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先上传几张照片给瞧瞧：
《传家得一录》与蒋大鸿《阳宅得一录》比较，诸位觉得如何？本网风水高手如云，用不着我唠叨。
《六壬口鉴奥旨》与凌福之《六壬毕法赋》比较，诸位发现如何？是否发现连第一句赋文也存在同异，前者“前后引从升用祺”，后者“前后引从升迁吉”；诸如此类差异，在全书中可谓多如牛毛，造成这种差异的原因，并非作者不同，而原因在于《六壬口鉴奥旨》是《六壬毕法赋》的底本，也就是说《六壬口鉴奥旨》是凌福之撰写毕法赋第一稿，诸位看此书首页上的注语当可明白。
《毕法赋》在六壬中的重要性，清六壬名家程树勋在其《壬学琐记》中评价说:“理宗时，有凌福之者，本邵公之法作毕法赋，于是诸法咸备，至平至当，一扫疑神疑鬼之习气”；又于《毕法集览》自序中说：“凌福之毕法赋，可谓择焉而精，语焉而详者矣；奈世人因其所论，无矜奇炫异鬼神之处，故往往忽略视之”。由此可见，毕法赋在六壬中是充当相当重要的角色，但程树勋先贤在其著述中，并未提到毕法赋有其他内容不同的版本，所以我估计，程树勋应该没有看过《六壬口鉴奥旨》这本书，哪里知道世间竟然还有一个毕法赋的底本，而且两书在内容上有很大的差异，目前流传的毕法赋共有100句，而这本《六壬口鉴奥旨》却有200多句，通过比较两书，当可发现凌福之在撰写毕法赋时，壬学思想和观点上前后的变化，例如《毕法赋》中，有一句赋文“妄用三传灾福异”，其中讲到不同的三传起法，这个问题一直困惑了后来很多壬学家，而仅有清程树勋，对这句赋文，有比较中肯的解释，他在《壬学琐记》中说: “邵氏断案惟有乙巳日干上卯，三传不用卯寅丑而用辰卯寅，疑毕法因此一课而推演者也。有阴阳之比，有五行之比，比用课取初传，阴阳之比也，毕法于甲辰日干上戌，不取戌加甲为用，而取子加辰，以为戌土畏甲木而不比，是拉入五行之比矣，亦似可商”。程树勋这段论述，可谓一语中的，大家通过我上传的最后一页可以看到，在赋文“弹射重传术已迷”中，凌福之正是举邵彥和乙巳日一课进行解注，由此，证明了程树勋的观点是正确的，如果当时，程氏手头有这个毕法赋的底本，当更可肯定“毕法因此一课而推演”，而不会在这句话的前面再加一个“疑”字。但是，《六壬口鉴奥旨》中，凌氏仅仅只举邵彦和的例子，来阐述自己对三传的不同取法的观点，而在后来的《毕法赋》“妄用三传灾福异”中，却列出了十多个课不能按常法取三传，对于这种前后思想的一致性,是否凌福之是通过自己占验上总结出来的,还是程树勋所说的“毕法因此一课而推演” 呢？留待诸位同道去考虑吧！
本人可以提供《六壬口鉴奥旨》中部份赋文，和《毕法赋》赋文进行比较，给各位同道共享。但不会上传《传家得一录》和《六壬口鉴奥旨》两本书，如果谁有《六壬口鉴》或《毕法集览》两书中任一本，可以考虑交换其中一本，但要提供足本来交换，因《六壬口鉴》和《毕法集览》的残本，本人还是有收藏的。
《毕法赋》与《六壬口鉴奥旨》部份赋文比较：
1 前后引从升迁吉----1前后引从升用祺
2 首尾相见始终宜—--2首尾相见始终宜
3 帘幕贵人高甲第----3帘幕贵人登第兆
4 催官使者赴官期----4催行使者赴官期
5 六阳数足须公用----5六阳数足须公用
6 六阴相继尽昏迷----6四课传阴有暗迷
7 旺禄临身徒妄作----7脱上脱生情诈诞<意同15脱上逢脱防虚诈>
8 权摄不正禄临支----8空来空处事难追<意同16空上乘空事莫追>
9 避难逃生须弃旧----9空神茹进回身可<意同17进茹空亡宜退步>
10朽木难雕别作为---10虚将无前进用宜<意同18踏脚空亡进用宜>
11众鬼虽彰全不畏---11彼要托我支历干<意同毕法"彼求我事支传干">
12虽忧狐假虎威仪---12我将求彼干传支<意同毕法"我求彼事干传支">
13鬼贼当时无畏忌---13传人生序多人荐<意同毕法"三传递生人举荐">
14传财太旺反财亏---14课将伤连众辈欺<意同毕法"三传互克众人欺">
15脱上逢脱防虚诈---15有始无终难变易<赋文同,顺序不同>
16空上乘空事莫追---16甘来苦去乐生悲<意同毕法"苦去甘来乐里悲">
17进茹空亡宜退步---17宅人受脱俱招盗<意同毕法"人宅受脱俱招盗">
18踏脚空亡进用宜---18支干逢败尽已颓<意同毕法"干支皆败势倾颓">
19胎财生气妻怀孕---19龙虎加临分喜畏<意同毕法"龙加生气吉迟迟"和"虎临干鬼凶速速">
20胎财死气损胎推---20亲戚获救辨安危<意同毕法"六爻现卦防其克">
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发表于 2008-3-31 20:40:51
楼主
发表于 2008-4-1 23:16:35
不知道几多银两 看出点问题！
