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◎秦漢朝的生存風水法則(3)～太歲風水術
(1)太歲的由來
漢朝盛行的風水術中，有一項較奇特的風水法門，稱之「太歲風水術」。
太歲古稱「歲星」，為九大行星中的「木星」，中國人以其公轉太陽一周，約需十二年的光陰，就以木星週期來紀年，根據木星在不同年歲的軌道，而紀之以「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」等名稱。
這些子丑寅卯的稱號，陳怡魁表示，不同於黃道十二宮，為木星繞行太陽的位置代號，辨識方法很簡單，當木星位於天空中的「子位」時，該年就稱「子年」；在天空中的「卯」位，該年就稱為「卯年」；在天空中的「酉」位，該年就稱之為「酉年」，其餘以此類推。（太虛按：此說大謬，木星運動是逆時針右旋，太歲是順時針左旋，剛好相反。可見陳怡魁先生不懂天星）
(2)太歲風水術的種類
「太歲風水術」是漢朝人民在建築房屋、大興土木時，經常注意的事項，他們以太歲所在「年歲」的位置，類比成「住地」方法，來解釋住家吉凶的一種方法。
相關吉凶的判斷，依計算「公式」的不同，又可分「三刑法」與「沖犯法」二種，敘述如下：
A.「三刑」太歲法
(A)「三刑」的風水理論
這類法則，漢朝王充在《論衡、譋時》篇中提到：
世俗，信「起土興功」，歲月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食於酉；正月建寅，月食於巳；子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。
文中意指，漢朝人民在興建房屋時，一定要避開該年太歲所侵害（吞食）的地方，例如子年（鼠年）蓋屋，則房屋基址的正西方（酉）是不能住人的，否則所住之人將有禍害，甚至生命之虞；相對的，如果太歲在寅，則房屋基址的東南方（巳），也不能住人。
對於這類，關於太歲風水的解釋，歷代學者因較缺乏深厚的易學基礎，致使評論者多，但真正深入解釋的人，就很少了…
陳怡魁表示，其實這項禁忌，可能就是失傳已久的古方位「三刑」法則。 何以說呢？
現代學過易經及陰陽五行的人都知道，在用以紀年的十二地支中，有一種叫「三刑」法則，即
寅刑巳 巳刑申 申刑寅
丑刑戌 戌刑未 未刑丑
子刑卯 卯刑子
因此「寅刑巳」，對照《論衡》：「正月建寅，月食於巳」，「寅地興功（建屋），巳之家見食矣」，可明顯得知，此為「三刑」之禍。
但為何「太歲在子，歲食於酉」，「子地興功，則酉之家見食矣」呢？因「子與酉」在上述列舉中，並無三刑啊？
這就是玄機之處！也是古文化的斷層處，歷代學者一直未能窺其究竟，可惜的是，王充在文中也沒有多列舉數例，讓後代學者與歷史家得知，又有哪些方位，彼此之間犯了「歲食」。
(B)失傳已久的古「三刑」玄機
陳怡魁指出，很簡單，這裏就來作文化斷層的「復建工程」，在「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支中，照順序排成。
在這照順序排列的１２地支中，古人早謂「逢６則沖」，「遇４必合」的五行規律，即十二地支中，任何二個地支如果「位序」相差６，則為「六沖」，例如子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。
如果二地支「位序」相差４，則表「三合」，例如申子辰三合、寅午戌三合、亥卯未三合、巳酉丑三合等。
這是很有名的五行法則，此處不再深論，有興趣的讀者可自行參看妨間諸書；接下來，我們再看明朝以後流傳下來的「三刑」法則，其訴諸「寅刑巳，巳刑寅，丑刑戌、戌刑未、未刑丑、子刑卯、卯刑子」。
仔細觀察，相刑二地支的「位序」，全都間隔為「三」，成了名符其實的「三刑」！
陳怡魁指出，中國人文化中，有一項很有名的特質，叫「藏私」文化，尤其是陰陽五行、醫藥、風水等學術領域，更為明顯，當事者為「神其學」、「秘其術」，故常將其學說缺漏、倒裝，致使內容殘缺不全，外入難窺其奧。
這在風水領域中，尤為明顯，稱為「滅蠻風水論」，最早發生在唐朝時期，當時日本派遣大量的的“遣唐使”至中國，學習漢文化…風水家就相傳唐玄宗時，有位「一行和尚」叫張遂，深怕日人習得中國風水後「國勢日隆」，甚至，最後來侵犯我大唐江山，於是寫部《銅函經》來「倒裝生旺、反用體囚」，以讓外人無從得知風水真義。
陳怡魁認為，由這項過程可知，現代的「三刑」學說是不完整的，尤其「申刑寅」更是謬誤，完整的說法應是逢「三」則互刑，如「子刑卯、丑刑辰、寅刑巳、卯刑午、辰刑未、巳刑申、午刑酉、未刑戌、申刑亥、酉刑子、戌刑丑」等十二項。
由這項新解，就可得知，為何「太歲在子，歲食於酉」了。
（因子酉互為三刑）。
以此類推，陳怡魁博士利用下表，把《論衡》未曾言及的「歲食」位置，完全列入，試作文化斷層的修補。
| 太歲軌道 |
子 |
丑 |
寅 |
卯 |
辰 |
巳 |
午 |
未 |
申 |
酉 |
戌 |
亥 |
| 歲食位置 |
酉、卯 |
戌、辰 |
亥、巳 |
子、午 |
丑、未 |
寅、申 |
卯、酉 |
辰、戌 |
巳、亥 |
午、子 |
未、丑 |
申、寅 |
B.「沖犯」太歲法
「沖」代表地支六沖，如前述「子沖午、丑沖未、寅沖申、卯沖酉、辰沖戌、巳沖亥」等六項組合。
「犯」，則表地支兩兩「相同」又「互見」稱之，如子遇子、丑遇丑、寅遇寅…等，就稱為「犯」。
這種不能與歲星「沖犯」的法則，陳怡魁表示，和現代風水或民間習俗「不能犯太歲」的觀念，是非常接近的。
《論衡．難歲》謂：
移徒法曰，徒抵太歲凶、負太歲亦凶，抵太歲名曰「歲下」，負太歲名曰「歲破」；故皆凶也。
假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，「起宅」、「嫁娶」亦皆避之。
內容是指，漢朝人民在「起宅」（建屋），遷徒甚至嫁娶時，所選的方位不能與太歲「沖犯」；若使用和太歲相同的方位，稱「歲下」；和太歲相反的方位叫「歲破」，二者皆不吉，是不能輕易選用的。
陳怡魁表，漢朝的「歲下」，在現代民間又稱作「犯太歲」，是一種風水上的禁忌，它在住屋上的用法如下，例如「子」年，在房屋中心點的「子」方位，就不能隨意動工、敲打、作爐灶或設茅坑，否則易招禍害，尤其對屋內生肖屬老鼠（子）、猴子（申）、龍（辰）的人更是明顯。
「歲破」依現代習俗稱「沖太歲」，風水上的用法，例如「子」年時，房屋中心點的「午」方（六沖），就不能任意鑽洞、敲打、作爐灶或擺神位，不然易引災禍，尤其對屋內生肖屬馬（午）、老虎（寅）、狗（戌）的人，較有影響。
以上二種太歲風水的禁忌，在現代中國民間影響甚大，舉凡建屋、造宅、遷移、動工等各類住屋活動，都可看到宅的影子，而其源頭，就是發源於此。
C.「走磁性」白膜菌的太歲法
(A)關於「太歲」生物的古書記載
前二者太歲禁忌，是以「方位磁場」作出發，認為房屋興建，須避開和「木星」有關的「特定角度」才可，以免引發禍害。
整體來說，這些理論的根據較為抽象，但自漢朝之後，經過一些民眾的生活體驗，發現！「太歲」竟是一個大如足球、蠕蠕而動的「肉團」！
這類奇特現象，很多的中國古籍都有提到，包括現代學者王玉德在《神秘的風水》、何曉昕於《風水探源》等書中，也多所提及。
例如古籍《酉陽雜俎》卷二，記錄這種生物：
箂洲即墨縣民眾王豐兄弟三人，王豐不信方位禁忌，試於太歲上掘坑…見一肉塊，大如斗，蠕蠕而動，遂填之。
但其肉隨填而出，懼棄之；經宿，長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴率，唯一女存焉！
古籍《續夷堅志》的作者元好問，也提出一則關於「肉塊」太歲的記載：
何信叔，許州人，承安（年間）中進士…一日率僮僕掘之，深丈餘，得肉塊，如盆盎大，家人大懼，極命埋之。
信叔尋以病亡，夷及家屬十餘人繼最，識者謂肉塊太歲也。
(B)「太歲」生物的特徵
陳怡魁表兆，這些古籍記載如果屬實，證明下列諸點：
A.「太歲」是一種生長於土壤內的生物，狀如變刑蟲蠕蠕而動，沒有特定形狀。
B.這種生物可能會分泌病毒，污染土地；如果在「太歲」上挖土掘坑，致使其「外露」空氣之中，可能會造成病菌傳染，導致人畜不安。
C.「太歲」這種肉塊生物，在其活動範圍內的土壤，如同佈滿蚯蚓的土質，異常的鬆軟，甚至會有一些「土壤液化」現象，極不適合建屋、築室、大興土木為「地基」。
《酉陽雜俎》嘗言：
舊莊城東…嘗築牆於太歲上，一夕盡崩，意其「基虛」遂功不至。
因此，自古以來，民間的營建業者就流傳下「太歲頭上勿動土！」，可能就是這層用意。
D.這類生物的行徑，相當特殊！似乎它會循著天空上的「木星軌跡」而移動位置。例如木星在「子年」時，它就在「特定地域」中心點的「子方」；木星在「申年」，它就移至「申方」，非常奇怪，如同「走磁性」細菌一般。
(C)具「走磁性」特徵的太歲菌
對於「走磁性」，陳怡魁進一步指出，地球本身是個大磁石，南北極分為磁南極與磁北極，地表上的磁場強度，由南北極的０.６高斯，至赤道的０.３高斯不等。
生長在地球上的生物，有許多動物就是靠「磁場」的方向性，來生存的。
例如，侯鳥在季節遠行時卻不會迷路、龍蝦特殊的移動路徑、信鴿精準的「歸巢」能力，包括蜜蜂、鯊魚…等動物，據科學家研究，這些生物的大腦內，的確！擁有類似「磁石」的感應功能。
除此之外，還有一種叫「走磁性細菌」，像一些桿菌、球菌等，它們的行徑很有趣，當這些微生物在北半球時，就會集體向「北極」方向移動；在南半球時，就會集體向「南極」移動。
陳怡魁表示，形如肉塊的「太歲」生物，很可能就具有「走磁性」的功能，只是指引它們移動方向的「根源」，由地表的南北極，轉變成「木星引力」，造成「木星」（歲星）行至Ａ方，它們就緊跟著移動身驅，至地表相對應的Ａ方。
有人可能會問？既使這種生物不依循強大的地磁來決定行徑，起碼也可根據影響力較大的天體，像太陽引力等，為何要遵行木星呢？
陳怡魁指出，地球上生物常會根據其特定需要，而各取所需，例如向日葵就會遵循太陽位置來移動，但是，據說有些沙漢上的螃蟹，會根據月球的朔望、盈虧與潮汐…來改變身體行為，包括婦女月經的週期，同樣的，似乎和月球週期二十八天相關…
而這些行徑，卻不盡然和強大的太陽引力有關。
所以，這種生物的「走磁性」，依循著第三大天體引力「木星」（僅次於太陽、月亮），是有可能的。
一九八六中共新華社發出一則電訊，報導在甘肅省永登縣，有幾位農民在地下十公尺深的地方，挖出一團蠕蠕而動的肉塊，體態呈不規則形，高近二○公分，直徑十四公分，上白下黃宛如「肉圓」一般。
經蘭州大學生物學家檢查後，指出，這肉團是一種極罕見的新種「白膜菌」，可能就是古代所謂的「太歲肉塊」，於是正式命名為「太歲菌」！
陳怡魁表示，這種發現，對於解開古代太歲禁忌，將提供學術研究上的重要參考，並讓民眾對古代風水禁忌，能有進一歲的認識。
(D)預防「太歲菌」的「厭勝」法
「太歲」所在之地，雖然成為古代「起土興功」的禁忌，但是「有一病，必有一藥」，聰明的古人也發展出一套防治之法，來預防太歲的禍害，此法稱作「厭勝」法！
這種「厭勝」法，漢王充在《論衡．譋時篇》記載：
見食之家（指犯太歲的住戶），作起「厭勝」，以五行之物懸金木水火土。
假令，歲月食西家，則西家懸金；歲月食東家，東家懸炭；並設祭祀以除其凶，或空亡遷徒以避其映。連相仿效，皆謂然之。如考實之，虛妄述也。
文中，清楚描述古人防患太歲的方法，不是將「歲食之地」騰出空地，就是設祭壇祭祀一番，不然就搬家…
但，陳怡魁表示，他最欣賞的，卻是「東家懸炭」這一招！
據科學家研究指出，用於民間燒茶煮飯用的「木炭」，若將木炭內接觸空氣部份的面積攤開，則每一公克的木炭約有三百平方公尺的接觸面積，如同一路足球場這麼大。
加上，木炭本身具高密度的負電子群，具有強大的電子「還原」能力，這種特色，使木炭能吸收大量臭氣與有毒氣體，而具有防霉、除溼、除臭的功能；並促使物質保持新鮮、持久的能力，讓害菌與病毒，難以在佈滿木炭的環境中生長。
這點，從一九七二年中國湖南長沙出土的馬王堆侯夫人墓，就可得到證實，因為該屍體二千多年來「完好如初」！沒有受到細菌侵蝕與破壞…
深究其源，乃因附近埋有重達五公頓的「木炭」…
所以，自古以來，中國民間就常把木炭放在米缸內，防止黴菌生長，或放在水函內，用來過濾水中雜質，甚至埋在住家土壤內，用來消毒、除溼、除臭，甚至可用來增加「氣場」能量，使得住在其中的民眾「安居樂業」。
陳怡魁表示，自古以來民間相傳的「太歲」，如果真是一種奇特的走磁性「白膜菌」，那麼古人用「東家懸炭」來預防，的確是「高招」！
因為，住宅內可因大量木炭的保鮮、除臭，及兼具「活性碳」的消毒功能，而能適當預防走磁性「白膜菌」。
這點，是說的通的！
所以，著名的日本和室建築，土地下常埋有大量木炭，據說乃傳承自唐朝民居習慣…這種深埋木炭的習俗，當時除了消毒、除溼、除臭外，是否兼具預防「太歲菌」功能，值得學者進一步深思與研究。
(3)太歲風水術的古今異同
這種「沖犯太歲」引起的效應，對現代人來說，是較為熟悉的，想不到遠在漢朝時，已流行於民間、深入人心，二千多年來並沒有多大改變，只是“稱呼”略有差異。
像除了「歲下」、「歲破」等名稱外，漢朝人民又稱其為「直符」與「破」，如王充謂：「太歲在子（子年），子宅直符（犯太歲），午宅為破（沖太歲）」。
再來，針對漢朝這種「太歲風水術」，陳怡魁表示，在進行「起源」過程的追究時，發現它和秦簡《日書》的記載，有異曲同工之妙。
秦《日書》曰：
凡為室日，不可以築室，春三月毋起東鄉室，夏三月毋起南鄉室，秋三月毋起西鄉室，冬三月毋起北鄉室。
文中明顯看出，秦代住屋法則，已有漢朝「歲下」風水（即「犯」太歲）禁忌的初步輪廓，可說是同出一源，所以說它源自秦法是很合理的。
但再仔細推敲，又發現它和盛行周朝的「明堂」風水，模式雖類似，內容卻完全相反，因周天子在春天時，是要住在東邊的廳堂，夏天則住南邊的廳堂，但秦漢的風水，卻是「春三月毋起東鄉室，夏三月毋起南鄉室」，剛好南轅北轍，這二者的差異與傳承，有待相關學者進一步研究。
作者：陳怡魁博士 講述
張茗陽 編著 | 
发表于 2006-3-4 21:19:14
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