鸿晚年时曾有类于二十四山，在任何时运里都可立向为好地的说法，这就是说其实一个宅第不重在立向，而在城门，城门诀是什么？就是收山收水，也就是所在的地点相应的山与水被利用到好的方面。其实城门诀就是每一条运中优秀的坐山和水流与现实中的山峰与水域一致就是城门诀，学会了城门诀，每一运的好地也就比比皆有了。 有些人很在于什么书，什么秘籍的，其实真正的秘籍都在书里，象坤壬乙诀，有几人真正知道呢，罕见啊。风水几乎没有完备的秘籍，只有自己的机缘。因为真正的口诀哪个知道的人也都不会写在书上流传。 也许有的人会说，那玄空风水只要应有山的地方有山，应有水的地方有水就可以，那么形象中的龙脉穴都不需要了。当然不是，一般的好地可以这样说，如果那个峰有福，那么峰的大小，来脉就是后力，玄空中的挨星是选择旺气，旺气的大小得依靠山水的大小呀。还有一个是形象要求藏风避雨躲炎免侵，特别是免侵，就会减少煞气的侵入。因此，寻龙找穴是风水最基本的基础和要求。 元空风水有九运和八运两类，认为八运说更合理些。因为九运在历史上的五运往往向四六运或二八运分解，并且按九条运与八方形成七十二种结果不符合后天六十四卦的易理模型。当然如果认为风水排龙与六十四卦无关，那就没说的了。八运则刚好生成六十四卦。 元空风水以真北定位，是原来风水是以北斗定位的，随着指南针的运用得注意磁偏的影响，当然用磁北定位的话，没有理论依据。也就是说推翻了河图洛书的原始定义而是不确切思路。 元空风水一直隐藏了六十四卦的生成，是因为先天八卦与天星或数有一对一的对应关系而一目了然，不需要列举。也就是有向上星和坐上星就可生成重卦。用重卦不仅可以用先天八卦的卦和爻的对应阴阳来判别位置的生旺衰退，还可用生成的重卦的解卦方法进一步解释风水位置的优劣与吉凶。 元空风水按阴阳理论来分析，在二十四山中的任何一山也有阴阳。这阴阳就是中间为阳，周边为阴，按阳顺阴逆排列龙图。与普通的那山属阳，那山属阴有区别。从立体图来讲也就是主阳从正面的中间向对面延伸到中心时分叉成丫形，再延伸至对面的两边缘，相应对面的中间从背面延伸到背面中心位置时也分成丫形后再延伸到主阳的边缘而形成交媾。这也许就是一边是珠宝一边是火坑的说法，也是四边尽是逃亡穴的解说。 书青囊经、葬经、青囊经序、天玉经、宝照经比较经典。不论谁撰写的，里面杂质几乎没有，只是难于理解。其他的风水典籍却只能参考。 学风水还一个重要的东西是理论指导实践，实践丰富理论。因此必须到实际中去检验理论的准确性，从中得出结论和补充不足的方面，继续发扬运用优良的方式方法。不断地完善理论体系。切不能在屋子里做屋子先生。毕竟理论与实践有一定的差距。 说了这么些东西，关键点是易理。现在解释世界的普遍方法是哲学，而现今哲学只有少得可怜的几个可屈指可数概念，比起易理中的阴阳，八卦，五行的生克，十天干十二地支的阴阳生克来，是小巫见大巫的事。从而认为用易经理论来模拟解释世界是最具先进性的方式方法。只是我们运用得不全面不完备而已。 学风水的难点这里指的仅仅是些关键的要点，还有一些次要的自己去悟。 说了这些不成理章的话，如果有不合列位风水人口味的，就请拍砖，或是大骂一顿了事吧。有合口味的就参考参考。但恕我不作解释解说。
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发表于 2018-10-26 08:04:52
楼主