从人文历史角度还原杨公风水真相，探讨风水真诀

堪舆圭旨

lsm7672 发表于 2016-8-25 22:48
在s形的先阴后阳，先阳后阴的山水中，自古至今有很多的兼左分金，兼右分金的案例，对与错各有一半的比例， ...

此贴只讨论源流与各种门派的传承，不做各门派理论的分析，请勿贴此种内容，对于你的提议，你可另开一贴进行探讨

堪舆圭旨

慕羲 发表于 2016-8-26 00:21
上述抄自天涯論壇小說的文章，這可以當證據？這種治學態度，有待嚴重商榷！

感谢慕羲兄维护此贴，并提供年代资料，更有说服力，但杨公走入民间，实践风水，其中的原始资料确实有丘延翰先贤的理气东西。称丘延翰传杨筠松也不为过，在适当的时候，会提上资料

堪舆圭旨

lsm7672 发表于 2016-8-26 20:49
在江西有杨公坟，在精校繪圖地理人子須知中介绍在福建泰寕又有杨婆之坟，这个问题到底是什么原因？
土名洪 ...

即已探讨出有杨公存在，也有事实根据，就不要再为杨婆记载所误，风水真真假假，辩伪是最重要的事情，不然学了几年，是假的，不知你有何感想！你如果没有拜过师，你不想拜个真的？如果你是家传风水，你不希望知道一下，你所学的风水技术在风水上的什么位置，在哪个层次，为天下、为中国杨公风水归真起见，发帖一定要慎重，要有事情说，要有质量

lsm7672

堪舆圭旨 发表于 2016-8-26 23:15
即已探讨出有杨公存在，也有事实根据，就不要再为杨婆记载所误，风水真真假假，辩伪是最重要的事情，不然 ...

可见民间还有早于杨公风水术之前，别人所作的风水。

漳州南山寺 三个比杨公早近百年的风水案例
http://www.fengshui-168.com/foru ... 132634&fromuid=1000
(出处: 天機易學論壇(風水168))


四经五行是众五行纲领，才是真正的三合，陈元光陵园。
http://www.fengshui-168.com/foru ... 109994&fromuid=1000
(出处: 天機易學論壇(風水168))

我也知道辩伪是最重要的事情，可是在杨公风水术的瓶子里面，一千多年以来也曾有过很多的辩伪，到底有谁能真正地辩出真伪？辩伪靠的是理论吗？！

金伟

堪舆圭旨 发表于 2016-8-26 22:32
谢谢金伟宗师的支持，你的书多，请发表一些，各书的序言与流传，让同道学习开眼

有很多手抄本是没有序言的

堪舆圭旨

前面已经说明从人文历史角度还原杨公风水真相，探讨风水真诀是开此贴的原因，以及笼统的风水发展简史，要想还原杨公风水，就得先要了解杨公走出皇宫之前的风水发展状况，现根据网络搜集，提供一些中国风水发展历史文献中杨公在世时以前的风水人文趣事，这些历史书籍，都应该是信得过的古籍篇目，以便了解当时的人文环境以及简要的风水发展过程，为方便阅读，把文章分为先秦、秦汉、西汉、魏晋南北朝、隋唐、唐朝风水六个部分

堪舆圭旨

一：先秦——风水术之孕育

     先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地行为已经产生。早在原始社会，先民就知道择地而居。《墨子.辞过》云：“古之民，未知为富室时，就陵阜而居，允而处。”所谓陵阜，就是河流的台阶地带。许多考古遗址都是在靠近水边的土坡上发现。先民生活在这样的地带，容易取水和捕鱼，也不会受到洪水的淹没。

这正是后世风水师提倡的“近水而居”的原则。从考古发现的住宅看，位于氵产河右岸台阶地带的新石器时代坡遗址，几乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风水师提倡的“子午向”原归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边；土质要干燥．地基要坚实；水源要充足；水质要纯净；变通要方便；四周量有林木；环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到，后世风水师很推崇这一套。

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2016-8-29 16:28 上传

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mxjd9

lsm7672 发表于 2016-8-25 01:08
台湾林教授的嵁舆八字诀中所说的杨公是一个牢头并不是金紫光禄大夫，唐玄宗得知，丘延翰先贤乃神仙之徒弟 ...

真是讲故事
牢头不是跟华佗很熟吗，怎么又跑到杨公这里来了？
什么教授，说一句话，杨公就变成牢头了？还杨公有没有，你谁啊？
千年传承下来的事。你说没有就没有啊，真是狂妄自大。

章贡春

lsm7672 发表于 2016-8-26 20:39
这是linco112的老三元---嵁舆八字诀（续1）中所说的唐玄宗得知，丘延翰先贤乃神仙之徒弟，自思，此人神机妙 ...

先生的《杨公授徒遗稿》 ，其中部分简言之就是正宗一脉传承谱。先生可先分享授徒传承谱，此部分应该不涉及贵派秘诀，也可解决时下不少争论问题。

lsm7672

赣州的风水主师究竟是谁？  探古明：

最近看到一篇题为《古今图书集成》的文章。从文章的内容看来，完全是骗子们为了刻画杨筠松这个野地理宗师的形象而编造的谎言。以达到保护正宗的江西赣州风水术永不外传的目的，在此请海内外堪舆界的先生们看看，分析分析这篇文章的真实性。。詳附件 赣州的风水主师究竟是谁？ 探古明.txt (5.64 KB, 下载次数: 7)

2016-9-4 23:56 上传

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风水先生不能发达的原因

风水先生没地葬，算命先生路边亡；十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！风水先生惯说空，指北指南指西东。山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！
近世之习地理风水者,莫不尊杨公为祖师,其<<撼龙>><<疑龙>>等不朽经卷之作,自创世以来无人敢诬;蒋公的<<天元五歌>>等一纟列著述,亦为不少习者甚至是风水明师之案头常读之卷。致于这两位仙师的真传之手抄秘本和心传口授,历来是一脉传承,不会随便公之于众,更不会拿去街头与人一较长短。所以,你就算有真本事自创一套全无古人,后无来者的风水术,也不必去如此抵毁杨蒋二仙师。古今中外,很多大人物都断子绝孙,但其光辉一生,却永存史册,千古传颂。何况杨公是否断子绝孙、蒋公是否后继无人,亦未见有那一位考古学家明正公告。天下杨姓之人多得数不胜数,蒋姓之人也难以统计,这其中保不准便有其后人。不知“无须争辩的铁证”从何而来?所以杨筠松以断子绝孙而告终，蒋大鸿以后继无人而结局！这是无须争辩的铁证。

揭开赣州风水祖师杨筠松后代秘史  張魁斌
撰稿人;;張魁斌
http://www.fengshui-168.com/thread-43193-1-1.html


（原载：中国赣州风水文化协会网站）

杨筠松从何而来又仙逝何处？
［ 作者：Admin     来源：贛州楊筠松堪舆学院
民间还有一个版本：唐天佑三年(西元九○七年)，相传杨救贫为卢光稠勘踏祖坟吉穴，酒后失言，遭到猜忌，用阴阳壶盛青酒，使他慢性中毒，在乘舟东上返回于都的途中，毒性发作，死在舟中，时船已到于都宽田的药口(亦名乐口)。《于都县志》(清同治版)载：“卒于赣，葬于中乐口”（于中乐口的于，正体为“雩”，有古籍误“雩”为“云”，便成“云中乐口”，即今山西大同）。 距杨公村管氏宗祠仅二华里许。为纪念杨救贫芒先生，芒筒坝改名为杨公坝。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清代段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。


时逾千年，梅江改道，杨救贫墓早已游入河底的不可知处迹不可寻。明万历七年(西元一五七九年)，太守叶梦熊曾在梅江西岸，江水从河头村急转直泻寒信峡的山嘴处，正对着杨救贫墓址，立了一块红石日照碑，以资纪念。四百多年后的今天，这块碑上镌刻的“唐国师杨公”字样，仍清晰可辨（此碑现为于都县博物馆收藏，而在原处由于都县人民政府另立了一块石碑）。

杨筠松法脉系统表：
杨筠松
├───┬───┬───┬───┬───┐
旁　传曾文瑞　厉伯绍　范越凤　刘　淼　叶　七　邵庭监
├───┐　　　├───┬───┬───┐
三　传赖文俊　曾十七　丘延翰　苏粹明　方十九　张五郎
│　　　│
四　传刘　雍　丁　珏
│　　　│
五　传李普照　濮都监
│
六　传廖金精
├───┬───┬───┬───┐
七　传孙世南　李　五　王应元　傅伯通　邹　宽
├───┐　　　│
八　传赖白须　曾道立　谢　玠
│
九　传李鸦鹊
│
十　传锺可朝
│
十一传唐九仙　↑唐代
十二传胡矮仙　↓宋代
├───┐
十三传刘七碗　丘公亮
├───┬───┬───┐
十四传刘景清 建心仙翁 弟子骧　王禄道
│　　 ├───┬───┬───┬───┐
十五传刘应宝　吴景鸾　刘二郎　刘子仙　宋在师　刘勾力
│
十六传刘元正
│
十七传刘景明
│
十八传刘见道
│
十九传刘云山
│
二十传孙伯刚

注：杨筠松法脉系统在唐代传至第十一传唐九仙，
而十二传胡矮仙则已进入宋代。
赖文俊（赖布衣）是曾文辿女婿。
孙世南是廖金精女婿。
曾文辿着有「寻龙记」。
范越凤着有「入式歌」。
刘　淼着有「倒杖法」。
丘延翰着有「海角经」。
濮都监着有「雪心赋」。
廖金精着有「作穴法」。

胡矮仙着有「三十六穴」。

这些都是号名的杨公弟子，到底谁才是真正的杨公弟子？

李定信三僚造神骗世人的介绍  
  杨筠松授徒传术
《四库全书·撼龙经提要》“……筠松不见于史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏，《宋史·范文志》则但称杨救贫，亦不祥其始未。惟术家相传，以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明（880-881年）中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于赣州，无稽之谈不足信也……。”
《南安府志》杨筠松，窦州人，僖宗（874-888年）朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿，刘江东，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩中药口。

兴国三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》载：“杨公仙师，祖籍山东窦州府人氏，父亲名叔贤，生三子，长曰筠翌、次日筠殡、三曰筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌时，十七岁(850)登科第，宫拜金紫光禄大夫（按，唐宋为正三品，明清为一品）之职。掌管玉林玉库，至45岁(878年)，因黄巢之乱(874年王仙芝起义，875年黄巢应之，880年入长安)，志欲归隐山林，偶遇九天玄女(按，有甚么九天玄女，可证该《传略》是伪造。)

上面这些自相矛盾你争我斗的事情，不都是江西人为争谁是真正的杨公风术的传人而作吗？还有这些所谓杨公风水术正宗的传人，他们真的是正宗的风水术吗？上面这些所说的东东，何为真何为假，谁能真正地辨正吗？

在用实践是检验理论唯一标准来考量风水案例，他她们的风水术在单筹、骑缝和s形的先阴后阳。先阳后阴的来龙气脉来水去的案例中，真的是经得检验吗？

福建漳州有三例早于杨公出生前五十到－百年的风水，可见民间还有早于杨公风水术之前，已有别人所作的风水。可是有很多人离开了杨公风水术就自己觉得不是风水术了吗？有没有去研究一下杨公所做卢光稠的母坟为什么会九代或九代以上的单丁，要移徒后才再兴发，还有谪传的弟子曾从政为什么会五子绝嗣？

我的师传杂学，曾在在九天玄女庙拜神避谷时，要奉拜杨公加不进去，在家要奉敬八大神明时也同样加不进去，所以我个人没有奉拜杨公香火，后来才能把六法五行与大玄空五行融为一体，才解决了单筹、骑缝和s形的先阴后阳，先阳后阴的来龙气脉来水去的阴阳问题与分金的阴阳问题不融为一体的问题！

所以要给风水术正本清源，心须走出以前历史留下的框架，不能吊死在某一个理论，某一个观点当中，要如张九仪所说的要去深山验群坟，要象陈政儒勇于解剖自己的风水观，把自家的风水拿出来晒一晒，看自家的风水是否正确，以现代人的科学的发展观，以现代科学的风水观为依据，真正地为中华民族的风水瑰宝，造出一片蔚兰的天空，让我们的后代子孙不要纠缠在风水的是非之中！
也就是习主席说过的：空谈误国，实干兴邦！

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风水理论争论千年，都说自己正宗，哪为什么其它流派仍存在，说明大多数流传下来的流派有可取之处。多学出大师级流派的理论+大量实例考察，理论实践相结合才能找出正确的道路。

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正宗赣州形势派地理理论是以：黄帝轩辕氏、白髯老人黄石公、橒里子、肖吉、青乌子、郭璞、李淳风、袁天罡、一行和尚、丘延翰、司马头陀、卜应天、赖文俊等人相乘下来的天星、形势派风水术。特别是司马头陀的{定铁案}、卜应天的{雪心赋}、赖文俊的{催官篇}为赣州的堪舆枝术奠定了扎实的基楚。尤其是卜公的{雪心赋}，对赣州形势派的理论畅述得非常透彻。他说：“物以类推，穴由形取。 虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。 一或少差，指鹿为马。 浑然无别，认蚓为蛇。 或取斜曲为钗，四围不绝。 或求横直为剑，两畔不包。 文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。 若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。 或本主贱微，文笔变为画笔。 尖枪本凶具，遇武士以为奇。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。 或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。 形如囚狱，与祥云捧日何殊。 势耸旙花，与风吹罗带何异。 出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。 一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。 或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 贵通活法，莫泥陈言”以上所述，可见卜公的形势派风水论理是何等微妙啊。


这就是辨别风水真伪的标准和依据。

重新再来

lsm7672 发表于 2016-8-25 01:08
台湾林教授的嵁舆八字诀中所说的杨公是一个牢头并不是金紫光禄大夫，唐玄宗得知，丘延翰先贤乃神仙之徒弟 ...

朋友所引的很多话不符合常理呀，女儿偷抄却还能与女婿一起弄本假书，可能吗？？？

重新再来

lsm7672 发表于 2016-8-30 22:35
赣州的风水主师究竟是谁？  探古明：

最近看到一篇题为《古今图书集成》的文章。从文章的内容看来，完全 ...

朋友所说深有大丈夫气概，佩服！

堪舆圭旨

据李定信《中国风水发展简史》考证：“唐末杨益，字筠松，号救贫（另有称号叔茂）。经考，杨公生于西元834年，卒于西元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。西元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。西元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里（今江西省赣州市于都县境内），寄宿黄禅寺。始收徒讲学。杨公潜心二十余年，研究、发展、实践并传授堪舆秘术，匡真扬善，救贫扶弱，德艺双馨，声名鹊起，遐迩闻名，故能流芳千古，佳誉永驻。杨公70岁时病逝于虔州，葬虔州于中药口（今江西省赣州市于都县宽田乡）。现今花岗石墓碑仍清晰可辨。”

堪舆圭旨按：至于杨公私携御库秘籍是不是《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》暂时先不予考虑，因为杨公私携御库秘籍到底是啥，看法很多，各说各是，不一而终。其中各家公认的年代问题不会有错，就是西元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落，为避兵祸而出走的，在唐末时期，

然而，唐末以后的风水史大都比较简略，又说法不一，不能使人信服

堪舆圭旨

但是，有一处地方却忠实的记录着杨公以前时期堪舆风水的详尽信息，是研究杨公风水，还原杨公风水不可或缺的资料，此处就是《敦煌文献数术类文库》。敦煌藏经洞的发现，打开了封存千年之久的中国唐末、五代以前的文化宝库，自然也包括堪舆风水方面的详尽资料，此后招致的大量的中外学者对敦煌文献的研究工作。

其中朱俊鹏的《敦煌风水类文书初探》对敦煌文献数术类文书中的风水类文书进行了全面的整理和研究。比较真实地反映了敦煌地区在唐五代宋初时期民风、民俗方面的一些特点；

此书主要从六个方面进行论述，第一部分简述了本文的写作缘由及前期工作。第二部分主要从风水术的整个发展过程来讨论了唐五代宋初时期风水术在理论上和形式上成熟和完善的主要特点。第三部分则对敦煌文献中的风水类文书进行了全面的录校和整理，结合第二部分的内容，充分论证了这批风水类文书所反映的时代应为唐五代宋初这一时期，为我们进一步探讨这一时期人们的社会生活习俗情况提供了事实依据。第四部分对这批风水文书所反映的理论进行了系统的分析，从理论上论证了这一时期风水术发展的最基本特征——成熟、完善。第五部分是本文的核心，从阳宅、阴宅风水术两方面，利用这批风水类文书所包含的丰富的民俗资料，生动地再现了唐五代宋初敦煌地区人们的一些社会生活场景，为我们研究这一时期的社会生活史提供了珍贵的第一手资料。第六部分简要论述了古今中外对风水术的种种评价。

·                            在写作方法上，本文首先从最基本的文献录校入手，在前人的研究基础上，对敦煌风水类文书做了仔细的释录，力求全面掌握史料。在此基础上，把这些史料与传世文献和出土的墓志资料相对照，通过纵向和横向对比，从而对敦煌风水类文书进行准确的定性。目录如下：前言6-8

·                            第一章 风水术发展概况8-13

·                            第二章 敦煌风水类文书述略13-16

·                            （一） 阳宅风水类文书13-14

·                            （二） 阴宅风水类文书14-16

·                            第三章 敦煌风水类文书蕴涵的理论思想16-26

·                            （一） 阴阳五行观16-18

·                            （二） 五音五姓观18-20

·                            （三） 八卦理论20-22

·                            （四） 大地有机说22-26

·                            第四章 敦煌风水类文书中的民俗资料26-38

·                            （一） 阳宅风水文书中的民俗资料26-33

·                            （二） 阴宅风水文书中的民俗资料33-38

·                            第五章 风水术评价38-41

·                            附： 主要参考文献和论文目录41-44

堪舆圭旨

<敦煌藏经洞的发现者 ——王道士>忠实的记录了王道士发现敦煌藏经洞与当时国内外学者盗窃的情况，定价一网币，回复既得

堪舆圭旨

此文件因为涉及到人家的知识产权，我也是花钱买来的，不能随便给人下载，望见谅

敦煌风水类文书初探

堪舆圭旨

还有一本书也是十分重要，对研究杨公以前风水能提供详尽资料，就是《敦煌本堪輿文書研究》，關長龍 著，2013年 出版

全書分上下兩編，下編為校錄文字，計收錄敦煌堪輿文書32號，釐定綴合為28件文獻，條分十類：陰陽宅經類5件，五姓宅經類2件，陰陽五姓宅經合編類5件，三元宅經類4件，玄女宅經類1件，八宅經類1件，葬經類6件，山岡地脈類1件，卜葬書類2件，附錄《陰陽書》1件。其所收寫卷較此前已刊布者增出三件。又在前人已有的校錄成果基礎上進一步研讀考證，在卷子收錄以及校勘、定名、綴合、考辨字詞文意方面頗有創獲，其中特別是圖文校錄和補正方面用力尤多。從敦煌學研究的角度看，可以說是達到了這一課題目前研究的最高水準。
上編通過梳理下編的文本內容並與傳世文獻相比證，對唐五代的風水信仰、敦煌堪輿文獻所論列的風水理論以及唐五代曾經存在過的風水文獻進行了考證。第一章對中國傳統宅葬禮在唐五代時期的程序、內容以及民間的風水信仰原型等加以梳理，頗有一些獨到的發現，其對中華禮學文化與民間信仰研究的展開當具有一定的開拓意義。第二章以敦煌文獻為中心的堪輿術考察，著重對作為中國堪輿術發展歷程中唐宋轉捩期的代表形態——敦煌堪輿術進行考察，以宅葬選址、造作、佈局、移徙乃至救弊之風水活動過程為線索，揭示出其有別於宋後風水文獻（以選擇、佈局為主）的更為廣泛的禮儀功能。第三章「唐五代堪輿著述輯略」，主要對唐五代堪輿文獻的目錄進行一些鉤稽，希望能對這一時期的堪輿之學起到一些「示源」作用

品易阁

杨公的师傅的师傅不见闻名于世，杨公的弟子的弟子也略见逊色，这说明什么，，，

金伟

堪舆圭旨 发表于 2016-8-26 22:32
谢谢金伟宗师的支持，你的书多，请发表一些，各书的序言与流传，让同道学习开眼

有些手抄本是没有序言的，如

还有这本书也没有序言

有庚

都说自己是正脉。可不合逻辑

堪舆圭旨

有庚 发表于 2016-11-25 21:04
都说自己是正脉。可不合逻辑

由于工作原因，时间不很富裕，故没有把本帖一直写下去，本想是想让各位大师、易友先提供一些资料，并各自发表以下自己的意见。以后有充足的时间再结合自己长期研究已经形成的思路，进行再捋顺，众人拾柴火焰高，这样能使自己的先前思路更能接近杨公风水真相，但人微言轻，没有多少易友关注。至于杨公风水，总的来说，用一句话可以概括，“前堪舆杨公不遗，后风水不能遗杨公”经有关风水史书籍考证：“经考，杨公生于西元834年，卒于西元904年。杨公天资聪慧，少年悟性异常。西元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时，官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局，以及天象观察、皇族祭祀等职。西元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府（今江西省赣州市于都县境内）”在朝廷金紫光禄大夫之职的45年间，有着天时地利优厚的条件，得以掌握唐时期有关玄学、天文地理大量的前沿科学，以及前期堪舆大量各派资料。    时间巧合，水到渠成，由于黄巢兵起，造成环境发生变化，促使致力于风水研究的杨筠松得以“私携御库秘籍《郭璞·葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安”进行风水实践，验证、再进行理论完善与充实。再经过杨公潜心二十余年的研究，最后终于形成自己的一套完整风水理论，一直流传到现在。
     在这里我可以先欣慰的告诉大家，杨公真传风水确实存在，网上也有，但就是看你识货不识货。
     如果有时间的话，我会持续写下去.将会利用大量资料依据，进行阐述，如果你能持续的关注本帖，就会让你知道大量的识别真伪风水的方法，至到你有能力去辨别那是假的风水，那些是风水真诀！！！

lmxabc

杨公风水理论水平是很高的了,从网上案例看,点穴比不上其理论水平.

堪舆圭旨

lmxabc 发表于 2016-11-26 16:24
杨公风水理论水平是很高的了,从网上案例看,点穴比不上其理论水平.

       你的问题问的正中要害，因为在杨公之前，风水界在峦头形式理论方面已经趋于成熟，左青龙、有白虎、前朱雀、后玄武四灵已经成为堪舆形式定式，这在隋唐高层官员层面已成为共识，并且在隋唐高层官员中有好多就是当时的风水专家，不过只用峦头形势造葬建宅，堪舆师们只能说出此地此宅将来能出什么样的人物等，至于在什么时候就是时间上应验等详细的情况就说不出来了，是很模糊的，这在唐朝中期以前的风水案例中以及以前的堪舆著作中比比且见，但在唐朝时期，随着科学（玄学）的发展，许多玄学方面的著作已经趋于精细化，比如相面方面，汉朝许负著作中的断决就很模糊，但相学在吕洞宾的实践研究下，面相十三部位的出现，使相学届进化到了对于时间上应验的精细判断，最后到了五代时期麻衣道者形成相学高峰，就是《麻衣神相》；另外还有袁天罡、李淳风《推背图》的出现；还有《渊海子平》八字著作的出现等等；这就促使堪舆界也要在这方面有所建树，这也就是杨公一生致力于研究风水的当时环境与内在的驱动力，就是“兴趣与需求”；在这里我只能说，杨公在峦头形势方面严格继承遵循了当时峦头形势方面的最高水平，至于以后的发展也有一些，这些可看以下杨公的《撼龙经》等著述，但比起在理气方面的建树是可以忽略的。所以后世风水著述中，大都谈形势者大同小异，就是都正确，但谈理气者，形成千差万别的原因，因为峦头形势方面基本上“没有秘传”。
在唐朝中期以前的风水案例中，因为隋唐高层官员中有好多就是当时的风水专家，故此有一些寻龙点穴比杨公的案例要好一些，是很正常的。

lds1973

风水的真旨在于山水精神汇聚一点，即来山去水尽合情。峦头好，山水不符，不结地。花假也！

布依千乙

学习风水读万卷书，行万路，还要相人无数。古人传书不传决，其实风水术就一层薄纸点破不值一文钱。

堪舆圭旨

lsm7672 发表于 2016-8-30 22:35
赣州的风水主师究竟是谁？  探古明：

最近看到一篇题为《古今图书集成》的文章。从文章的内容看来，完全 ...

由于工作原因，很长时间没有关注本帖，对阁下的文章也未细看。本想贴上几篇历史方面的作品供大家研究，广开言路，不想帖子就此冷静下来；今天有空回看此贴，心中一惊，确实佩服阁下能上升到晶鑽長老

                               
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骄傲的资本，有些文章也确实有些证据，有些话也是事实，但是我唯一不能认同的是你对堪舆风水的如此偏见，这里引用你发的一段话：“风水先生不能发达的原因

风水先生没地葬，算命先生路边亡；十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！风水先生惯说空，指北指南指西东。山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！
近世之习地理风水者,莫不尊杨公为祖师,其<<撼龙>><<疑龙>>等不朽经卷之作,自创世以来无人敢诬;蒋公的<<天元五歌>>等一纟列著述,亦为不少习者甚至是风水明师之案头常读之卷。致于这两位仙师的真传之手抄秘本和心传口授,历来是一脉传承,不会随便公之于众,更不会拿去街头与人一较长短。所以,你就算有真本事自创一套全无古人,后无来者的风水术,也不必去如此抵毁杨蒋二仙师。古今中外,很多大人物都断子绝孙,但其光辉一生,却永存史册,千古传颂。何况杨公是否断子绝孙、蒋公是否后继无人,亦未见有那一位考古学家明正公告。天下杨姓之人多得数不胜数,蒋姓之人也难以统计,这其中保不准便有其后人。不知“无须争辩的铁证”从何而来?所以杨筠松以断子绝孙而告终，蒋大鸿以后继无人而结局！这是无须争辩的铁证。

我先不去评说你这段话错在哪儿，我实在是想不出来，既然你对堪舆风水有着如此的偏见，怎么还能取得晶鑽長老

                               
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如此傲人的成绩。我实在是想不出来，既然你对堪舆风水有着如此的偏见，怎么还愿意在这个论坛里待下来！！！

堪舆圭旨

第一先评论“风水先生不能发达的原因”这篇文章；
                            风水先生没地葬，算命先生路边亡；
                            十个堪舆九个贫，不贫之人定骗混！
                            风水先生惯说空，指北指南指西东。
                            山中若有王侯地，何不拿去葬乃翁！”
    这首诗应该出自明清以后的一首打油诗，笑话这个时代风水师的一个真实写照；就是这些混迹于社会下层的时师不得真传，拿伪风水术用来糊口，自误误人，才取得了如此下场，虽说风水法诀不真，但是你在用，用到阳宅如果没有灵验，人家花了钱感到冤枉，心生怨恨不再用你也就罢了，但是用到阴宅方面，等于遗尸，阴灵怨恨是要损阴德的----，这就是作恶是要有报应的；
    但是得着正统的杨公风水，是不一样的，像得到杨公正传的曾文迪、廖禹等仙师，真诀在家族一直秘传，世世代代从事风水一千余年，你去看看，哪一家不是人丁数万，何尝又不是对这首诗的讽刺呢？杨蒋二仙师后人之事，我是这样理解的：杨公就是道家人物，不可能有后代；蒋公处于明末官宦家庭，随着明朝的覆灭，随之家败，又开始反清复明的义举，终因叛徒告密而失败，这些是有证据可查的，这时已年过中旬，走投无路才反思问题出在什么地方，最后发现是自家风水有问题，所以到了中年才开始进行风水研究，后莘遇无极子仙师，你想这样奔破半生的人，不顾其家，只为事业的人能有后吗？但是自精通风水之后，重视家族，据说一代枭雄蒋介石就是蒋公的后人（我认为应是家族后人）。
    这里我想反问一句：蒋公早年没有学风水，怎么也没有后呢！

堪舆圭旨

下边引用《堪舆正经》的一段话：“杨公身世曾公之《青囊序》没有详细交待。现有史料亦难以稽考只有些零星的传说在代代相传，传说杨公曾任唐僖宋朝之金紫光禄大夫，司天监正一职，正三品，唐朝政制有三省六部，中后期朝廷削弱各地权力，实权掌握在六部及负责政令实施的九寺五监手中，光禄大夫是皇上身边的人，权力不大但地位较显赫，实际上，从高宗李渊起，唐王朝即明文规定道教为三教之首，在唐朝的历史中，道教中很多道高德厚者进入朝廷供职。天文地理这个部门的职位基本上是由内行的道士担当，杨公风水理论秉承了郭璞郭公玄空真传，后面曾公有说明，但杨公是如何得到这个宝的，则有多个版本的传说，有说是趁乱盗窃宫中玉函秘本而得的，有说是公冶长感激他秉公办案救生自己而将无意中得到的宝贝送赠恩人杨公的，更有说是九天玄女传授的，差别很大，但以趁乱盗取之说较为可信，也较符合《曾氏家谱·杨公传略》中的记载，曾公的话本来最为可靠，但本文的主要内容是总结归纳杨公的风水理论，他老人家并没有为此花费过多的笔墨，因此我们很难彻底知道事实的真相，只能猜测历史了，我个人以为，同时也是一名道士，杨公若非道门中人，在当时的历史条件下是很难接触玄空真传的。

杨公晚年看着一个强大的大唐帝国走向没落，心灰意冷而归隐山林，在艰难的世道中继承和发展了郭公的学说，功德无量。今天我们适逢盛世，继承杨公精神，研究和实践杨公堪舆理论正符合时代复兴的要求，借本书出版机会谨录《曾氏家谱·杨公仙师传略》供读者朋友参考。“杨公仙师，祖籍东窦州，父淑贤，生三子，长曰筠翌、次曰筠殡、三曰筠松，字益。即仙师也，生于大唐中甲寅岁三月初八日戌时，幼习诗书一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌琼林御库。至四十五岁因黄巢之乱，志欲归隐山林，携秘籍弃职云游天下，遇九天玄女指点青乌之奥，遂明堪舆之旨，精星术之机，寄情山水，印证所学。至虔州之崇贤里黄禅寺遇曾文迪，嘉其神慧而收为徒，尽心指点青囊之妙，又知文迪公非终老林泉之辈，亲为卜宅，得今之兴国三僚，肇基立业并铨记，文曰：僚溪山水不易戏，四畔好峰峦，甲上罗经山起顶，西北帘幕应，南方天马水流东，仙客拜朝中，出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺，中元富贵发如雷，甲木水栽培，兔马生人多富贵，犬子局翰位，今铨此记付予迪，三十八代官职显，后师徒足迹遍及大江南北，名山胜水尽兴而赏，如遇吉壤，或图或记，留待后贤而发，术扶困危，泽被士庶，故又得杨救贫之美名，斯时也。王公大夫欲见之一面而不可得也。倦则归息僚溪，尚谓迪公曰：僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遐殓石谗岩，赏南林之青翠，观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思，卧御屏珠石以悟理道，耕南亩以滋食，汲龙泉而烹茶，此无穷乐也，余生得之而无憾矣。自是僚溪八景因而得名，青囊密旨，可作家传，扶助仁孝，造福人间，后朝廷追索秘籍归库，二公得虔州府宪之阴助，得免于究，光化三年庚申岁三月初九日，师徒出游至韩信峡药口坝，杨公仙逝，享年六十有七，迪公亲为卜葬八仙下棋形，呜呼，一代地仙虽作古，而救贫美名与囊经妙术则共泰斗同存，为记。””