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蔣大鴻─辨八煞黃泉祿馬水法

水法中有「祿上御街」、「馬上御街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。

 

夫地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。

 

夫天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。

 

黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此？或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。

 

且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜？孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。

 

我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以云救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶？

蔣說：八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。

此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理就是地道！就是體！小弟以為四大局主體，三元主用，體用一如，不可偏廢。蔣大鴻過度強調天道的元運與飛星，忽略地道卦爻的彼此生克，可以說是「無體之用」，運過即凶！辨正序文說他家傳形家，而後習無極子玄空，由地道之體入天道之用，順理成章，恐怕是虛說。請看下文，敘述最全面！

当风水造葬不合地道风水原理，恰适当运，旺水来潮，旺峰高照，本应发生凶祸之地却不发凶，也不发福，运过则凶祸立至。当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，而获福年命虽不当令（或老或小）则家道兴旺、万事胜意。当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，而家中没有能获福的年命，则家道平常，也事事如意，不是不发而是未遇发福之人。当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，更从六秀方来，获福年命又当壮年，则在当运时,就会大发如雷，富贵骤至，运过也不败，仅次于当旺时，时来运转又会家道中兴。

　　当运之旺向能敌破局之煞水而不发凶，当运之旺坐也能挡百杀，虽不发凶则家道贫苦，运过凶祸立显。節錄自此貼

可見天地人三道具足，才是一套完整的理氣理論！關於地道的理法，除四大局外，還有希夷水法、連城派山盤水盤等行世，蔣說之後，民間依然大行其道！何哉？實例自會說話，事實勝空說，那需批駁？如果蔣虛心探索四大局理氣，拋棄天道獨尊的心態，讓案例檢驗理論，四大局與三元理氣自會統合，甚至後代不會衍成這麼多三元派別，自以為是蔣氏真傳，相互排斥！

 

其實，堪輿必須是動（天道）與靜（地道）的高度配合，應用才能精準。天道動移，以天道立基的三元家，總不離邊學邊教邊修正的模式，因為天道推算，歷法要經常修訂。呵呵！三元理氣是動態式的發展系統（磁北與元運起點），若不置潤或無星象起點（曆元）的根據校正，推算誤差會越拉越大。易界說巒頭無假，理氣無真！其來有自。

蔣說：且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜？孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實

淨陰淨陽與納甲是一法，四大局三合又是一法。祿馬源自納甲，龍水來去不離四大局，法法互補，各有適用範圍，豈可以此攻彼？駱氏龍水起飛星是一法，章氏向首坐山起飛星又是一法，豈可以駱法否定章法乎？蔣氏的批判，以偏蓋全！

有關黃泉煞，以陰淨陽與納甲法否定四大局三合的，請看

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蔣大鴻風水理論有四大內涵：一、宮神、二、卦氣、三、挨星 四、天星，論斷時，四者缺一不可，

 

其實已包含天道(天星垣局，及應期之計算)、地道(星體、地局垣局，來龍入首等等)，整本地理辨正一書，需要了解卦氣在這本書中之重要性，才能解開該書之經文。辰戍丑未之來水或去水，若能符合卦氣元運，亦可救貧矣。

蔣大鴻風水理論有四大內涵：一、宮神、二、卦氣、三、挨星四、天星，論斷時，四者缺一不可，其實已包含天道(天星垣局，及應期之計算)、地道(星體、地局垣局，來龍入首等等)，整本地理辨正一書，需要了解卦氣在這本書中之重要性，才能解開該書之經文。辰戍丑未之來水或去水，若能符合卦氣元運，亦可救貧矣。

首先聲明，小弟強調理氣一家，海納百川，四大局三元並重。並非反對蔣的三元理氣，只是反對蔣獨尊三元，及對四大局的誤導。

地理辨正一書，遮遮隱隱，神秘其說，對初學或沒巒頭基礎者，反而有害──主因是誤導四大局學說，對四大局預設立場，阻礙研究。

心言兄說：先天查氣用於穴中，後天看形用於象外。河圖辨陰陽之交媾，洛書察甲運之興衰。」此原則，自范宜賓、蔣宗城、鄧夢覺、歐陽純.....等，本無異說，到了沈竹礽才不主此說，全以飛星概指玄空

河圖辨陰陽之交媾, 大哉斯語！四大局的根本就是河圖，即是地之道。飛星元運的基礎是洛書，即是天之道。

至於蔣說地道＝星體地局垣局，來龍入首等，這是巒頭功夫的觀察，並非是巒頭的原理歸納──河圖。此貼主題是談理氣之體，還未討論到巒頭之體。

至於兄台說辰戍丑未之來水或去水，若能符合卦氣元運，亦可救貧。何必三元或納甲？四大局亦復如是也，只要是養水，辰戍丑未來水也可以上堂。請看這個案例，用四大局解釋，就是辰水養位上堂，會合申酉水旺位，歸庫癸口，八運大發。

慕義兄之見解令人佩服。小弟以前學過地理鉛彈子，又曾拜成汝善老師學金鎖玉關，現在又在學蔣氏風水，覺得無論三合三元都有其獨到之處。希望有機會向兄您請教四大局學說。

最近讀到這貼，說法小弟主張不謀而合！只不過，小弟聚焦在四大局，該文集中在八宅而已！

呵呵～「理氣無真」這句話！只對空談理論者而言！風水就是結果統計學！易理解釋只是推論，不是結果！一個理氣學派，如果沒通過成功案例的檢驗，不可能流傳至今。或有反駁說，風水檢驗時間很長，某學派理氣的解釋，只是一時偶然，不代表真理，不合統計原理。呵呵～那只能騙師傅一人，事主關心的是事實吉凶，出了事，地師還能代代在當地發展該派的理氣嗎？

哎!如市面上的有關三元或書都標榜蔣所為

這麼多....肯定非蔣同一時期所作

就如此文 如真為蔣所言

是有過於偏激之嫌!

呵呵...時代不同...慕兄別太計較了!

如果楊蔣還在世，可以在論壇如此批判.......

我想一定也被人k好玩的!

[ 本帖最后由 小樓 于 2008-12-29 16:59 编辑 ]

以星體為巒頭，卦爻為理氣