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[原文：]
阿难，即从坐起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛，如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示，又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难，精真妙明，本觉圆净，非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影。妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者？是故，如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命，如我先言，心想醋味，口中涎生，心想登高，足心酸起，悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使？种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。
又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等，曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难，当知此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受想习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在，见闻觉知中，串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒细微精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
[译文：]
阿难立即从座位上站起，听闻了佛的宣示教诲，恭敬礼拜，钦承如来旨意，全部紧记于心。在大众中，又对佛说，正如佛所说的，五阴相中的五种虚妄，皆是众生妄想所成，本质上都是心识。我们平时从未承蒙如来如此微细讲解宣说过，那么，这色受想行识五重阴，在修行无上菩提时，是一起同时消除灭尽，还是逐个依次消除灭尽？这五重阴，以何处为界（界指尽头）？即到什么地步五阴才算消除尽了，祈求如来发大慈宣说，为法会中的大众，清除心中迷惑，使其心明眼亮，也为末法时期的一切众生，作为正法眼，指引他们正确的修行道路。
如来告诉阿难，真心妙明圆净，其觉知性清净圆明，不许容留死生（即生与灭）及各种尘垢，十方世界，甚至是这个虚空，都是识心妄想生出来的。这个众生原本具有的妙明真心（注：元本觉即是真心，即是真精。），因起始一念无明、产生了十方世界，如演若达多，因为狂性发作迷失了自身头脑，妄认镜中影像为自己的头，即迷失真头，反而认妄为真。妄没有产生的根源，即妄没有产生的原因，在妄想之中，设立因缘关系，迷失因缘，对事物产生的原因不知道的，就强称为自然。如古时候，人们不知道太阳发光的原理，就说太阳会发光是自然；又如古时候，人们不知道水往低处流是什么原因，也说这是自然。这个虚空，看似实有（即存在），实际却是妄生的幻相，因缘之说、自然之说，皆是众生妄心思量分别的结果。阿难，若知道妄产生的起因（即原因），可以说产生妄的因缘；如果妄原本没有，说产生妄的因缘，本来就没有那些因缘，又如何说那些因缘呢？妄都没有，何来生妄之因？比如世上根本就没有某一物，大家却太谈产生此物的因缘，你觉得可笑不可笑？更何况根本就不知道而推为自然？所以，如来跟你祥细解说，五阴产生的根本原因，同是识心中的妄想。你会有这付色身，是因为你父母想生个儿女在先，如果你心中不想来投胎，就不会来到你父母的想念中承传受命。如同我前面所说的，心中想起醋味或酸涩之物，口中会涎生口水；心中想着登上高处，足心发酸，两腿发抖。然而面前既没有悬崖，也没有酸物，没有这些实际的物体，如果你的身体一定不是虚妄的那一类东西，为什么谈起醋物，口中即会流出口水？所以应当知道，你现在这付色身，名叫坚固第一妄想，总是认为色身非虚、是实有的，执身坚固。
就是现在所说的想着身临高处，在这个意识的作用下，能使你的身体真实感受到酸涩，由于心中有了意识（即想阴）这个因，所以就产生了受阴，即就有了感受，它能摇动你的色身，你今出现于眼前的顺益违损，乐受使你感到快乐，苦受使你感到痛苦，乐受与苦受驱使着你的心，致使心思飞驰，这名叫虚明第二妄想。注：这样的苦乐二受，不是由实际的苦乐之事引发，是由心中的意识引发，所以是虚受妄想；却能使承受的人确切地感受到痛苦或快乐，所以是明，但这明也是心中妄想，所以是虚明妄想。
由于你心中的思想意识（即想阴），驱使着你的色身，若色身与思想意识不是同一类的，你的身躯是因为什么原因，随从意识受其驱使？人们对物体的种种取像，决定于心中的心念（即分别心），心念不同，所取的形像就不同，但所取事物的形像必与心念相应。如右图中，随着你心念的改变，你会看到两个黑色人头或是一个白色果盘（或是酒杯）。人清醒时心里想着心思，睡眠时则做着梦，你心中的思想念头都会摇动妄情，改变着你的虚妄感受，即想阴能使受阴摇动变化，这名叫融通第三妄想。
事物变化不已（注：已即止的意思），人的生机时时迁谢，岁岁不同，指甲增长、头发生长，精气销损、容颜衰老，虽然昼夜更替，但是从来都没有察觉。阿难，如果这色身不是你的，为什么你的身体会不断迁谢？如果真是你的，为什么你没有任何察觉？所以，你身体的各种变化及行阴，念念不停，迁流变化没有一刻停止，这名叫幽隐第四妄想。
其次，你的精明“识心”（此处指生命根元），湛明不摇动处，叫做恒常，在身上不外乎就是见闻觉知等觉知性（即是各种知觉），如果这个确实就是精妙圆明真心，就决不会容纳习气妄念，为什么你们会因为过去曾经看过一奇异之物，经历长时间后，记忆和遗忘都没有了，即根本就不记得有这么一回事了，但是如果后来忽然再看见这一奇异之物时，又记忆犹新，好像从来都没有遗忘过一样？那么，这个精明“识心”湛明不摇动中，念念受熏，会有什么筹算？（注：此处筹算应该指烙印，即积聚成习气种子。）阿难，应当知道，这湛明“识心”还不是真心，因为“真、非真”同体。犹如大河中的急流之水，看似水面平静恬然，流得大快以致看不见流动，实则是水底暗流涌动，而不是没有流动。如果它没有妄想根元，岂会接纳妄想习气种子？除非你的六根达到圆通互用，否则，这种细微妄想不知何时才会除灭。所以，你现在见闻觉知中，即识心中，习气种子细微，这湛明不摇动的生命根元（即“识心”）内，罔象虚无，似有似虚，名叫第五颠倒细微精想。
阿难，上面这五重受阴，都是因为五种妄想生成的。你现在想知道阴界浅深，至什么地步五阴消尽，【注：原文中是因界。因界，应该是阴界，因为前面阿难请问“五重阴诣何为界”，后面如来回答的也应是五阴界，若是因界，则与前后皆不相符。】唯有色物与虚空，是色阴边际，因为色物与虚空，皆是心中妄想所成，同属色阴，当识心中色与空皆无，色空俱灭时，色阴才消尽；唯有触及离，是受阴边际，因为离开了触与离，就没有受阴，触与离俱离，则受阴消尽；唯有记忆与遗忘，是想阴边际，因为能想起来的是记忆，想不起来的是遗忘，除了这两种情况，还有何种想阴？忆与忘俱无，则想阴消尽；唯有灭与生，是行边际，因为灭生皆无，生与灭俱灭，则行阴消尽；湛明不摇动“识心”（即生命根元），完全进入真湛明境地，其湛明性与真心不再有异，归识还元，为识边际。这五重阴，重叠产生，层层堆叠而成，如同前面的劫波华巾挽成六结，五阴的产生是因识而起，要灭除五阴，则要从灭除色阴开始，佛法可以顿悟，即可以瞬间领会。如五阴产生的根本原因，同是妄想，妄性的本质是空，妄想灭除，真心即现，烦恼即除，便获得解脱。一旦顿悟，就连同佛教的三乘法与所悟道理可以一并消除，但修行之事，不可能毕其功于一役，须要按照次序逐渐完成，依色受想行识的次序消除灭尽，如冰冻三尺非一日之寒，万里长城非一日可筑成。我在前面已经宣示过劫波华巾的解结道理，你为什么到现在还不明白，在此再次询问？你应该将这五阴妄想产生的根源，在心中理解明白，直至无有疑惑，并传授给将来末法时期的修行人，使他们识得虚妄根源，知道色身及世界等都是虚妄的，世间没有什么东西好留恋，那些因缘所生法，皆不坚固牢实，如梦幻泡影，从而产生极度厌离心，并知道有涅槃常乐我净，因此不再留恋三界，以便脱离苦海。
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