论看下臂砂
又教尔等看下臂砂，不论东西南北，只要去水那一边的山，名为下臂，看下手那边有山无山，有下臂则有结作，无下臂则结穴。
论砂要有情
既有下山，又要看有情无情，有力无力，何谓有情，只要下山逆水兜转，向内回顾，何谓有力，只要下砂长出收尽上砂，反此则无情无力矣。如大会水倒右，席外山为下臂，大会倒左，龙外册为下臂，要回环兜转收得上山住，至易发财禄。若下砂短缩，上砂不长，无害于事，只要有情，若反背顺走。虽有虽多，皆不得力。不如无也。若是一砂有情胜过十砂。所谓不要千山万山，只要有情一关，正是看地有何难，先看下手山，未看后龙来不来，且看下手，回不回，未看结穴症状不美，先看下手紧不紧。又云：下山收尽源头水，儿孙买尽世间田，何知人世间间富了富，重生下臂来回顾。何知人间贫了贫，下臂空旷不回坟。有下臂山抱，乃其常格。
论无下砂地
论无下臂地
又有大富贵之地，无下砂者，只要龙真穴的，砂虽顺，而大势逆也，当面朝来翻身逆势结穴。虽无下臂，亦吉，若顺势结穴，无下臂，立见败绝，所谓翻身逆势当朝来，休问下关美不美，只要有水贴身缠，水缠即是山缠理。又云：坐空转面去当朝，不怕八风摇，此又其变格也。虽无下臂，只要裕里藏风，不见空缺，故龙真穴的何论下手。
论城门要高拱
尔等看水口砂，水口谓之城门，切不可空缺，欲其高而拱，狭而塞也。两边山或交牙，或高耸，即内气不泄，所谓入山寻水口，第一要内局宽广，便向宽容平处觅，左右周回无空栏。若水口交牙，人局紧狭，必无融结，至此，须看水口山，水品交牙，内局宽容，平处觅真结，有内水口，有外水口，三五七重包砂，只要一重高一重一重紧一重，所谓寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关山若有千重锁，定有王侯居此间。
论华表捍门
一山高耸秀拔，谓之华表，两山对峙，谓之捍门，华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡插都，定是为官近帝。故水口山要高，要紧，又要有情。
论假关灵关
若大势顺水走，虽有山高塞，情不向内，为之假关。又一大龙中行，一边偶有山夹，两边顿起，内无堂局，假会幽蔽，为之虚关，若假关之地，内有大坂，居民犹可，若虚关，而内幽阴，只好小人所居止，或水口要关浩荡，及无真情，不惟阴地不美。凡一方居民必无名门巨族，故水口无关，温说当年富贵，天外有伦，乃知积代豪雄，倘有尸山居水口，亦出富贵，定主外死扛尸，若是禽星兽星罗星北辰，坐在水中央，定出大贵。
论水口砂旺相休囚
水口诸砂，或有或无，虽系富贵，亦关旺相，休囚，水口中既有诸吉砂，偶被水冲破崩裂，此方气已囚谢，立见凶败之应，水口中原无诸，砂忽然奇石怪洲，生于水口此方有旺气，立见富贵之兆，论砂至此无遗法矣。
论砂要龙真
砂法千言，总要龙真，所谓但求坐下十分龙，纵使无砂也，跚重，龙真穴的，砂虽凶而变吉。所谓杀刀化作牙刀，龙穴不真，砂虽吉，不为我用。所谓文笔变作画笔，今后尔等欲识砂，先识龙，识得龙，然后论砂法，斯尽善矣，尔等晋神玩味精于砂法，亦有补于龙法也。
论水法
地理家，不论干流湿流，而总名之为水者，何也。夫高为山，低为水，故不问有水流，无水流，只要高低已分，则山水自判，以高一尺为山，未必是山，以低一尺为水，未必是水也。今后尔等人问水即以此答之。
夫水者，山之血脉，气之内聚而外泄者也。是气者，水之母，水者，气之子也，故溢于地外为水，行于山中为气，然地理之道，山与水而已，龙穴皆山也，而水即居四用之末，虽曰水，似精兵，进退由将，其实山静属阴，水动属阳，名为夫妇。山之应验稍迟，水之祸福立见。故龙非水送，则无以明其来，穴非水界，则无以明其止。然辅龙行者，固在于水，察水之所由来，足以知龙发源之始。止龙气者，亦在于水察水之所交。足以知龙神融结之处。所谓未看山，先看水，有山而水之所系，不为轻也，今后尔等，既晓得寻龙点穴观砂，又当于水法，一一讲明可也。
夫江河溪涧池湖与夫山夹田源，都叫做水都为龙身之血脉也，故龙若住时水聚堂不住乱茫茫，穴若止时水便住，不止迢迢去，观水之去聚，亦足以辨龙穴之真假，今后尔等寻龙点穴，都要晓得看水法，寻龙之时，看两边，随龙水，夹不夹，看本身八字水，送不送，到边峡看两边交不交，到落头，看两边虾须水，合不合。明堂水聚不聚，大会水，抱不抱。所谓好龙不渡恶水，好水不向凶龙。故水深处民多富，水浅处民多贫水之所系不轻也。
论水吉凶
然水有吉凶，不知尔等晓得否。交锁织结乃水中之气，秀、穿割、箭射，为水上之凶神，峻急急鸣，终须天折，融注澄澄凝，多出英豪。又将吉凶，分为三科，湾环屈摺，水之贵者，凝注渊默，水之富者。直撞斜飞，水之贱者。若以形势论水之，吉凶如九曲创始板，腰带生蛇，掌心锅底，水形之吉者。如漏槽水相卷廉，反弓割脚穿臂，水形之凶者。
论三吉八煞
水之三吉八煞，尔等晓得否。何谓三吉，朝不欲冲，去不欲直，横不反欲，朝者曲摺而来，去者盘醒而生横者抱穴如弓，所谓悠悠洋洋，顾我欲晋，其来无源，其去无漏，水之三吉也。何谓八煞：或冲或破或穿或割或射或反或牵或响冲是洋潮势太雄，穴小最为主破，是众水箭罗城，妻后女儿淫，穿是一水斜飞过，年年有灾祸，所谓登穴见一斜飞水，退官落职，割是穴前扣脚流，欠债不知休，射是小港如箭射，口舌少亡也，反是如弓向外湾，财帛甚艰难，牵是一水直流去，有人无家计。响是悲悲切切声，枉死少年人。此水之凶者也，尔等见此吉凶之水，定要仔细消详。
论元辰明堂合襟水口至重
又教尔等于众水之中审个轻重，若元辰明堂合襟水口，此四者，水之至重者也。
元辰
元辰如何当重，元辰水，乃穴前干流，入内阳之水，犹小儿之乳汁，有去无来，惟喜屈摺，最嫌直牵，若龙虎不逊，定见元辰当心直出，谓之牵动土牛。若得外山外水横拦无害，如无横拦，古云：玉牛一动，其地莫用，最关初代利害祸福，此元辰之所以重也。
明堂
明堂如何当重，明堂之中，众水所聚，欲其直朝，以会来龙，以其横行，以裁元辰，欲其停注，而有含蓄。若逼窄斜飞，人财两失。宽容凝注富贵双全。此水在穴之前，为我所用，最关利害。古云：明堂异水如异血，此明堂水之所以重者也。
合襟
合襟如何当重，两水相会，名为合襟。如人之衣襟交合处一般。有内合襟，外合襟，左合襟，右合襟，前合襟，后合襟。总只要四木归处到一相合，内宽外饮，是有分有合，则龙身抱得住而无分臂之患，此合襟所以重也。
水口
水口如何当重，龙有千源万瓜之水，共流一处而出者，名为水口，山体要高耸紧狭，水口要屈摺迂潆，虽是水去之所，实有不忍离之状。则水不浩荡，而富跚绵远，此水口之所以重也。
论随龙送龙源头水
其余一切大界水，自龙祖而分，至龙尽而合，为之随龙水，只要有分合，而无东牵西泄之敝，龙身上分，脉过峡，八字水送下来。为送龙水，只要四边流入大界水，而无边有边无之病。明堂发源之水，为源头水，欲其源长，而龙亦长者，则龙气旺，发福悠久。若源头短，则龙短，而福亦短矣。所谓来短去长者，天下之水皆入东海，皆是去长来短，何所分别。若上手天门开阔，下手地户紧闭，则是来长去短。若天门逼窄，水口旷荡，则是来短去长，此皆水之轻者。
论内外三堂
尔等既晓得水中吉凶，又晓得水中轻重，更将水法详悉与尔等言之真龙结地，有三分三合之水，乃小明堂中明堂，大明堂也。
小明堂
穴上两边虾须蟹眼真水，上分下合，合下平坦之处，名为小明堂，此真水滴沥之所。其曲节湾环有天造地设者，有假人力为者，乃是干流之水痕陷然雌雄会，可以审气脉搏，定穴之聚散。
中明堂
此水流入龙虎内，叫做中明堂，不可直出，最喜之玄，与外水合而不散，是显然雌雄会也。所忌者直牵，为元辰直出，只要龙逊让，自然水势屈折，中明堂不宜太阔，阔则浩如烟海荡而不藏风，不宜太狭，狭则局促而不贵显。既要屈曲，又要平坦，最忌陡泻斜飞，漏槽水枧，内明堂太宽，则气散。古云：伸手摸着案，家财千万贯，此谓内明堂宜狭也。
大明堂
龙虎内水流出，与大会水合，名为大明堂，这个明堂乃众水所聚之处。千山拱秀，万水朝堂，要宽，要聚，要深。宽则气象万千，自然显贵，所谓明堂容万马，聚则有融蓄之情，无飞走之患。所谓明堂如掌心，深则有凝澄之美，无悲鸣之声，所谓明堂如锅底，故外阳逼窄，难心图富，外洋峻险，难以求贵。虽要容万马，亦忌旷而野，外拦若在渺茫间，虽有也虚阔，此明堂宜宽不宜旷野，内外三堂，只要狭宽得宜，若内宽则气不聚，外窄则无所容。
论山谷平洋堂局之不同
若在山谷之中，四山幽僻之所，明堂宜宽大，又要平正，最忌狭窄倾泻。若在平洋之地，四山渺茫之间，明堂宜小巧，又要深聚，最忌宽大浩荡，所谓高山取宽为要法，平洋宜紧狭。高山若狭，平洋宽，此局不须观。有以江河涧为明堂者，有以田源近坂为明堂者，只要山水相称。
论五星水域
若明堂有一僻港，水横流，谓之水城，配以五星。
水城如满弓者，谓之金城，水之吉者。
一直向内射，向外牵，谓之木城，水之凶者。
八字分水，或来或去谓之火城，水之凶者。横如一字，谓之土城，水之吉者。如之玄、屈曲，谓之水城，水之吉者。
五城既分，又有爷覆不同，若对穴湾抱者吉，向外反抱者凶，明堂中，不宜一水当心穿破，谓之水破天心，人丁稀少。
论水有五局
尔等既晓得明堂水式了，又教尔等论局势，局势有五格，有朝水局，有注水局，有横水局，有去水局，有干流局。五格虽有不同，只要龙真，皆发越。
朝水
何谓朝水局。或江河溪间田源之水，当面洋朝，是山与水会阴阳交媾最喜屈折，尤嫌直冲，九曲入明堂，当朝宰相。曲折之美也。当面朝来，子息贫寒，直冲之祸也。朝水落头务要高昂，坐下只嫌低软。若当面有砂横遮为妙。水若过身反跳，亦不为吉。当面水朝，向后合襟，谓之水缠玄武，发福悠长也。亦曰催官催富之水而已。
注水
何谓注水局：穴前临据大湖深潭，与田塘水塘四时融注不干。圆如镜，长如带，湾如弓，澄清不动，谓之水聚天心，巨富显贵，水朝不如水聚，然水性本动，妙在静中水注天心，而无穿割箭射，湍激悲鸣之患，其富贵绵远，只要内有龙虎前有平洋，外临注水为上。若无龙虎前临注水，或水太大，虽龙真穴的，出人清贵，而反主财禄不聚也。
横水
何谓横水局：穴前或江河溪涧田源之水，左来右去，或右来左去，只要弩满圆珠笔，下面收拾得住，所谓好水如弓上弦，只恐反背。谓之无情，北局最平衡，财禄易发。
去水
何谓去水局：水以逆流为上，若顺水结局是山与水离，夫妻并行，不相交媾，然亦有真龙，竟结顺水作向，要面前两边有砂交牙拦截。如织女抛梭登穴不见水去，所谓去者盘桓前合襟也，或内水是顺水，而大会水或横拦。是小顺大逆，过之反吉，去水局，最宜屈曲，龙尤嫌直帝制，当面流去，变世为官，屈曲之美也，第一莫下去水地，立见退家计，直牵之祸也，此言干龙直结，而有外山外水为之缠护者，若是裁剪小地，切莫顺下。
干流
何谓干流水，有山则必要水，若在山谷，山势团聚，不见外洋，只要奇聒秀列，罗列，可爱。虽曰水势不称山，然山谷只忌风吹，若藏风聚气发福尤速。切莫说有山无水休寻地。
论龙泉水
尔等既晓得局势，又有一等泉水，不知晓得否，真龙落头，或在穴前穴左穴右，生一清泉，四季不流不竭，其气清，其味香，皆是真龙旺气所发，谓之气眼，有此泉应，乃为富贵大地。
看随龙大界水
又教尔等看随龙大界水，诀云：后头有分水，前面有合水，包一枝龙在中行，只要两边水，都向内抱为真，若左边水抱得圆，右边水反背，或右边水包得圆，左边水反背，皆是水向两边湾，则龙行大势也。随水向一转，必为人用神，谓之缠护之龙，则龙不尊，因水可知。
论水上堂入口
又教尔等论水上堂入口，何谓上堂，众水流入明堂内过，谓之上堂，若水朝入局，将到堂，即反跳而去，便是水不上堂，朝亦何益，若内近案隔了，远水流过，近案外暗拱，共一个水口出也，都叫做上堂，若两边随龙水，定只有一边在穴前过，一边在下手过，决不能两水齐上堂，除非去水地，则两水都到堂了，大凡随龙水，只要前后合流一处出口，都叫做上堂，若穴前水一处出口，后水又从一处出口，谓之破城里，断是行龙，必无融结，不劳着眼，且人间祸福，系乎水口，山急水煞，发福亦急，退败亦急。山缓水缓发福亦缓，退败亦缓。故山有陵迁谷变之殊，水有朝更夕改之兴，尔等当观此变迁，以验旺相，休囚之气，向或反弓者，忽变为湾抱，旺相至也，向或湾抱者，忽变为反弓，休谢乘之矣，浅者忽亦为深潭，休囚之气出也，深者忽亦为浅响，旺相之气收也，此亦可以为乘旺之应验也。
论折水法
天地生成之水，既详悉与尔等言之，若不教尔等折水之法，何以收造化之全功，又何以辨说之同异。江河溪涧曲流之水，在之水沟壑出于人为，其一曲一摺，自有一祸福无据，有一说而始终自泪者，有各说以是非矛盾者。致使尔等不明道理，惑于群言，安所折衷。
论水一定之法
今教尔等一定不易之法，坟前折水载在穴法可知，且说阳宅放水法度，不外五星道理，形势要曲折湾环，不可直出无情转折处，要圆转逶迤，不可如曲尺斗角，任他千般法度，哪个敢放地支水，所谓放水须从天上去，只要天干及四维不敢放支神。
水则法法皆中矣
论水出口乃契紧处
又要晓得水之出口乃放契水紧处也，要在水沟内下罗经，不可在堂前中间下，妄指某处为之水口，所谓水中放水是也，要晓得水中左右，是小水逆大水法也，大会倒左，则出右口，大会水倒右，则出左口，而水皆上堂，乃于水口上，着一罗经，要在天干上出，莫犯地支，也有人家三五七重，房屋只是一宅，两旁无横屋者，放得无水。这是一个法度，水从堂中，重重屈折放出，先从口上放起，则后面曲屈，从前生来，则水口不顺，若自后头放起，恐水顺了大势也，有人家中宫，三五七重房屋，东西两旁，三宫夹住者，此水好放，取两旁水会到中宫，至前厅丹墀，合为一处作一大匮，注水纳气，然后择吉干放之。又有一等活法，一等死法，都要晓得，子山午向，宜放丁方出水，若左水倒右，则用活法，将罗经在丙丁方，下一线牵沟在丁癸出口，为丙上出丁口，如子午向，右水倒左，癸作沟，为丁上出口，以此推之，穴穴皆然。至于人家屋舍深遂转折不便，只要干水长流，若无可奈何，要放支神，不上一二尺，则转天干，此在阴沟里用事，若出口，则不可犯支也，又有注气沟斗之法，都在各人心目之巧，难以尽言，又论净阴净阳，与夫小神中神，都要曲折有情，递堂上流为主，有此主意百法可从，所谓化而裁之存乎人也。
今后尔等傍门小户，皆要讲明，但不可为所惑了，只以五星为主，无用他法。则放水之法，莫详乎此矣。又有方位，如辰戍丑未为四库水，又有黄泉水反覆诗云：庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁切莫言，巽向阳花最怕流乙丙，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，艮逢甲癸祸绵绵，乾向辛壬为不吉，辛壬向阳花首怕流乾，此是天地生成的水，放水亦不敢轻犯，其余一切天父地母，放水不可从也，论不至此，无遗法矣。水法千言万语总要龙真穴的，今后尔等欲识水先识龙，识得龙真然后论水法，斯尽美尽善，尔等留神玩味，精于水法，亦有补于龙法也。
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先生精神可嘉，录入 了那么多《地理全书》章节!