不揣冒昧，句读之。如有蒙昧不敏，诸公见笑。
元空学
元空论
天依体，地俯气，圣人用之最为奇。元本天气，若天气不下降，地必孤阴而不生。空本天光，若天光不下照，地必纯阴而不化。
地理名乎元空者，以其理玄妙难名，空洞无象，追其宗殆，本於太极而来。夫太极乃先天一气，未有天之先，生天者乃此气也。有天之后，生人者即此气。人得此气以生，失此气以死。为生者觅生机，为死者纳生气。然纳气之用神，从元妙中，寻元之奥。从空中探空而不空。以先天为体，后天为用。造化本於太极，权衡赖於人为。天道尊而下济，地道卑而上行，人与天地参其枯骨，安能不受其庇荫。此无形阳气，乃先天一元之始气，此一阳气而名为元空。得此一气，万事荣幸！
易有太极
此象，数未形而其理已具称，形器已具而其理无联之目。青囊云：天依形，地附气，此谓化始。彼元空无象，兹特强呈其象。
太极者，即河图洛书虚中之象也。其大无外，其小无内。为阴阳变化之理，为神话莫测之妙。未有天之先万物一太极，既有天之后一物一太极。以形体言，谓之天；以主宰言，谓之帝；以妙用言，谓之神；以性情言；谓之乾。然书卦之初亦未有乾之名，殆惟始於一书焉。周子作圆形，恐气之散漫无归，令其范图不过；恐七之流行有滞，令其循环不穷。但仙家能逆回其气而超凡入圣。若地师能返还其气，必旋乾转坤。彼所谓炼金丹、认金龙者，其名难与其实则同也。道书有云：渺渺茫茫见圆圈，一画开天便是乾，阴阳定位分先后，坎离居中藏妙玄。六六循环皆春景，八八洞彻别有天，用力击破方能见，可为长生不老仙。若人能以此追寻，即以之成真不难矣地理云乎哉？为何时师仅知看阴地，不知寻阳气，纵死者难以复生，而生者又何以生生不已耶？
是生两仪
周子谓：太极动而生阳，动极复静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。若相地者，即静极复动之侯也。如能从动处施其妙用，将阳以相阴，阴以含阳，亦如丹道以我求彼，以一生二，又焉有天地不可交媾哉！两仪者，即太极之两而化者也。未判之先，太极隐寓其气，即判之后，太极始露其迹。大而天地者，两仪也；显而山川者，两仪也。如人受二气於胞胎之中，固所为太极之象，及人完一气於胞胎之中，又所为两仪之形。当至於破胎出头时，此由两仪而各具一太极也。及其纵情肆欲后，又由太极而平分为两仪也。若仙家不使两仪为百千万仪，并能萃百千万仪会归为两仪以至於太极，则返本还原之道得矣。堪与家若不使两仪为百千万仪，更能萃百千万仪会归为两仪以至於太极，则收山出煞之事备矣。青囊序云：龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。又云：阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。谓此则有道眼、有法眼，能认人之所难，真可谓山水间聪明神仙也。两仪生四象
太极有形器，两仪有阴阳，而四象始有太少之分。如取太阴太阳，而一索与少阴少阳，而再索，天根可见，月窟可明，金龙动静可认。固天地水火有所变，即山泽风雷有所变。杨公谓“看雌雄”者，此也。 四象以奇参耦中，乾体而有坎象；以耦参奇中，坤体而有离象也。故造化所以为造化者，天地水火而已矣。则太阳一、少阴二、少阳三、太阴四。其数则太阳九、少阴八、少阳七、太阴六。合而言之，一便含九，二便含八，三便含七，四便含六，五十居中，不待言矣。所以河图例，六者，一而得於五者也；七者，二而得於五者也；八者，三而得於五者也；九者，四而得於五者也。洛书例，九者，十分之一余也；八者，十分之二；七者，十分之三；六者，十分之四。可见生成之数，不外乎五十为功。仙家以黄婆为五十，而四象和合，五行攒簇，有纯阴阳之分。堪与家以皇极为五十，而四象颠倒，五行纵横，有净阴净阳之说。青囊经云：更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。时师若知此诀，天下必无灾害矣。 四象之序既定，遁升而倍之，得乾一 兑二 离三 震四 巽五坎六 艮七 坤八之序，而八卦成列其中，而重之爻在其中，重其命在其中。人若能知其中，必举其爻象变动，神明其用，自金龙动不动，方可施其妙用
四象生八卦
八卦而三才具备，五行布施，而为阴阳造化之象。观其乾交坤，则生三男之名；坤交乾，而生三女之号。惟仙家知其交媾之法，将天地入中，日包月内，使水火既济，乾坤足以立其体也。若堪於知其交媾之妙，将地移天宫，女易男位，使水火相射，乾坤亦以善其用。不然者，仅以纯阴之尸，葬於纯阴之地，则两不相关。即两不相籍，纵耦得吉壤而纳吉气，不过如传舍、如过客，不能为死者效灵也。若玄空大卦，盖从先天八卦看对待，从后天八卦看流行，再从流行中寻对待，更从对待中寻阴阳变化之真精。将摩荡盡力鼓舞盡神，谓天地有定位，而天地安有定位？谓山泽能通气，而山泽真能通气也。故奥语云：翻天倒地对不同，其中秘密在玄空也。此不特后天无用，即先天亦无功。何俗师竟在干支上打算，不更如痴人说梦、隔衣搔痒乎？姜子因辩伪云：雌雄交媾大阴阳，月窟天根卦内藏，此是乾坤造化本，会时便号法中王。杨公说个团团转，一左一右两分张，明明指出夫和妇，有个单来便有双。二十四山双双起，八卦之中定短长，岂料庸奴多错解，干支字上去商量。误起长生分两局，会同墓库到其乡，未会晓得真交媾，那里怀胎唤父娘。读此一歌，可知八干四维为相地的引子，如五官百骸为修仙的引子矣。若地师以地道为仙道，必能另具双眼，而点破玄关。 先后天阴阳分晓
先天之象，著其用也；后天之象，探其本也。此殆如仁之发生为阳，其柔和亦可以为阴；义之收敛为阴，其决亦可以为阳。殊可见阴阳本一气互根，妙用合二气并行。先天之阳卦曰乾兑离震。其阴卦曰巽坎艮坤；后天之阳卦曰乾坎艮震。其阴卦曰巽离坤兑。盖先天阴阳卦由两儀而分之，其本阳儀；以生死者，皆阴卦也。惟后天分阴阳卦自爻畫以定之。其以阳为主者，皆阳卦也。其以阴为主者，皆阴卦也。且先天因画卦之序而分之，后天因画卦已成，仅计爻画之多寡而命之也。其理如何，曰阳仪上有阴卦，此所谓立天之道，曰阴与阳也。阴仪上有阳卦，此所谓立地之道，曰柔与刚也。但此先天之卦，以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅；后天之卦，以阴阳之流行者言，则有方隅矣。就方隅定阴阳，可知天非廓然空虚者也，其气常依於有形，必无时不下降；地非塊然不动者也，其形常附于元气，即无时不上升。若地理之道，固使我所取之形足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一。更使我所据之地足以承天，为天不我隔，亦地与天交而为一。况子孙与祖宗为一体，祖宗即与天地之气交，而为一子孙，岂不与祖宗之气交而为一乎？其福应之来，安有二致哉？故乘气歌云“葬者原是乘生气，骨埋下土荫遗体，人家生出富贵子，原得山川灵秀气。山川灵气种亡人，有所感者即有应，祠续祀事烟火明，呼吸相关同气亲。亡者来格而来飨，山川灵秀荫祠孙。”盖谓此也。倘人能如此相地，自可以参赞化育，上下与天地同流矣。
河图
河图者，五行顺行，一生一成，自然无为之道也。然生成虽赖五行，而实一阴一阳运用之然。运用虽赖阴阳，而实一气往来运用之。其象土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土，从中而始，从中而终，始之终之，无非一气。若人秉阴阳五行之气以生身，身中即具此阴阳五行之气；以接物，从内生外，生生不已，而气绝神散矣。惟智者能寻此先天一气，逆运於中，俾神凝气结，致於长生不死。如相地之法，亦贵寻其先天一气，逆运於中，使安魂定魄，令其荫死如生。天玉经云“關地關地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空”是也。且蒋子曰：元气流行，其始无始，其终无终，包罗六合，入於无間，人果能得此一气，则生者可以善其生，死者可以善其死，所以圣人重其事。其用在地，求端於天，本具气之所自来也。夫气不可见，而形乃可见。然有可见之形，即隐寓不可见之气。是故气发於天，而所以载之者地；气本属阳，而所以载之者阴。地师若能於阴中转阳，自然得其所而天气归之。则天地无时不交会，阴阳无时不相见。相见若得其中和之正，则为福德之门；相见若失其中和之正，即为祸咎之根。此可知得时乘運，一生一成。洵为风水一大关津。故天玉经云“识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深”。为何时师不救人於水火坑，偏置人於火坑，诚不仁不明矣。 洛书
洛书者，阴阳错综，五行逆运有为，变化之道也。其序中央土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木复克中央土。阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主。所以金居火位，火居金位，金火同宫，均籍其陶镕之力。姜子云“木行金地反成材，火入水乡真配匹，南离炉冶出真金，阴阳妙处全须逆运”谓此。彼仙家逆运修真，其颠倒五行，亦若是耳。为地师者，倘能定天地於南北，移宫换位，置水火於东西，易死为生，将乾坤坎离之体得其正，自雷风山泽之用得其权。不然者，徒顺化而行，无所止蓄，虽周天列宿，炳耀中天，我不能蒙其照；即大地阳和，滂流八表，我不能沾其泽，则天为匡廓，地为槁壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉！吾愿时师知克人逆运，敢气人填，俾死者受荫，生者钟灵，直与诗云“维嶽降神，生甫及申”而相提并论。 金木交倂
震，阴多阳少而为男；兑，阳多阴少而为女者，盖一阴一阳实为真阴真阳也。然而来动之先，阳亦为阴，既动之后，阴亦为阳。故丹家当曰“木性爱金顺义，金情恋木慈仁”。
仙家以兑为金，他家客气也；以震为木，我家主气也。震本阳，其中有阴，兑本阴，其中有阳，主气为客气所盗，东虚而西乃实。若以震求兑，健动而能和顺；以兑归震，和顺而能健动。庶金木合倂，生杀分明，足以代乾坤而成造化。故曰“须将死户为生户，莫执生门号死门，若会杀机明反覆，始知害裏郤生恩”。彼相地明其反覆者，即江西龙去望江东也。盖金龙本在江西，而所望之气脉反在江东，此系以有形之阴質，求无形之阳气，雌雄交媾，於空处认金龙矣。禮云：日出於东，月生于西，月本无光，丽日而明。亦如地本无气，借天而生。何则天地阴阳，形虽间隔而气实潛通。譬如阳燧与日相隔不知几千万里，而能取日中之火；方诸与月相隔不知几千万里，而能取月中之水。故可知到处有日月，到处有水火，即到处有乾坤。易曰：与天地合其德，与日月合其明，更能与鬼神合其吉凶也。 坎离颠倒
先天乾之一阳陷於坤中而为坎，乾亦不得为老父而为中男。是故阳极必阴，阴极必死。但惟圣人能偶阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，於后天中返先天，而天地定位矣。 仙家取坎填离，离变为乾；借离炼坎，坎化为坤。逆运之道，於后天中返先天，而金丹可成矣。若堪舆家亦能由后天返先天，必金龙大动矣。青囊序云“江南龙来江北望”，此之谓也。吾故惟圆此四卦，盖以乾坤坎离，翻覆不可变者也。夫上经首乾坤而终以坎离，天地一水火也；下经者首咸恒而终以既未济，山泽风雷一水火也。总之一六、四九、二七、三八，皆以中五乘三元之气，将有山收山，有水收水，审运定卦，颠倒顺逆，总不出乎元空之中矣。故先天以南北为经，而天地居之体也；以东西为纬，而水火居之用也。后天则以天地为体，居於四维；以水火为用，而居於四正。殊可见造化之道，惟天地水火尽之矣。其余震巽艮兑，周流六虚，用作水口，变动不居，不知误将水火之处认为风泽之方，焉能使金龙为活龙哉？故奥语云：动不动，直待高人施妙用，亦不易得矣。 阴消阳长
阴何以消，将阴气拨於向上；阳可以长，将阳气招於穴中。似此功用，若不为取坎填离，即不能翻天倒地。 邵子云：乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟常来往，三十六宫都是春。盖仙家炼丹，不极於纯阳不能以修真。而堪舆相地，不极於纯阳亦不能以卜吉。何则地有至阴气形，天有至阳之气，以阴形招阳气，自无时不遇，无地不逢矣。苛任其流荡忘反，无所止蓄，则从八方而来者，还从八方而去，纵千山万水，不过仅供耳目之玩，难以籍为骨骸之资，焉能保合太和，有所沾濡，有所绸缪，有所苞孕乎？其法，宜先看来山，后看来水，两两配对，裁成点穴。庶到处有乾，到处有坤，活泼泼地布满宇宙矣。噫，拘则死，变则活，往往教君寻不着。人若於寻不着处能寻着，则月窟探而知物，天根蹑而识人，不即陆地神仙乎？宝照经云“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙”是也。何时师仅知此道之高，不知此诀之奥，竟一误再误，直误尽阎浮世上人矣。 萬殊歸於一本
诸经皆曰金龙为乾气，殆如去沙留金为纯乾也。仙家到此，将阴阳混化，而天外有天；堪舆到此，将阴阳转移，而地外有地。庶一气，可为生人之始气，亦为死人之生气。
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发表于 2018-7-23 13:27:52
