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这位老兄可以算得上是西方真正打开眼界看世界的第一人。 |
转网友观点欣赏 九条街: 几点感想: 第一,眼光独到,文明是一个国家传承的火种,“欲灭其国,先灭其史。”是非常有道理的。文明的传承基础是历史,文化甚至文字。反面教材是韩国和越南。正面教材是欧洲文艺复兴———十字军东征意想不到的副作用。 第二,了解是建立沟通的基础。自大使人盲目。知己知彼百战百胜。等等等等。 第三,老马一定不承认他用了老老马的辩证唯物主义和历史唯物主义的理论方法去分析问题。这两个主义是一个主义的两个方面,就是历史地用唯物主义辩证法。 第四,家国天下是每个中国自古以来的读书人胸中的抱负,雅的有“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“达则兼济天下,穷则独善其身”,俗的有“学会文武艺,货卖帝王家;帝王不用,卖与识家;识家不用,仗义行侠。”。把自己的切身利益与国家利益捆绑在一起。这里的读书人不是现在的狭义的知识分子。 综上,社会科学和自然科学相当于一个人的精神和物质,既要吃的好锻炼好,也要思想上有继承也有升华。谓之,国之大事,在祀与戎。 |
转网友观点欣赏: 丨荧丨: 这老爷子明白十几二十年了,零九年就写了书《当中国统治世界》,零九年诶,那个时期敢说这话的是真的强。我去年读了一下,佩服得不要不要的。 |
“就当今而言,狮子睡着了连苍蝇都敢落到它的脸上叫几声…中国一旦被惊醒,世界都会为之震动。”,1818年,被关押的拿破仑在圣赫勒拿岛上与前印度总督阿美士德谈论自己对中国的看法。 此言一出,世界震动,后人将这一论断称之为“中国睡狮论”。 |
现在看来,拿破仑作为欧洲最杰出的军事家和战略家之一,不是人们吹捧出来的,而是他的才能为他夺下的这一荣誉称号。他在200多年前的这个预言,在中国得到一一应验。 |
明末思想家顾炎武提出了“天下兴亡,匹夫有责”这句话。图为昆山亭林公园中顾炎武的雕像 |
转网友观点欣赏: 西方文明的根源是继承自罗马帝国的奴隶制!这一点非常重要,关键词:罗马,奴隶制!现代西方社会同样等级森严!分层统治!没有“平等”的概念!极端艰难的层级流动!本质上就一种变形的奴隶制!为了减少底层百姓对这套“不平等”制度的反抗,降低社会治理的成本,演化出了宗教这个人类怪胎,对底层百姓进行奴化教育,消减底层百姓的反抗精神!这就有了西方的伦理教化职责,是由宗教来承担的现象,把人教化成神的恩赐,而不是中国式的生命由父母给的!把人从家庭中剥离出来,减少人对家庭的责任,对父母的责任。本质上就是为这种“不平等”的奴隶制服务!同样的,为了应对底层百姓的反抗,暴力手段就是必不可少的。了解了西方文明的本质只不过是形形色色的奴隶制,其最最核心的价值观是“不平等”,由此衍生出的统治手段自然就只有两种:暴力和宗教,先用宗教忽悠,忽悠不了,就暴力相向!一手拿圣经,一手拿枪,穷则宗教忽悠(印度),达则武力暴打(美国)!如果再打不过,那就加入你(金灿荣教授总结的美国的特性),同样西方人的经商观念就变成了----持剑行商,一手拿枪,一手圣经。这两种手段有时交替使用,但万变不离其宗!西方的政治、经济、军事、文化都是服务于这种“不平等”的核心价值观,看看好莱坞电影里的超级英雄,什么时候跟凡人有过“平等”?现在西方对中国恐惧的根源,本质上是对“平等”的恐惧!因为,在西方的内心深处,其核心价值观就是三个字:不平等!!从内心深处,西方就不相信“平等”! 再对比中华文明,中华文明的核心价值观是:“平等”!这个“平等”的核心价值观也不是天上掉下来的,是二千多年来,无数的“陈胜、吴广”,呐喊着:“王候将相宁有种乎”,前赴后继,用无数的头颅和鲜血凝结成的!是伟大的毛泽东和共产党,把这种“平等”核心价值观用现在的各种政治、经济、军事、文化、教育制度固定下来,“为人民服务”简简单单五个字,中华文明整整用了二千年才固定下来,并且深入人心。 在这两种核心价值观的影响下,中国人不理解为什么西方要与中国为敌,不理解西方为什么要选择零和博奕,不理解西方商人要垄断,不理解西方为什么要赢者通吃,看到美国在疫情下死了二十多万,中国人大吃一惊,而美国却一点也不在乎!看到美国这种不在乎的态度,中国人更是惊掉了下巴,目瞪口呆!为什么?因为中国人的思维方式是“平等”的思维方式,“人命关天”,”不赚最后一个铜板!而西方文明和印度文明的思维方式是“不平等”的思维方式。 |
转载网友观点欣赏: 大脚 想要了解任何一个国家的过去、现在、将来,就去他们的博物馆里去看看。 马丁·雅克是西方少有的“放眼看世界”的当代学者之一,观察中国,不仅仅要看1949年以后的中国,还要了解遥远的5000-8000年历史的中国,这一点,他是对的。而且,他也认识到中共和苏共的不同。当代西方为什么谈论中国,都是近代中国,因为,他们要么历史短暂,要么就是自己没有延续性。 从这次全球抗疫,中国人民展现出来的众志成城的团结精神,更应该坚定我们的价值观自信和文化自信。曾几何时,各种读物中,只要是宣扬正能量的,无不是给主人公冠以洋名,甚至在小学课本上捏造华盛顿砍树的假故事。这次抗疫过程中,中国人展现出来的对家庭、对社会的责任感,在西方社会根本看不到。不用说全国,哪怕限制一个社区,要求佩戴口罩、居家隔离,都会招来抗议。这次疫情,挑战了西方的个人主义价值观。经济全球化,类似这次应对疫情的事件,不会是最后一次,可能还会面临更多更严峻的问题。这个时候,全世界更应该拥抱“人类命运共同体”的理念。 中国抗疫的成功,源于中华文化的民本思想。曾经,把西方价值观包装为所谓的“现代性”,历史在发展,什么才具有真正的现代意义? 中国人,你要自信!我们俯视西方价值观,不是傲慢,而是现实! |
转载网友观点欣赏: 志气 马丁雅克确实是当今西方观察中国最为客观的学者之一,可惜为数不多。马丁和基辛格一样,在研究中国时都将目光投向了历史,因而比西方当今流行看中国的观点多了一些客观,但缺乏深度。就说基辛格近年的两部大作,我觉得他写的《世界秩序》就比他的《论中国》深刻,前一部论述的是西方缔造和掌控的秩序,他写得得心应手,后一部是写他不熟悉的中华文明,因此,基辛格书中有很多我们公开的文件资料的原文,但分析论述就肤浅很多,总体感觉就是没深度。同理,看马克文章也是这样的感觉。 |
转载网友观点欣赏: 神老石 有国才有家 关于这个话题,我有个三段论 第一,人性有丑恶的一面,比如妒忌、自私、惧变,这造就了社会属性。 第二,欧美的选举制度,驱使政客,要千方百计地利用选民的人性本能,为己所用。 第三,把中国树为敌人,利用选民的嫉妒、自私和恐惧,以求得政客政党的私利,就成为必然。 就个体而言,特朗普及家人,对中国是充满敬畏和喜欢的。当统领前,他们家就聘华裔教下一代学中文、背唐诗、唱中国歌,是最好的证明。同样让女儿们学中文和中国文化的罗杰斯,开诚布公的说,是因为看好中国的未来,认为中国是将来世界的主导者。对未来的判断,这些人精们,一点儿都不傻。 一句话总结,欧美的政治制度,使政客们必然利用人性之恶而牟利,这是个死结。 至于学者马丁之流,说什么其实没用。这么说吧,马丁如果哪天去玩选举,他立马变脸。特朗普下台后不搞政治,对华也必定是180°的大转弯。 |
谢谢道兄转贴的内容,看得出来您是非常爱国的。中国目前的国力强盛,每一个中国人都引以为傲。 如果从时间轴展开来看,中国目前发展的方向的确有别于西方国家发展的历史轨迹。简单说,中国走的是【升维】的路径。所以,如果从比较低维度的视角来看,总是没有办法看得清楚,这也是西方许多学者历史学家不理解中国的主要原因。 然而,升维并不是没有代价。中国70-80年代的改革开放,牺牲了许多环境环保的筹码,换来高速成长,这些问题,国家高层领导早就高瞻远瞩,如今已经在慢慢修正。 升维的旅途中,有时候会进入【无人区】,因此,自我创新非常重要。过去的优势科技,有时候需要淘汰升级,这也是最近我们看到许多方面的变革。 |
天機 发表于 2020-11-25 10:57 感谢天机兄您的认同 作为一个普通的中国人,我是发自内心地为国家发展走在正确的轨道上而由衷的高兴、赞叹、赞美、自豪。 非常赞同您用“维度”观来概括国家的发展模式,这是非常精炼的语言————升维模式。以我浅见,应该是源于中国古代的“内圣外王”思想,表现在发展方式上,就是王道与霸道的本质区别。 当然,我从不以为中国现在已经没有了问题,相反,我认为现在存在的问题还有很多,因为眼前的许多困难真是“前所未有”的,存在的社会问题也一定不少,但是,只要能够看到隧道尽头的光亮,就会有足够的信心走向预定的成功,在发展中会逐步解决所面临的一切困难和问题。 说点俗话,我所出生的小山村,要是在三十年前有人说会有宽阔的寨内水泥公路和太阳能路灯,大家必定认为他是疯了,但是,现在事实就摆在面前,最困难的几户,国家这两年精准扶贫分别在镇上和城里给予他们解决了住房问题,这在以前看来,简直是不可想象的翻天覆地的变化。 |
转网友观点欣赏: 雨桐1013: 马丁先生还是很婉转的,他其实想说西方民族国家的根源性思维其实就是“非我族裔,其心必异”,没有包容性,很排他。这也就导致了西方辉煌后必然因各种局限而走向衰败甚至灭亡。 另外一个,咱们国家应该把历史作为与语数英同等重要的学科从小教育,很多西跪和哈美一族并不是坏,而是因为不了解中国历史而对中国曾经的辉煌和那一百多年重病不了解,片面的认为中国就是不行所以才恐美才跪。 |
转网友观点欣赏: 朱惠民: 的确,当中国人开始睁眼看世界并奋起直追的时候,西方人已经在哲学、政治、经济、科技、文化等方面以其所创立的巨大优势而占据了主要话语权,中国人的声音很微弱也就不足为奇了。但是一路走来,按照西方所推崇的逻辑理性框架来预测中国的发展轨迹,却屡屡碰壁,这也是困扰西方学界多年的难题。运用历史理性文化传统的视角来看待中国的崛起,无疑为西方人打开一扇了解中国的全新视角,这一点马丁.雅克先生无疑为西方当代第一智者。 |
转网友观点欣赏: wqw9955: 中国必须吸取美国和欧洲因为傲慢而不了解中国的教训,也不要忘记明清以来闭关锁国的教训,既要知中国本身的文化文明,又要知一切非中国的正价值或非正价值的文化文明,取长补短。 |
转网友观点欣赏: 青年近卫军: “我也是不明白马克所说的民族国家是什么概念,如何界定,但当今的中国人都认为自己是中华民族的一员,而中国就是中华民族的国家,这是深入骨髓的认知。” 作者说的“民族国家”是指诞生于威斯特伐利亚体系的这个概念的本来含义:当时的欧洲达成共识,再单纯以宗教为手段和目的进行统治特别是进行战争是不行的,代价太大不可承受,应该以民族为主体建构国家及国内国际政治秩序,即民族国家。中国近代被迫开始接受西方现代化后,当然也接受了西方的民族、民族国家概念,以此建构了“中华民族”的概念,这是一个有意义的建构,可以解释历史,可以自洽逻辑,也可以表述政治现实及未来。 |
转网友观点欣赏: 鄙视愚民: “我也是不明白马克所说的民族国家是什么概念,如何界定,但当今的中国人都认为自己是中华民族的一员,而中国就是中华民族的国家,这是深入骨髓的认知。” 粗糙来讲,你可以把民族国家理解为单一民族国家。西方人结合自己的杀戮历史,认为国家就应该是单一民族的,一个国家有不同民族就一定会有斗争和压迫。中华民族到底是一个完全意义的民族还是多元一体,在学术上有争论,但无论怎样,都是西方人理解不了的。所以支持藏独疆独的西方人,除了故意的使坏之外,大部分也是出于无知。正如老马所说的那样。 |
转网友观点欣赏: guan_16049672822487 一个外国人,都可以用客观的视角来看中国。而在中国国内呢,一些所谓的公知如方方之流的人物,为什么非要站在西方的角度来看待自己的国家和人民呢?这些所谓的公知出了什么问题?是精神上颓废了,还是被西方国家洗脑了? |
转网友观点欣赏: guan_龙儿 一片丹心图报国,千秋青史胜封爵! 很多年前看这位马丁·雅克的《当中国统治世界:中国的崛起和西方世界的衰落》这本书时,当时极为惊讶——西方世界居然还真有如此深入了解中国的人!个人认为此人是西方世界认识中国和了解中华文明的第一人。 马丁·雅克:我们为什么需要了解中国?我的观点:因为中国代表着人类的未来和希望,如果不了解中国,你们就没有未来! |
这些所谓的公知出了什么问题?是精神上颓废了,还是被西方国家洗脑了?-----都不是,是被情色和金钱收买了。文人是最容易背叛的。 |
天機 发表于 2020-11-25 10:57 天机兄所言极是,特别是环境问题,现在很多弊端显现,当然国家也在下大力气去修正,以后也会越来越好,毕竟发展的道路上很多是没有先例可以借鉴。 |
出生为人则难,出生在中国为人更难,真能明白自己能成为中国人是大缘分的更是难上加难。 |
我,一个美国人,拿到了中国绿卡 https://www.guancha.cn/MarkLevine/2020_11_27_572749_s.shtml |
本帖最后由 道之一二三 于 2020-11-30 15:25 编辑 西方如何跳出“国强必霸”逻辑,真正理解中国和中华文明? 文扬 复旦大学中国研究院研究员,春秋发展战略研究院研究员 英国剑桥大学政治和国际研究学者马丁·雅克研究中国很多年了,他一直以来向读者们宣扬的一个观点就是:中国并不是一个与西方国家一样的民族国家,中国的主要特征来自于中华文明的历史,而不是来自于19世纪才刚刚成型的民族国家。西方一直试图用西方的方式来理解中国,这是个很大的错误。虽然中国和西方国家有相似和共同之处,但从根本上讲,中国与西方大不相同。过去不同,现在仍然不同,今后也永远不同。在最近的一次视频演讲中他再一次重申,“我要说这是最根本的一点,那就是中国是文明的产物,而不是一个民族国家的产物。” 马丁·雅克的正确性,主要体现在他与西方主流的现实主义国际关系学派之间的割席和对立。 长期以来,现实主义学派坚持认为国家不是别的什么,就是通过权力追逐最大利益的行为体,而国际体系也不是什么别的,就是一群国家行为体在一个固定的内在结构中的集合。就像是西方主流经济学万变不离其宗的那几个教条,主流国际关系学也坚持用权力行为、自利动机、群体结构、无政府状态这几个基本假设来界定自身,不容忍有可能颠覆掉整个体系的其他假设,例如关于某些国家不是nation-state(民族国家)而是civilization-state(文明国家)的假设。 所以,自上个世纪90年代文明国家这个概念出现,专用于描述中国、俄罗斯、印度和土耳其等这样一些必须通过其自身连续历史和独特文化来理解、不能简单混同于西方式民族国家的特殊国家之后,马丁·雅克等人就一直使用这个概念来说明中国的崛起,并大力反对主流的现实主义国际关系学派那种刻舟求剑、缘木求鱼的理论路径。 但是,一二十年过去了,同意这一区分并尝试通过文明这一概念来再造当代国际关系理论体系的西方学者并不多,马丁·雅克等人的学术影响并不大。 西方学者整体上的失败 结果就出现了一个非常矛盾的现象:面对中国的高速崛起,一方面,西方学者在如何理解这一世界历史上最重要的事件之一时遇到了越来越大的困难,另一方面,西方学者在整体上却失去了过去在西方高速崛起时期的那种观念变革和理论创新能力,陷入了一种茫然失措和左支右绌的状态。 于是人们看到,固守在主流的现实主义国际关系理论传统中的这一部分人,继续拒绝承认中国和平崛起并坚持和平发展道路的现实,继续将中国视为一个新兴的西方式霸权国家,继续按照现实主义的国际关系假定推演中国崛起对于既定世界秩序的冲击。典型的代表人物例如约翰·米尔斯海默的“铁笼子”论、格雷厄姆·艾利森的“修昔底德陷阱”论等,最后的推论都是“中美必有一战”。另外也包括诸如美国国务卿迈克·蓬佩奥这种流氓政客们胡编乱造的昏话,如一口咬定今日中国就是前苏联的翻版,然后将中美关系硬塞进类似于半个世纪前的冷战那种对抗格局当中。 而认为有必要在国际关系理论中引入文明因素的这一部分人,共同之处在于都不同程度地认识到,在理解中国崛起现象时,必须要承认现实主义国际关系理论的严重不适用,有必要在文明国家和民族国家两者之间做出区别,并致力于发展出关于文明国家的系统性理论。由于这一个理论研究方向主要是因应中国的崛起这个重大问题,所以广义上包括承认中华文明特殊性、将中国与西方国家从本质上区分开来的各种解释理论,其中除了马丁·雅克等人以“重要的事情说三遍”方式不断重复的civilization-state和中国是其文明的产物等论述,也包括弗朗西斯·福山关于中国政治体制的现代化和连续性的相关理论,以及诸如戴维·戈德曼等时政评论家反复强调需要考虑中国有着5000年连续历史、不能简单类比于前苏联或日本这样一些非主流观点。 但是,很难说这一个研究方向就代表了正确。实际上,当马丁·雅克在试图对中华文明进行解释和说明时,基本概念和逻辑并不清晰,在他最近的这次演讲中,孔子的学说、“关系”文化、汉语汉字、中华美食等都被毫无联系地混在一起代表中华文明传统的特殊性,而在试图解释为什么中国人认为中华文明更优越而中国历史上又没有扩张主义传统时,却又语焉不详,中华文明与西方文明的根本差别,也没有说得很清楚。 至于那位早在上个世纪90年代就已经发展出“文明的冲突和世界秩序重塑”相关理论的塞缪尔·亨廷顿,在做出了“全球政治主要和最危险的方向将是不同文明集团之间的冲突”的惊人断言之后,却也没有开出什么新局面,在分析“文明集团之间的冲突”时,也还是现实主义国际关系学派在分析民族国家之间冲突时的老套路。在他当时所预言的2010年的世界中,中国这个“人类历史上最大角色”不断的“自我伸张”,终于壮大成为了“东亚和东南亚的支配力量”,给世界的稳定造成了巨大的压力,也开始“与历史已经证明的美国利益相悖”,于是一场肇端于南中国海中美军事冲突随后迅速蔓延到整个欧亚大陆的世界大战不可避免地爆发。 亨廷顿没敢沿着核战争的方向推演下去,因为他的书名叫文明的冲突而不是文明的结束。但是即使假定所有参战国都只使用常规武器,这样一场混战下来,后果也是难以想象的。他写道,“几乎不可避免的是,所有主要参战方的经济、人口和军事实力急剧下降。其结果是,几个世纪来全球权力先是从东向西,然后又反过来从西向东转移,现在变为从北向南转移。文明间战争的最大受益者是那些免于参战的文明。”(亨廷顿,1996年) 而中国在这个预测模型中,其实也还是被当作了一个典型的新兴霸权,虽然换上了“中华文明”的新瓶子,里面却还是西方式“国强必霸”的老酒。 综合上述,可以认为,到目前为止西方学者关于中华文明和中华文明5000年的论述,并没有发展出什么有价值的思想、得出多少有意义的结论。在理论上既没有形成基本概念,也没有建立起基本的理解框架。说来说去,还是没能解释清楚为什么中国的崛起会是和平崛起,为什么中国可以如其所承诺的那样始终坚持走和平发展的道路。 中国关于中华文明的论述 近年来,中国方面用于说明中国和中华文明自身的话语开始大量出现。官方的正式表述包括: “中国特色社会主义......是在改革开放四十年的伟大实践中得来的,是在中华人民共和国成立近七十年的持续探索中得来的,是在我们党领导人民进行伟大社会革命九十七年的实践中得来的,是在近代以来中华民族由衰到盛一百七十多年的历史进程中得来的,是对中华文明5000多年的传承发展中得来的。”(习近平,2018年1月) “中华文明经历了5000多年的历史变迁,但始终一脉相承,积淀着中华民族最深层的精神追求,代表着中华民族独特的精神标识,为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华文明是在中国大地上产生的文明,也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。”(习近平,2019年5月) “在5000多年的文明发展中,中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的理念。中国人民崇尚‘己所不欲,勿施于人’,血脉中没有称王称霸、穷兵黩武的基因。无论发展到哪一步,中国都永远不称霸、永远不搞扩张,永远不会把自身曾经经历过的悲惨遭遇强加给其他民族。” (人民日报评论员文章,2020年9月) 这些中国话语的出现,为理解历史上的中华文明5000年和当下的中国崛起,开辟出一条新的理论路径。 这些话语告诉世界: 第一,当代中国的崛起并非当代世界历史中的新兴国家经济起飞事件,也并非近代世界历史中的大国兴衰事件,当代中国是历史中国的延续和发展,这是一个需要放在中华文明5000多年的历史运动中来理解的巨大事件; 第二,中国的和平崛起,并非当代世界的国际关系历史所决定的,也并非近代世界的战争与和平历史所决定的,归根结底也还是中华文明5000年的历史文化基因所决定的。 无论这些话语在翻译成外文时外人如何解读,外人是否理解,中国方面关于中华文明的问题,已经解释的相当透彻。 首先要看到,这里有一个往往被人们忽略的事实:英文的civilization这个词与汉语中的文明这个词,意思并不完全一样。 英文表示文明的civilization这个词,出现得很晚,最初是作为与蒙昧savagery和野蛮barbarism两个词相对的一个概念创造出来的,用于表示18世纪时欧洲城市中刚刚出现的那种整洁干净的、讲究礼貌的、轻松舒适的生活,以区别于过去那种肮脏的、粗野的、贫苦的乡下生活。 苏格兰哲学家亚当•弗格森(Adam Ferguson)于1767年发表了一个论文集,名字叫《文明社会的历史》(Essay on the History of Civil Society),该书的主题就是:不仅个体从幼童长大为成人,物种群体也从粗野成长到文明。(Not only the individual advances from infancy to manhood, but the species itself from rudeness to civilization.) 所以,西方文化中的文明一词,从诞生伊始,就兼容于进化论的语境,天生隐含了“高级发展阶段”和“高等文化状态”这两重意思,前者与过去的历史相对,后者与其他文化相对。100年后,亨利·摩尔根在他的《古代社会》一书,将人类史前时期的进化按照“蒙昧时期”“野蛮时期”和“文明时期”分为了三个大的阶段。 但汉语中的文明一词并不是这样的一个起源。《周易》中有“见龙在田,天下文明”一语,《尚书》中也有“睿哲文明”的文字,说明这个词是与华夏族最古老的文献一起出现的,而且从诞生伊始,就兼容于天下观的语境,天生隐含了“天下文化”和“天下光明”的意思。唐初经学家孔颖达对《周易》、《尚书》中使用的“文明”分别作了两个注疏,一个是“天下有文章而光明也”,一个是“经纬天地曰文,照临四方曰明”。 对比一下这个概念在西方和中国的不同起源,可以发现,汉语中的文明一词,主要是指基于华夏族书写文字符号的精深文化出现之后,对于社会和自然环境的“人文化成”和“光明普照”现象。意思是,华夏精深文化传播到了一个地方,就会在那里经纬天地、照临四方。魏晋时代的曹丕有言,“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。” 这个区别对于今天意味着什么呢?这就意味着:一方面,当中国人使用汉语来讲自己的“中华文明”时,所指的东西并不与英文的civilization完全一样,由于汉语的“文明”早在英文civilization出现之前至少2500多年就开始使用了,而且是在一种“自发达、自竞争、自团结”(梁启超,1901年)的文明发展历史中使用的,当然也就主要是在原本的“人文化成”和“光明普照”的含义上使用,而不是在18世纪西方的civilization的含义上使用,所以其中并不必然要包含进化论的含义,也并不必然包含不同文明之间的高低优劣区别。 另一方面,当其他人使用汉语之外的语言在英文civilization的意思上谈论“中华文明”时,由于他们不大可能理解汉语“文明”一词的全部含义,所指的东西也必定不会与中国人所说的“中华文明”完全一样,因此而难以理解到其远远超出civilization的其他方面的含义。 中国学者的使命 基于对于汉语文明这一概念的如此理解,才能真正明白中华文明5000年的世界历史意义,才能真正明白为什么只有中华文明是唯一连续的文明,也才能真正明白为什么说“中华文明是在中国大地上产生的文明,也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明。” 事实上,一个必须通过与其他文明之间的高低优劣对比来界定的文明,注定不能承认文明是多元的、平等的和包容的,也注定无法与其他文明进行平等交流互鉴。当然也就不可能是一个在其全部历史中都贯穿着和平、和睦、和谐理念的文明,一个数千年连续不中断的文明。而只有将全天下的“人文化成”和“光明普照”视为文明本质的文明,才可能是一个“同其他文明不断交流互鉴而形成的文明”,才可能在每一次大的文明冲撞中实现自我维新并不断延续和发展。 为什么西方学者在理解中国崛起的问题上整体上是失败的?因为无论是把中国当作民族国家还是文明国家,其实从根本上并未脱离开西方中心论的立场。将复杂多变的国际关系问题高度理论化、甚至抽象成带有类自然科学形式的理论,将国家抽象为类似于物理学当中的运动物体,和历史无关,只与物体的当前质量和运动方向有关......这种思维方式其实是西方民族国家崛起历史过程的产物,并且受到了同时期取得巨大成功的牛顿物理学理论强烈影响,因此,实际上只在高度西方化的世界里具有一定的普适性,一旦发生了文明史尺度的历史巨变和世界秩序的重塑,这种理论注定是要过时的。 但是当前国际关系学界的主流,却仍是固守在西方中心论立场上并沉迷于形而上学理论形式的这一批人,其中也包括部分中国学者。这些人无论在理论上如何花样翻新,其新理论看起来如何具有学术性,却因为不能正视由于中国高速崛起而正在发生的时代巨变,实际上距离国际政治现实却是越来越远了,在理解中国方面也遇到越来越多的困难。 这也就意味着,最终将文明问题引入国际关系理论作为基本要素,并从中发展出避免文明冲突、展开文明平等交流和互鉴、通向新型大国关系和构建人类命运共同体道路的真正大有希望的学术努力,只能从基于中国思想、中国理论的中国话语中产生。 毕竟,作为人类文明史上唯一从原生文明连续未曾中断发展至今的文明,只有中华文明对于何为文明、文明的本质是什么、不同文明之间如何平等交流和互鉴等重大问题,具有最深刻的理解,也能够给出最正确的解释。 这是当代中国学者不容推卸的历史使命。笔者个人去年的《天下中华——广土巨族与定居文明》一书和今年的《文扬论文明》40讲音频课程,都是受到这一使命的驱使而进行的一点个人努力,希望能够成为汇入到中华新时代思想大潮中的小小浪花。 |
好,好到不敢随便发言评论。 愿爱国资本多投资域外媒体,广泛宣扬中华文明。 |
历史潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之则亡。 还抱着“中国崩溃论”的阴暗者,自己却先崩溃了。 |
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