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周 易 的 和 谐 观
《易经》的核心是太极。太极既是一个分类，又是一个不断运动着的和谐整体。在易学不断的发展过程中，得一完整的形成了太极学说。从而具备了自己的体系―――以“诚”为本的和谐体系。
太极是宇宙、是世界、是社会，是一个小体系。太极唅阴阳，有四象，生八卦，展六十四卦，演三百八十四爻。这就是“易”的基本元素―――爻。爻爻蕴着“变”。彖彖具有象。卦卦分上中下。各爻间都是相互联系着，又是相互作用着。在这种情况下，才发生“变”。“变”即是“动”。“动”有进有退，而出现吉凶，即和谐与否。
太极之性―――“诚”。宋人周敦颐作的《通书》里，把“圣人”看作是“诚”。把“乾”也看作是“诚”。“万物资始‘诚’之源也”。同时把“诚”定为太极之性。用“诚”提高到易学的和谐观。
《易》通篇贯穿着和谐思维的。如《左传。襄公九年》穆姜，卜得一“艮”卦，有人劝他快跑，免得一死。但他没有。是因为卦全变了。变成“泽雷随”。《随》“元亨利贞，无咎”。其说法是：“元，体之长也。亨，嘉之会也。利，义之和也。贞，事之干也”。它的注释是：“体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”。看，一溜和谐之意。
清人李光地撰的《周易折中》，也谈到“随”。“随，以己随物”。那就是说：以你随人家，人家才能来随你―――和谐也。
我们用“易”的观念看。“易”，是万事万物，天地人的统一体。它的核心，太极是井然有序的，既和谐又是庄严的一个有机体。既是万事万物依它而生长，又是终依它而归宿。由此而得出阴阳是互相作用，互相排斥，互相制约，互相转化的，产生了生生不息的，朝气蓬勃的和谐社会。
另如“乾”卦，“初爻潜龙无用”。即萌芽。二爻，“见龙在田”。即是出苖。三爻，“君子终日乾乾”。即是渐渐健壮。四爻，“或跃在渊”。即已经成熟而接近君位。五爻，“飞龙在天”。已为尊君。这里从萌芽到壮大至飞龙在天。一爻胜于一爻，到六爻为极又要生变。全卦整个是在运动，而变化的一个事务。
这和我们平时里办事是一样的，由想构思，到去做至成功。一个社会也同样是有规律的，有秩序的。它的和谐思维同样是动态的，而不是静止的。是起伏的，而不是一帆风顺的。是盛衰的，而不是一成不变的。
今人读《易》，多如嚼烛无味，而不识《易经》而易。社会的和谐，同样是在《易经》这条长河之内，得以和谐的。它是离不开“天地人”的。人是中间媒体，和谐与否，人是关鍵。“唯人也，得其秀而最灵之”。
在这里回答一句，2004年在北京，文化高峰会上，扬言：“中国没有现代科学，是和《易经》有很大关系”的谬论―――杨振宇先生。你是科学家，但你不是百科家。你是物理学家，但你不是《易经》学家。你是美国人，但你是中国人种。别忘了，今天能有你存在，说明自有动物的那天开始，你的祖先在中国就没有绝种。要记住，为中国人民办点事，人民是不会忘了你的。背叛历史，背叛人民，那是会遭人民的唾弃的。
鸡西市恒山区人民检察院
于 江 为
2008年5月15日
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发表于 2008-5-5 07:53:14
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