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本帖最后由 lxl1888 于 2010-4-3 11:20 编辑 关于北京师范大学哲学系中国哲学教研室主任、教授郑万耕的“五行生克不能正确解释事物之间真实而繁杂的关系”中论据问题的看法一二。 在《关于梅花易数的几个问题》之四中,教授指出: 1、所谓五行生克说,是战国时期阴阳五行家创立的一种理论模式。 2、五行生克说是以水火木金土这五种物质的性能或作用来说明其相互关系的。 3、以五行生克说解释世界,也只能是以偏概全,得出片面以至错误的结论,歪曲世界及其事物的本来面貌。 4、以水火木金土的相生相克,也是不能推论人事活动的。 得出以上结论的论据是:以水为例,它不仅仅具有“润下”的性能。就直观而言,水性柔弱,却可以滴水穿石,老子说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”水具有很强的适应性,盛于圆则圆,盛于方则方。水又具有很大的变动性,热则成汽,寒则凝冰。水还具有不息不止、循序渐进的性质。孔子在川上说:“逝者如斯,不舍昼夜。”孟子说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。”就微观而言,水在4℃的温度下比重最大;在一个标准大气压,水的沸点为100℃;水又区分为纯水、重水、双氧水,纯水由两个氢原子和一个氧原子构成,水分解则变成氢和氧,等等,等等。 结论:《梅花易数》不顾辩证思维方法,又不顾形式逻辑规则,硬将这种不同范围、不同运动形式的东西放在一起,加以推论。此种推断,既然犯了异类相推的逻辑错误,也就不可能得出正确的结论,它只能给人以精神上的安慰,并不能预测吉凶后果。 所以,把《梅花易数》之类的算命术视为一种科学的预测,是没有科学根据的。 元亨利贞网天行健000如是说: 这样来谈论周易的人,本身不是真正研究周易的,如果把金去对应金属,水去对应氢和氧结合的产物,显然是初学者的思维,10年前的老路又出现了,外国看中国周易最容易产生的天真联想!所以我说,如果一个人命运中缺火怎么办?难道要每天被太阳暴晒才长寿么?如果缺土怎么办?难道要吃点观音土才能健康成长么?最可怕的是缺金,需要知道,直接吞下几十克金属,不但不会长寿,还会死人!那么,八字所谓喜用神完全就被推翻了,是这样吗?!让人捧腹! 绿竹子如是说: 阴阳五行家就是说谈五行不能忘阴阳,不应“人为道,不负(务)其本而逐其末”。 而应“舍其枝叶而图其本根”。 阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少。 "阴阳"与"对立统一"的种属关系:在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾". 对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系; 矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳. 阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念. 阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性; 阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并. 阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现. 《尚书•洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”,郑玄注曰:“行者,顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义--“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”,是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动,是一种自然的作为。 例如:<黄帝内经>巧妙地把阴阳和五行结合到一块,形成了比较完整的中医五行理论,并以此指导医学实践和疾病防治。 综上所述,我们可以清楚的了解,“阴阳”意味着万物之宗;“五行”意味着万物运动。五行不是金木水火土5种实物,(5种物质叫五材)而是五种动方式,并且不仅仅局限于五种运动方式,而是有:5*5 、5*5*5、。。。。直至无穷咱方式。犹如老子说道生一,一生二,二生三,三生万物。三难道我们不会说他就是数字3吧。 而对传统的否定,我们应慎之又慎。否则会成“上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。”“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”“贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉”。 |
何来数术肖小末流之言耶?只要是经受得住历史的考验和实践的锤炼,何必论大与小,高与下,浅与深?心量宽则真理现,诚不我欺!! |
一、“《梅花易数》非邵雍所作。”现在的流通本应不是邵雍作品,其先天易五步曲自成系统。 二、“《梅花易数》与邵雍易学天壤悬隔。”有道理。 三、“偶然性的联系得不出必然的判断。”此论点不对。不能因《梅花易数》非邵雍所作就是否定理由。应从理法、实例验证。应该说梅花易数有其心法独特处,同时有不完美点,体用清楚,方可有的放矢。 |
非邵所做,早已是定论! |
现在的教授就爱乱放炮,哗众取宠,到处论证,成为是非之源。 |
这也要论证 读几天书的都看的出来 有病 |
无聊。真是什么鸟都有。 |
得真訣者,好用,自有其價值啊 |
佩服!一、无知无畏!二、打倒名人即成名人,提前预祝新一代大师诞生。 |
摸上一块教兽的牌子就四处招摇!什么是学者,什么是专家,真正学者,专家,应该是指在某一专业上有极高成就的人。成就是指理论与应用。离开了应用的理论还叫理论吗?一个只会理论不会应用的人能叫学者吗?说到我心里了,《梅花易数》是常人学习易的顶峰了,只有得到神粹才知什么是易,登顶了方知《梅花易数》的珍贵。 |
不敢妄加评论。 |
其實只要準就好 考證也無法影響 |
本帖最后由 lxl1888 于 2010-4-2 16:41 编辑 关于“偶然性的联系得不出必然的判断。” 这个问题,我想为楼主补充一个西方管理学定律:蝴蝶效应。 美国气象学家爱德华·罗伦兹(Edward Lorenz)1963年在一篇提交纽约科学院的论文中分析了这个效应。蝴蝶效应( The Butterfly Effect)是指在一个动力系统中,初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。 这句话的来源,是这位气象学家制作了一个电脑程序,这个可以模拟气候的变化,并用图像来表示。最后他发现,图像是混沌的,而且十分像一只蝴蝶张开的双翅,因而他形象地将这一图形以“蝴蝶扇动翅膀”的方式进行阐释,于是便有了上述的说法。 蝴蝶效应通常用于天气、股票市场等在一定时段难以预测的比较复杂的系统中。此效应说明,事物发展的结果,对初始条件具有极为敏感的依赖性,初始条件的极小偏差,将会引起结果的极大差异。 蝴蝶效应在社会学界用来说明:一个坏的微小的机制,如果不加以及时地引导、调节,会给社会带来非常大的危害,戏称为“龙卷风”或“风暴”;一个好的微小的机制,只要正确指引,经过一段时间的努力,将会产生轰动效应,或称为“革命”。 蝴蝶效应在混沌学中也常出现,又被称作非线性。 绿竹子如是说:事实上,表面看起来风牛马不相及的事件,实际上却有一定的内在联系,而不管这种联系是磁性的,还是非磁性的。就是说自然界中的电磁现象可被检测,而非电磁现象却不能被检测到,至少现在检测不到,但梅易应该是一种检测方式,或者说是一种模拟检测的方式。无关的联系其实有内在的联系,只是不被我们认识而已,但不能草率否定。 |
显而易见,此文是故意贬低数术的地位和科学性,只为学者派那一点点尊严和不甘与末流为伍的浅薄。 |
如果你是位梅花预测爱好者,你通过大量的预测例子正式此法不准,才能有批判的权利,略知皮毛有什么资格去批判? |
梅花易本非邵雍所著 这个天下人都知道 不知道这个教授在做什么 |
梅花易数非邵雍所做又能怎么样呢? 难道因为这个就否定它的价值吗? 他怎么不召开大会说论语不是孔子写的呢? 真不知这帮教授整天都在干什么! 好像不发表个什么谬谈怪论就配不上教授的身份! 可笑!!! |
梅花更是易学难精的一门术数,古人著作为了能传承后人,经常假借名人,这并不奇怪。 是不是邵雍原创并不重要,重要的是这么灵活的一门术数,能学到几成,有几分精度。个人感觉玩梅花真玩的好的很稀罕。 现在有的人搞什么梅花六爻嫁接法,梅花奇门嫁接法。。。。。。。 似乎没看到长出啥果实来。 |
现在的砖家和叫兽,最喜欢舍本逐末,尽做一些一叶障目不见泰山的事情 梅花易数不论是不是邵雍所作,但至少体现了邵雍的思想 |
此人连阴阳五行都不懂,竟然还是中国哲学专业的教授! 大陆教育,无奇不有! |
在下曾闻,民间有会梅花易数者,但不是现在市面上的,也是只传入门弟子,不知是否真有其事 |
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