很重要六法傳承系譜

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玄空無常派祖師--演本法師 http://www.genku.info/index4_2.html

演本大师事略

演本老法师原籍江无锡人.  俗姓尤.  名雪行.  别号惜阴.  以大禹寸阴是宝自励.  晚年常自署曰无相山人.  或八一山人.  少时丰神朗润.  天聪俊发.  淹通群籍.  深入坟典.  曾於前清光绪廿九年癸卯与弘一法师 (即在俗时之李叔同先生).  同任上海梵王渡圣约翰大学国文教授.  蜚声文苑.  同称巨擘.  其时国内.  新文艺运动.  方在萌芽.  上人与弘人一法师特开风气之先.  加以倡导.  嗣因研究佛法.  深生信仰.  在杭州虎跑寺行皈依三宝仪式.  号弘如居土.  事为大学校长所闻.  诧其信仰歧异.  师以道不同不相为谋.  遂偕弘一法师同时自动引退.  於是更发宏願.  深感导俗牖民.  必须徒教育及弘化工作入手.  乃先后於甲辰,乙巳.  相将举办免费平民学校於沪渎.  时人贤之.

辛亥建国之初.  革命思想磅礴海内外.  师兼任民立报编辑.  亦与弘一法师所任之太平洋报副刊.  桴鼓相应.  逮弘一法师留学东瀛.  未几而民立报亦以主编宋渔夫氏为国殉难.  终告停版.  师得旧雨穆藕初居士之邀.  转入植棉农场及纺织事业.  发挥经济奇才.  以协助国家生产.  利益平民生计.  一面潜心觉海.  传播慧命.  在沪主编世界佛教居士林林刊.  并撰辑谭因,法味,故事浅说,注释袁了凡四训,印行安士全书.  旁及各　佛学业刊.  饶有兴致.  以阐扬大乘教义.  启迪群机.  与当时无锡丁福保居士齐名.  民国十七年冬复组织赴暹佛教考察团.  又名曰中华净业团.  盖取义华严经净行品之无量胜　也.  团长为心医头陀.  团员尚有庞铭新居士等数人.  皆严修戒行.  净业超卓之士.  其时师原约弘一法师同行赴暹.  化度南方.  事为鹭江陈敬贤居士所闻.  急电欢迎.  恳先至厦一叙.  渠在下适在泉听经.  将立回厦恭候.  於是该团乃易行程.  不迳赴港转航而先到厦矣.  既到厦.  陈居士延往南普陀.  时四明延庆寺芝峰法师在闽南佛学院任教务.  彼与一公固他乡遇故知也.  因与性願法师及诸莲友殷勤挽留.  坚请居闽.  而弘一法师在闽南十余年.  绍隆律藏.  廣被法化之历史.  肇始於兹.  上人可谓其增上助缘之第一人也.

师自南行而后.  在暹提倡净土法门.  逗机说法.  远近震动.  蔚然徒风.  不久遂有暹罗中华佛学研究社之出世.  时在民国十九年间 (公元一九三零年) 也.  迄今彼邦人土犹多口碑载道.  追慕前微.  可知上人修养之真.  感化力之大.  洵非偶然.

上人济世为怀.  未出家时即精研周易.  探玄寻奥.  辨识机微.  有独到之领悟.  曾著有东方之科学宅运新案上下卷四巨册.  宅运图解全集.  以及人间天眼指南宅运撮要等书.  均为近代希有之创作.  演绎数理,地形,方位,时间,人事,错综变化.  依其指示.  如响斯应.  据云此乃参考古今诸家学说.  汰滓存精.  融会而贯通者.  其独特之创见.  言前人之所未言.  为当代堪舆学之权威.  江浙人士称之为地仙.  逮后数年.  漫游南岛.  足迹尔遍琼崖,越南,及东南亚各地.  演讲佛法.  行菩萨道. 

一九三二年间.  上人初到新加坡.  下榻居士林.  时适北京法源寺大德德玉和尚南来.  将往印度鹿野苑.  兴建中华佛寺.  (寺为李俊承居士捐建者).  师以机缘默契.  乃礼德玉和尚为师.  就居士林落发.  现比丘相.  具足威仪.  以戒严身.  过午不食.  嗣又专诚到缅甸圣地受具足戒.  朝礼印度圣迹.  远至天竺大雪山.  后再回马隐居槟城.  受三宝弟子谢莲塘居士供养.  掩关研习密宗.  得其法要.  乃提倡显密圆修.  为知行合一.  即生学佛成就之不二法门.  出版法海一滴两集.  分赠各地净信.  一九四五年间.  新加坡昆卢寺雪山法师至金马仑开山.  建三宝寺刹.  恭迓上人卓锡住持.  四象皈仰.  上人更宏其规模.  得王碧莲居士之发心赞助.  增建佛教图书馆於寺后山.  俯瞰山色.  云霭隐没.  气象万千.  上人号该馆曰法轮图书馆.  暗示法轮常转.  教化十方之义.  所藏经书.  秘笈文献法宝.  极其丰富.  均为上人多年留心请储.  来自国内外寺岩丛林及佛经流通处之珍本.  源远流长.  岂等闲所可立致.  而其方便说法.  利钝靡遗.  凡有请示.  莫不善巧解说.  尽意求详.  所作文简.  虽在病中.  亦皆珍重端楷.  洋洋大观.  令人望而生敬. 

曩岁屡次莅星开示法要.  历任新加坡佛教总会及佛教居士导师.  缁素咸推为尊宿.  教泽覃敷.  门下弟子中济济多士.  遍及菲,暹,星,马各地.  频年弘通经籍.  撰编著作.  出版单行本.  未尝间断.  如三种戒经合刊,须摩提经八关齐戒法特刊,进化家庭,众福之门,鸠摩罗什尊者传,禅家不夜城,不离世间成就出世间三昧,佛说戒消灾经,提高道风世风,璎珞经,金刚经妙解,金光明经,报恩经,佛说十二头陀经,佛法要领,修证圆通等等.  真谛微言.  难以尽述.

上人世缘至一九五七年七月廿四日.  岁次丁酉六月廿七日寅时圆寂.  临终瑞相.  面目如生.  廿五日封龛於金马仑三宝寺.  卅日(夏历七月初四日).  正午时分举行茶毗.  翌日检拾灵骨.  获各　颜色鲜明圆净之　利甚多.  以及各　形状之骨花三大盘.  七彩缤纷.  晶莹灿拦.  此即上人德行之徵信也.  距生於民国纪元前三十九年.  夏历二月初六日吉时.  享世寿八十有五.  僧腊二十有五.  戒 腊一十八秋.  其毕生为教尽瘁.  弘法度生之精神与事迹.  诚非笔墨所能颂扬其万一.  呜呼一代宗师.  遽尔西去.  人天眼灭. 群伦震悼.  实法门之一大损失也.

[ 本帖最后由 cderwu 于 2008-11-22 14:08 编辑 ]

http://www.fengshuimastery.com/chinese_gb/master_tan.html ------ 談養吾 谈养吾祖师19岁时就开始研究风水,当时他的老师杨九如已是90岁高龄後来他再向另外的老师学习风水,发现所学的阴宅理论不　实, 因此他向那些曾经由他做过风水的事主道歉外,还自资将错误改正. 1922 年, 他在上海成都路七百一十六号开始创办了第一间风水学院 三元奇　研究室.并在同年出版他的第一部著作,取名为大三元玄空路透.他的第二部书大三元玄空实验也在1924年出版.非常不幸,当时太平洋战争爆发.中国共产化後.一切风水书都荡然无存.这两部书也无例外.所幸当时谈养吾师在他的徒弟虚明法师1953年南来时,将一切重要书籍交由他带走,後来这　本书也就成为传承手物之一.最後传到第四代传人院长刘育才手中,刘氏为了不让它再失传,将其中的两本著作,在1993年交由臺湾育林书局从新再版.

大多数是自己杜撰出来的。沈氏没有受章氏之传，只是得其书而巳，没有严格的师传关系。且章氏本就非六法。其他的很多的关系也没有证据说明，想当然而巳。

談氏是來台傳玄空之一代祖師爺 談養吾先生來台北任職電信局長 公務後 晚間結合台北鉄路運輸處長 徐陳先生 陳柏舟先生 陳世範 先生三人 研討風水口授玄空挨法秘訣 此密未公開過世面
徐傳 二徒 三重市陳傳子 陳師授徒拾多人

陳世範先生江蘇人隻身來台獲得台灣 政大政治碩士學位 育有一子一女均高成就
陳師巧遇談公于公務外珀， 餘時傳授玄之又玄法 在一起門徒弟則有徐陳先生 陳柏舟先生 陳世範先生三人士

而陳師傳授只教授玄空法而已 未涉及巒深厚處 門徒有劉家雄 李獻堂 高丁貴 黃朝全 林運火等等拾多位各方士人
陳師父於七十三年度別世於台北市仁愛醫院 長眠於新竹竹東 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=26953&extra=page%3D1

談氏公開承認飛星之誤，早與飛星理氣分道揚鑣，這個網站傳承譜，還有日文顯示，分明是杜撰，用來騙騙日本鬼子。

談氏六法是承李虔虛道長而來，引文是陳師範的門人劉大姐所述，有陳師的墓誌銘為證。在下初次與龍門隱派王力平老師見面時，就拿六法的圖訣當見面禮，王師過目一下，就說那是他師門的法寶，用來修練，竟然還可用在堪輿，興致一來，聊了一些道家的東西。可見談師說來自道門，絕非個人杜撰。

经过飞星之后，终觉飞星很难自圆其说，现在正研究法监，觉得很有意思。

請問慕羲兄 劉大姊是否係為唐正一徒弟? 另外"六法的圖訣"是不是本網流傳的挨星訣. 如果不方便講,請傳個簡訊可以?

原帖由 cderwu 于 2008-11-22 21:18 发表 請問慕羲兄劉大姊是否係為唐正一徒弟? 另外"六法的圖訣"是不是本網流傳的挨星訣. 如果不方便講,請傳個簡訊可以?

兩位大哥講什麼悄悄話呢？小妹很好奇！有這麼神秘嗎？這貼講傳承，應該可公開吧？

轉貼自新玄機作者: 李侃諸 http://fengshui-magazine.com.hk/No.88-Oct04/A95.htm

                                                      

    自從在《新玄機》月刊發表了自己的文章後，曾收到了不少朋友的迴響，來自各方的新知舊雨、毀譽參半，亦人生一樂事也，但自覺有必要把某一些問題弄得更清楚一些。

　

    首先，在這塊寶貴的術數園地，我是很珍惜得來的機會，得以發表一些個人的心得及見解，以研究共進的心願與各同好分享的。當然，我的情操遠遠不及如沈竹礽、談養吾等大師的胸襟遠大的君子坦蕩蕩，但亦希望做到致言致知的境界，不使導人於迷途而已！

二元八運並不是一個門派

    有人問我是否對某一些門派的風水學問存有歧見？我的答案是否定的。有人又問我對「二元八運」是否持對立的態度？對這門學問又有多少認識？我就這樣回答：這是一個不合邏輯的問題。二元八運並不是一個門派，它只不過是在計算地運時的一個演繹方程式，並不是某一家學派所獨有。君不見吳師青大師在他的《樓宇寶鑑》、張心言在他的《地理辨証疏》中，用的都是二元八運。甚至是十多年前，林真大師把自己珍藏的玄空九書公諸同好，其中部份有蓮池先生的《玄空法鑑》，我記憶中也好像是以二元八運計算的。至於逢雙數以運星入中逆數的，亦有我其中一位授業恩師陳倍生老師，在他的妙派《陽宅風水秘訣》一書中第三十七頁亦有公開表示過。至於李虔虛老道士的「李氏玄空學」，我亦曾經多番轉折，以重金五萬元拜師，跟隨趙景羲大師的末徒陳鏡堯先生學藝，得以窺箇中玄奧。其實，我最不喜歡的是人家數典忘祖，把祖師爺的招牌拆了，換上一個不倫不類的招牌是了。

與李氏玄空結緣的起始

    至於與李氏玄空學結緣的起始是一九八二年與陳鏡堯先生一起在陳倍生師傅處學習妙派風水學時，得知陳鏡堯師傅是趙景羲大師的末徒。他自幼因是鄰居的關係，就跟隨趙大師學藝，舉凡尋龍點穴、陰陽二宅及一切有關節儀都學上了手，並與趙大師的兒子十分死黨，甚至不曾外傳的趙大師《教子遺書篇》也都得到趙的兒子送了一套影印本。那時筆者還是年青，所學到的只是八宅、三合及六十四玄空大卦，沈氏玄空尚是在研究的初段，對於趙氏的一切，亦是茫然不知。直至一九八五年，在江西名師張道隱的謫傳弟子王天水老師家中學習時，看到他老人家書架上的一本由陳世範師傅編纂、集文書局印行的談養吾《地理辨正白話註釋》一書，覺得內裡極有新意，於是往書局尋找購買。與此同時，亦買到了趙景羲老師傅所著的《玄空紫白訣》一書。?回與師兄張玉海一同研究，並親自以自己的地方做實驗，其驗者嘗十之八九。於是又四出打探，又購得陳世範師傅的徒兒李獻堂先生所著《玄空摘秘》及《樓宇真機》兩書回家參研，越發得其中滋味。再後於一九九○年，又以重金五萬元拜在李丞責師傅門下學習其祖傳山法。此時得李師手贈談養吾大師私人手筆的信扎影印本一冊，更是歡喜若狂。這時，獲知得這手稿者並不多，僅知道觀龍大師是其中一人。稍後，李師以大公無私的心意無條件將這手稿送贈「八Ｘ齋」出版線裝本行世。數年後，大約是九七年吧，又見有急於求財者，把手稿草草縮影釘裝，寄賣在油麻地某樓上專賣國內出版的書店內。同時又見坊間以趙景「義」的名字出版了一本《天元五歌》。至此，國內外才掀起了一片「李氏玄空學」的熱潮。其中鐘義明先生亦在他於一九九一年中出版的《玄空地理叢談》第一輯內簡略提過「李氏玄空學」，只不過其初版書內所示的資料有限，其中八個運的九宮圖內，零正及挨星的標劃亦出現幾處錯誤，不過作為一本紀錄參考書，已算是十分不錯的了。

趙景羲與談養吾應是師兄弟

    不過有一點我希望提出作討論的是，趙景羲老師傅在他的親筆手稿《玄空紫白訣》－－ 「育林出版社印行」內第二頁尾就有這樣寫道：「予與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣，李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後，已各不通音問矣！」。趙景羲先生應該與談養吾是師兄弟，一同得訣於李虔虛老道士，並不是坊間所傳，趙氏是談氏的徒弟。但事實上趙氏亦曾從談氏手中得到談氏依據李虔虛道長的基礎教導後所研究出來的「地理辨正」全部作法－－ 玄空六法，這是不容置疑的。所以趙氏是對談氏有一種亦師亦友的微妙感情存在，故趙氏在他早期於一九五五年的著作初稿內有：「後」得武進談師養吾得自李師虔虛之玄空真理歸一語。

    再看談氏覆羌堰王休人的（民二十七年九月二十日）信件，內中有「弟己巳年（民國十八年）得之於江西李虔虛先生，前年已作古，當初所得者，不過抽爻換象之一訣，立誓而授，辨正全部作法，皆得訣後細心研究得來，與李師晤面，不過數月……」可知談氏與趙氏從李虔虛先生處所得，其實箇中有一些分別，因為趙氏曾在他的文章提過：余以五十之年，才得《紫白訣》、《玄空秘旨》及《天元五歌》三篇。縱觀趙氏遺作，亦以大篇幅闡發這幾篇文獻就可見一斑。姑勿論如何，這兩位前人，真是風高亮節，令人景仰不已！

流傳於大師級間的術數界大笑話

    但讀書歸讀書，總不能囫圇吞棗般亂看一通，幾百個以為就當真。這以下是一個真實是由於這原故而引出的術數界的大笑話：

    話說於九十年代中期，因李氏玄空學及趙氏的名字經常被人掛在嘴邊讚嘆，有一位術數月刊主筆劉先生就因為看過了趙氏的《玄空紫白訣》－－育林版本，見到它下半部寫了有關玄空六十四卦的資料，跟自己所標榜的六十四卦大可拉一拉關係，於是就告訴人家自己是趙氏的傳人，以高身價。殊不知該書後半部所載，雖然都是毛筆手抄，但細辨之下，筆跡卻不是出自趙氏之手。（若趙氏早懂得六十四玄空大卦，陳鏡堯師傅就不用投到陳倍生師傅門下再作探討。）這事傳到我幾位響噹噹的師傅級師兄弟耳中，立刻邀請劉先生作飯局，並不動聲色的請來陳鏡堯師傅，出席的有蕭師傅，俗家姓伍的大師，在藝能界知名度甚高的吳師傅等等。當陳鏡堯師傅到座後，諸人介紹這位劉先生是趙氏的徒弟時，心直口快的陳師傅就搶著說：「你是幾時跟隨趙師的，為什麼我沒見過你？我在趙氏的徒弟中由大師兄打下都十分熟絡，惟獨是與閣下失諸交臂。那麼，你是在哪裡跟趙師學的？趙師住在那裡？平時喜歡在哪裡打躉（出入）？喜歡吃什麼菜？家中兒子你可有認識的？」一連串的急問，只見劉先生眼如死魚，瞠口結舌，汗水由額中急冒而出，半晌答不上話來。苦笑了兩分鐘，立刻站了起來，抱頭鼠竄而走。

    這事件，還不時在大師級中流傳，作為笑談。

     幾本有關李氏玄空學的新書近期又看見有育林出版的《新紫白訣》、《玄空六法之統論說要》及《談養吾全集》，是由一位新加坡的張成春先生把以前陳世範所編的《地理辨正白話註釋》，談氏手稿信扎所載的，及趙氏所著各書，重新以大字印出，內容我並沒有看到他自己的著作或創見。前序中只見是鐘義明先生及其他人仕推舉說張先生是李虔虛玄空學的第四代傳人。在其自序中，張先生並沒有明確指出自己得傳自誰人，只是隆而重之推許鐘義明先生是他的恩師，其自序內亦只輕描淡寫的說把祖師的著作整理而矣！但觀鐘義明先生及至二○○一年的版本作品，我感覺大都以沈氏飛星作主打，其他各流派的資料，都是收集後略作簡介而已，我想應該不是鐘氏傳這位張先生的李氏玄空學吧！要是的話，以前面所題鐘氏所載李氏學術的粗淺，及連在該書目錄處第七頁把李虔虛寫為李「潛」虛一事，實在要令祖師爺合不上眼！其次，這些書就是把陳世範師傅以前的功勞也給一筆勾消，而有關李獻堂師傅的著作，在該幾本新書內是提也沒有一提！

    至於在下在實踐李氏玄空學的苦與樂及案例，因篇幅所限，下卷再續。(本篇完)　

[ 本帖最后由 cderwu 于 2008-11-22 23:29 编辑 ]

原帖由 珊亞 于 2008-11-22 22:43 发表 兩位大哥講什麼悄悄話呢？小妹很好奇！有這麼神秘嗎？這貼講傳承，應該可公開吧？

珊妹:

公不公開主控權仍在慕羲兄手中

呵呵。有内容哦

请问各位易友，【谈式氏六法】和【玄空六法】理论是一样的吗？

原帖由 平原龙 于 2008-11-24 19:11 发表 请问各位易友，【谈式氏六法】和【玄空六法】理论是一样的吗？

玄空六法 － 鐘義明的認知歷程

玄空地理在民國以後，承續前清六大派 滇南派（范宜賓著《乾坤法竅》）；無常派（章仲山著《地理辨正直解》、《心眼指要》、《陰陽二宅錄驗》、《臨穴指南》）；蘇州派（朱小鶴著《地理辨正補》）；上虞派（端木國瑚著《地理元文》）；湘楚派（尹一勺著《四秘全書》）；廣東派〔蔡岷山著《辨正求真》〕－

在中港台三地廣為流行的是：

一、無常派：沈相縣（迭民）與江志伊（迂生/ 莘農太史）、中聽禪（笙詩/ 吹X 子）、王則先編著《沈氏玄空學》、《地理疑義答問》、《玄空古義四種通釋》、《玄空捷訣》；尤雪行（惜陰/ 演本法師）、榮柏雲著《宅運新案》、《二宅實驗》、《人間天眼指南》；劉訓昇著《陰陽學》；談浩然（養吾）著《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》；孔昭蘇（聖裔）著《孔氏玄空寶鑑》。

二、廣東派：吳師青著《地學鐵骨秘》；孔昭蘇著《孔氏玄空寶鑑》內言「三星排龍訣」；劉禮讓著《三元地理一脈真傳》內言山龍挨星、水龍挨星；王亭之（談錫永）著（由弟子整理）《中州派玄空學》內言「三星排龍訣」與無常派的「天心正運」山水飛星。

三、此外，尚有繼承張心言（綺石，著《地理辨正疏》的六十四卦「易盤派」及楊藏華）《乾坤國寶》、《劈破荊山》、《總斷黃金策》的「先後天派」。

其中原本屬於無常派的談養吾卻在四十歲後改變了方向，對外宣稱他以前所學的章仲山派大玄空並不完美，自從一九二九年在河南澠池縣遇江西修道人李虔虛道長傳授玄空古義真訣，乃恍然大悟，覺今是而昨非。繼之於一九三0年三月登報啟事，向以往購買他的三本著作研習章氏大玄空者致歉，並開始招生函授「玄空六法」講義。 談養吾生於光緒十六年庚寅（一八九O年），江蘇武進橫林五柏塘人。父談晉三，十九歲承父命從章仲山的嫡傳姻親楊九如習「天心正運」大玄空（三元九運山水飛星）。

1919年至上海任職交通部上海電報局，後任江蘇電政監督及局長。之前在鄉下從事教育工作。

1922年在上海成立「三元奇術研究社」，一九二二至一九二五年連續出版《大玄空路透》、《大玄空實驗》、《辨正新解》三部書。

1925年轉入新聞報，任編輯部事宜。

1936年李虔虛道長卒。

1937年春刊行《重註辨正心法講義》，並開始編註《地理辨正玄空述義》。

1938年目疾加劇，諸小兒尚在求學，父母年屆古稀，一門十餘口，生活澹泊。（一九二八年任職北京交通部駐上海電料管理局一年，之前一年任職安徽全省捲煙特稅一年。）

1941年一月二日兒子談國光與黃氏女結婚，時父妻尚在。

1943年著《大玄空六法本義》即《玄空本義談義吾全集》，一九四六年開始接受購書預約，因八十部書的印刷費一千元太昂貴，預購款多無寄到，以致遲遲不能出版，拖到一九四八年得香港趙求是（景羲）的有心擘劃而得以出版。據聞一九三七年七月七日蘆溝橋事變，日軍侵華北，八月十三日上海軍變，十一月十二日上海被日軍占領，之後至晚年的談養吾，為了養家活口，專致於研究學術，又備受兵焚蹂躪，苦況可想而知。有人說：談氏宣揚李虔虛道長的「兩元八運」、「玄空六法」，捨棄原先所習的「三元九運」，是由於發現缺失，無法突破之故。據我所知，談養吾是一個性格狷介，不會攀龍附鳳的人。甘於澹泊寂寞，畢生惟以研究術數為志事，為追求真理，付出全部心血。為人看地造福，潤金隨緣隨意，不計多寡，對家鄉父老尤多照顧。反觀當時大力宣揚章氏玄空的沈瓞民、中聽禪、江志伊、尤雪行、榮柏雲等人，之前都曾經向談養吾學習請益過，談師也誠意傾囊相授，後來卻個個離開他自立門戶，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？當時的談養吾沒有顯赫的家世，又不善於逢迎趨奉，只能表現不伎不求的學者風範。一九二五年，江志伊（一八五八至一九二九，安徽旌德人。一八九八年中進士，官翰林院編修，出知貴州思南府事，民國後辭官歸鄉任教職，是很有名的相墓家）與大名鼎鼎的沈竹祕之子沈瓞民（時為督學）著手校編《沈氏玄空學》，次年刊行。一九二七年三月，榮柏雲（一八八六年生，八字乙未．己丑．壬申．己酉，江蘇無錫梁溪人，為上海「三樂農業社」社長，師尤雪行，號懺悔學人）著《二宅實驗》刊行；一九二八年尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉時，梁溪人，號惜陰居士，後在新加坡出家，法號演本）刊行《宅運新案》四冊（沈祖縣稱之為「活易經」）。這些書刊行後，風行海內外，一時洛陽紙貴。談養吾在學術研究良心的立場，希望彌補章氏玄空的缺失，於是招生函授新「玄空六法」；使習玄空地理者有所比較，各取其長。 談養吾仙逝後，一九七三年香港的趙景羲（一九OO年生）著述《紫白訣》，在「河圖陽奇陰偶陽順陰逆」節內說：「予遍觀陰陽地理書籍不下數十種，皆未見此圖。于與談養吾於李虔虛老道士得此圖，然後於玄空術始通，於今已四十年矣！李師於民十九歸普陀山，當時年已逾百，自大戰後已各不通音問矣！」又於「合五合十天運周流六虛」一節之末謂：「本圖北京大學名學者杭辛齋先生經三世而未明，至民十八始由李師虔虛處得之。本圖雖濂溪亦不能用，宋明清人多不識也。（見《三元玄空紫白訣》，一九九四．四月；增訂版；育林出版社印行。）趙景羲就是《玄空本義談養吾全集》研究錄一一五「覆香港文咸東街道趙求是函」（一九四八年六月十九日）的趙求是。當時他只是寫信向談養吾請教玄空地理問題及幫忙策劃出版之事，後來慢慢向談養吾「挖」秘訣。著書時故意模糊焦點，把自己拉抬到與談養吾平起平坐的地位，又故意貶低易學大師杭辛齋及宋朝大理學家周敦頤（濂溪先生），藐視「宋明清人多不識也」，以七十四歲的古稀高齡猶如狂妄自大，實令人不敢領教！其師祖李虔虛道長何年歸天亦不知（因各不通音問），尤可見其蔑視師道！談養吾一生可說是命與運蹇，生不逢時，不但生前奔波動盪，阮隉不安；身後留下的嘔心瀝血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名釣銀。命歟？時歟？現在幸而有他的第四代嫡傳弟子張成春出來替他討回公道。（所謂第四代嫡傳是指李氏玄空的李虔虛道長為祖師，傳談養吾－>佛海居士－>張成春。佛海居士傳授張成春章氏玄空與李氏玄空六法。最後，張成春又因奇積從佛海居士得到蔣大鴻傳與駱土鵬，駱傳翁守仁，翁傳與吳朗軒，程明先授自駱土鵬後裔的《經豪秘旨》玄空心法。）張成春賢棣是新加坡人，一九五二年壬辰生，熱愛術數。為了拜師學兿，遍訪中國大陸、香港、台灣及東南亞各地的五術名師，前後共拜過五十六位師傳學習三合、三元、納甲九星、六十四卦即玄空大卦、無常派章氏玄空與沈氏玄空、李虔虛道長與談養吾玄空六法、《經義秘旨》．即駱士鹏玄空等各家各派地學；七政四餘星宗命學、子平八字、六爻卦、大六壬、河南劉廣斌教授嫡傳奇門遁甲、法奇門、西洋高級占星術（Munting AStrology）且不惜鉅資購古今術數名著秘笈，其間歷盡艱辛。一九九六年十一月三十日，他僕僕風塵，遠從新加坡輾轉來台灣，到竹山拜我為師；親授只單傳入室嫡傳弟子，不授外人的許多術數，「不傳之秘」。歷經二十餘星霜的磨鍊，成春賢棣學而有成，抱濟世之心擔任世界各地多家公司堪輿及決策顧問職。施術準驗；備受各界人士讚譽。茲因飲水思源，「吃果子拜樹頭」，不忍見師祖談養吾的遺著被不肖鼠輩及有心之人剽掠剖劂，竄改詆诬或作賤圖利，慨然將多年苦心蒐羅整理完備的談氏遺作，公之於世。已編纂出版《玄空本義談養吾全集》（育林出版社，二OO一年十二月初版），接著是這本《新玄空紫白訣》。聽說香港術數界流傳一句話：「台灣的鐘義明說談養吾的「玄空六法」是假的。」在此，

我要鄭重聲明及澄清一番：

一、 三十年前，關於李氏「兩元八運」的「玄空六法」及談養吾的著作，在台灣坊間根本沒有。至一九七八年十二月始見李獻堂著《玄空摘秘》、《樓宅真機》出版（瑞成書局），一九八O年二月陳世範出版《地理辨正白話註釋》（集文書局）；另外，羅桂成著《唐宋陰陽五行論集》（台灣文源書局有限公司，一九八三年四月初版）內有小部分簡略敘述李、章二派玄空；集文書局出版《辨正談氏新解》（一九八五年二月）卷末附有《玄空六法綱要》；陳夢國著《玄空如意理氣正宗入門深造》（金陵文化股份有限公司．中國絕學11，一九九三年九月出版）。以上諸著述，於「玄空六法」的內容與運用，不具系統性、普遍性的完整資料；亦即只是支離不全的片斷或隱藏要訣，使研習者如墜入五里霧中，茫茫然不知所終。

二、 趙景羲著的《玄空紫白訣》，並未廣為流傳，且其內容不完整，且零亂拉雜，手抄影印字跡瞭草或無標點，殊難閲讀。趙景羲在下的知名度不夠。書中所舉的李虔虛、談養吾在一九七三至一九八三年間，志在修行，與世無爭，當時坊間極少有其資訊流傳，所以在台灣極少有人知道李、談二人之名字與著述。

三、 談養吾在運用章氏玄空時，印證有缺失之處，無法突破，因此再尋訪明師，幸遇李虔虛道長口授玄空古義、六法秘訣，方得以解決之前遭遇的困惑。但由於他從章氏玄空轉入李氏玄空的過程太快，使以前學習或已慣用章氏玄空的人，因不曉得談養吾研究玄空學的心路歷程，所以會覺得太突兀，難以適應及接受事實，有茫然不知所從之感。在資料不足的情況下，我的確曾懐疑過——是不是「有人」冒談養吾之名著書以欺世，打擊大名滿天下的沈氏玄空？ 所謂「假的」，是指此而言；也是基於前述三點因素而產生的懷疑。如今有談養吾嫡傳第四代弟子的張成春賢棣站出來，公開豐富而完整的談氏資糾（已公開及未公開的遺著）。相信世人會對談養吾有較客觀、深入的認知，還他一個公道，給予他在術數發展史上應有一代宗師的地位。 其實，據我所知，談氏的「玄空六法」理論非是他或李虔虛道長所創，而是他將之發揚。早在道光十九年（一八三九）夏，灌江（四川崇慶）曾懷玉（輝山）即著《元空法鑑》公開重要的基礎學理。曾氏自言是一八O二年至湖北荊門拜蓮池先生為師，得傳玄空秘訣。其弟子有羅湘（乾伯）、張復初、陳書一（竹坡）、陳汝霖（同菴）。而民初來台傳授《乾坤國寶》的江西地師楊藏華秘本內也有行運用後天卦數，年分用先天爻數（陽爻一爻九年，陰爻一爻六年）的「推靈氣算地運秘訣」，但其運是三元九運，不是「兩元八運」，其五黃中運自甲午起癸丑止共二十年，六、七、八、九運再從甲寅年起依先天艮、坎、震、乾卦爻陰陽算年分。 學術研究是自由的、兼容並蓄的，我在下雖宗章氏、沈氏玄空，但也會配合其他派別的訣竅使用，所以我不會限制、禁止門人去研究與我觀念不同的風水派別。真理一定要經過長期的實證考驗才能顛撲不破，決不是一般江湖術士，自我吹噓，驚駭世俗的花招雜耍。在瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄的末世，我相信李虔虛道長傳授談養吾的「兩元八運．玄空六法」必定能夠激起另一股玄空地理的新潮，成為與沈氏玄空並行不背的濟世寶筏。如此，談養吾研究學術的苦心孤詣必受到世人的敬仰，在術數發展史上被定位為一代宗師級的巨擘，世世代代受人頂禮膜拜。《新玄空紫白訣》的內容雖是趙景羲論述或摘錄古人著作構成，但其本源是來自談養吾的 「玄空六法」，因此可把這部書當作研習談氏「玄空六法」的參考資料。

一、玄空數理元運：是「六法」的基礎知識。

二、《紫白訣》．一九六九年作，言山水零正、雌雄動的妙用，陽宅休咎、趨吉避凶的法則。

三、《紫白訣》：一九七三年作，分每運零正、八門選擇，記三、四、六、七運陽宅之實驗，使後學者能按圖索驥，自己判斷陽宅的吉凶。後附「談水法與辰戌丑未叩金龍在香港」、「略談過去與未來之元運」二篇。

四、 八宮山水感應：言挨星之八宮卦象。學者可參閱《說卦傳》、《荀九家逸象》、《虞氏逸象》、《來氏補象》、《玄空斷法總訣》、《河洛生剋吉凶斷》、《流年九星斷》、《九星衰旺生死秘斷》及拙著《玄空地理斷訣彙解》。

五、 玄空巒頭秘竅：分三十四節扼要解說龍穴砂水四科。巒頭形勢為風水之體，理氣挨星為風水之用，肉眼與心眼相輔相成，不可偏廢也。

六、《天元五歌》：此歌及蔣大鴻於順治十六年（一六五七）偕門人周積賢入浙江紹興（時四十歲）為當地望族呂相烈、呂洪烈兄弟之母卜壽藏後，作贈呂氏兄弟者，乃第四歌，論陽宅。趙景羲把它當作無著大士禪師原著，又謂無著禪師就是無極子，蔣大鴻為無極子的弟子，大誤也。按：無著禪師就是目講禪師（俗多作幕講師），俗家姓王名卓，字立如，福建泉州人，法號法心，其靈骨塔在寧波南門外柳亭菴後竹林中，石塔上寫「七十二代目講禪師」，康熙年間尚存。無著禪師是元未明初人，蔣大鴻是明末清初人，其間相距三百年，怎有可能成為師徒？蔣大鴻之師無極子，生平不詳，或謂為「竺翁」，又號龍陽子；傳蔣大鴻水龍法的師父是吳天柱。《玄空秘旨》的作者有二說：宋朝吳景鸞或明初目講師；註有舊註、章仲山註、鮑士選註三家。我另有多種秘本。

七、《玄空六法》：當是得之於談養吾於上海函授的講義，讀者對照《談養吾全集》卷一、卷二即知。

八、《玄機賦》：源出吳景鸞《三元一機》，明朝黃一鳳（時鳴，四川峽江人）稱為《玄髓經》。此篇與以下的《飛星賦》、《河洛生剋吉凶斷》、《八宅天元賦》、《龍到頭口訣》、《玄關同竅歌》…，俱自《增廣沈氏玄空學》（一九三二年版）錄出。時紫白的用法錯誤，筆者已指出並加註正確的起例。

九、《玄空秘旨》：亦自《增廣沈氏玄空學》錄出，讀者可參閱拙著《玄空地理斷訣彙解》卷四。

十、《九星紫白訣》：古今《紫白訣》的版本、註解，至少有二十家以上。此為乾隆十六年（一七五一年）姚廷鑾（字瞻旅，號餐霞道人）所出版《陽宅集成》卷三《陽宅全秘》之版本。姚為松江華亭人，與蔣大鴻是同時代、同鄉人。在傳世的版本中，是早期而完善的《紫白訣》版本。成春賢棣還擁有談養吾的《安親常識》（本名《地理常識》、清朝劉杰（麓巖）的《地理小補》（一八六九年版，談養吾與劉雨農、錢漢平對此書極推崇）等等珍貴的善本，希望他能繼續整理出版，與此道的知音分享。

2002年10月4日寒露一刖四日鐘義明記於台灣南投縣竹山佛心翠影書齋天欲破曉之時。

感谢楼主如此详细介绍各堪舆门派，让后学能看清楚各派脉络。

十三楼的一段话正是我想引用的，从钟义明的介绍可以看出，当年谈养吾确是穷途末路、急于出书。在这种境况下谈师有何时间和心思验证其新玄空法的正确性？再说钟义明说后来谈的传人张成春与其深交，切磋学术，但是从《玄空地理秘中秘》一书介绍看，钟义明似乎并未得张的倾心相授，倒是张成了钟的入室弟子！如果真如此，张的心也太狠了，简直欺师灭祖！如果我辈能放下门户之见仔细研读一下无常玄空之法就会发现，其学术之严谨，理论之正确是不容置疑的。但是世上本无绝对之事，也有些例子不合无常玄空的作法也发福了，这本就需要我等后学继续探讨，不是互相讦，抬高自己。后学一言也许使某些人不快，如有得罪，先在此道歉了！

好！应该不但得努力学习。谢谢！