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牙牌神数没有失传! (2)构制:据清人汪师韩在《谈艺录》中记载到:“骨牌之数,乃骰子之变,故《宣和牌谱》以三牌为率。三牌,乃六面也”。据我研究:宣和牌之制,源本于骰子的组合。嬗变之初,其构制原理是依据“四颗”骰子有序排列而成三十六对“对子”(七十二扇)组合(见本文贴后面第80楼附件图),剔除其中相重复的十五对(三十扇/见本文贴后面第80楼附件图)后,余下二十一对(四十二扇/见本文贴后面第81楼附件图),再在二十一对对牌中剔除相重复的五对“杂色对”(十扇/见附件图200),最后得到十六对对牌(三十二扇),然不知古人为何将一对完全符合牙牌点数“组合原理”要求的“幺二”(见附件图210)改换为一对“幺五”,而将“幺二/二四”(见附件图212)凑为一对不伦不类的对牌?!“幺二/二四”对牌明显与牙牌点数组合原理不符!这也许是古人出自“易理”自然要求和应天地人“三才”兼而两之以及阴阳、奇偶数理所为(见岳庆山樵《牙牌神数》序言注解“幺二/二四”)而非人智所能及!唐代以来,“骰子”可称为中国的“博戏之魂”,一枚骰子呈正方形六面体,六个面均分别镂上“幺、二、三、四、五、六”点数,其中“幺、四”点为“朱红色”,“二、三、五、六”点为“黑色或白色或绿色”(见附件图102)。经反复排列验证得知如下规律:···待续 |
牙牌神数没有失传! (二)宣和牌十六对“对牌”的图式分析与存疑: 在三十二扇十六对“对牌”中,除去有两对“对牌”正面分别同时翻过来、背面也呈现出相同重复的两对“对牌”外(如“幺六/幺六”对翻过来看仍是“六幺/六幺”对、“三四/二五”杂七对翻过来看仍是“四三/五二”杂七对、盖因七为“质数”、复位倒置、故重复对牌弃之不用)(见附件图207/206),其余剩下的十四对“对牌”,其中有十对“对牌”,无论“正看、背翻”,皆能组合成原制时的对牌!如四颗六便是“六六/六六”天牌对,翻过来看便是“幺幺/幺幺”地牌对(见附件图201);“五五/五五”长五(梅十)对翻之便是“二二/二二长二”(板凳)对(见附件图202);“四四/四四”人牌对翻之便是“三三/三三”长三对(见附件图203);“幺三/幺三”和牌对翻之便是“六四/六四”红头(亦称金瓶)对(见附件图204);“二三/幺四”杂五对翻之便是“五四/六三”杂九对(见附件图205)。 接下去,另有两对“对牌”,如“三五/二六”杂八对,同时翻之则是“四二/五幺”杂六对(其杂六对是原制牌具中所没有的)( 见附件图208)!最后剩余的两对,如“幺二/么五” 杂牌,翻过来仍旧是“六五/六二”杂牌(亦称夷牌),均不能成对牌(见附件图209)!读到此处,熟悉骨牌的玩家一定会问,全副三十二扇(张)牌中少了一对“六五/六五”虎头对!此问提得对!正是!且慢!我们再反过来证明“虎头对”若生成而不夷鄙的条件是什么?将虎头对“六五/六五”反翻之,则得到一对相同的“幺二/幺二”新对牌(这也是原制牌具中所没有的)(见附件图210)!而原谱三十二扇(张)牌中只剩一扇“幺二”与一扇“幺五”,未有两扇“幺二/幺二”( 见附件图211)!!!由上述分析得知:原三十二扇(张)牌设置中多了一扇“幺五”,而少了一扇“幺二”!至此,全副三十二扇(张)牌,有“正牌对”十一对(其中“同色对”六对、“点色对”五对),“杂牌对”(也称“杂色对”)五对。全然复原了原有牌阵“杂九、杂八、杂七、杂五对”中独缺“杂六对”的疑惑与缺遗!根据我的进一步研究:发现《牙牌参禅图谱》【文参禅大通局】在改制后的三十二扇(张)牌式中仍能全部贯通!全系自然态,毫无人为牵强之处,请仔细对照“附件图”105式参研,如“杂九对”分别分布在第一横排正中央“天牌”的最边端左右两旁,谓之【天九】,合古“九重天”之义;“杂五对”分别分布在第二横排正中央“地牌”的最边端左右两旁,谓之【地五】,合“五为土、地也”之义;“杂七对”分别分布在第三横排正中央“人牌”的最边端左右两旁,谓之【人七】,合古“七人日”之义;“杂六对”分别分布在第四横排正中央“和牌”的最边端左右两旁,谓之【和六】,合古“六合”之义;“杂八对” 夹其间。再看!除正中央“天地人和”四对牌外,剩余“牌副”,三三皆能组合成“不同、五子、夺钱”等等花色。至此,三十二扇“十六对”对牌组合可谓十全十美,宛若天成,何以妙哉?··· |
牙牌神数没有失传! 至于原牌系中据何理而配置“幺二/二四”“对牌”之意蕴?其古不经见!故只能按上述创设“宣和牌”牌面的相同原理加以推理和反正分析。现将原牌系中的“幺二/二四”一副同时背翻之,则得到另一副“六五/五三”杂牌,其最终结论是不能成对(见附件图212)!似有人为纠合之嫌和古人“尚九”之习!除此外再无别的解释了,继后,清人又尊其为“至尊”。据考证:明末清初以前未见此说,仅见“独以外夷鄙之”之论(见明•潘之恒《续叶子谱》),直到清朝中叶,“至尊”之谓才见盛行(见清人金学诗《牧猪闲话》)。显而易见,随着历史的发展,“至尊”之称亦无不在牌乐品上烙印着比较强烈的封建社会性,可以说是成熟之后的封建社会在博戏中的投影,纯系仕大臣为迎合“封建尊号”、抬高权势地位而设矣,这是中国传统文化中祟尚“至高无上”的意识反映,实则无宣和牌固有的“数理”组合之理。! 综观上述,这就是我对初始创制“幺二”与“幺五”这两扇牌的个数所生发出的存疑之见,因参玩牙牌十多年,对此心存疑虑,今正式撰文公诸同好、供研参悟参玩,以就教于天下高明!固知我辈恒河沙数众生,无能去求全先圣,但古人也有百密一疏之时,我亦并非缘木求鱼,更无意抬高自已之非份。只想站在古人之肩,拾牙留慧,在总结前人成果基础之上,“有所发现、有所发明、有所创造、有所前进”,方庶几不负此生!今呼海内代不乏贤,宣和之盛复以见于今日矣!。。。 |
牙牌神数没有失传! (三).关于《牙牌灵教》起课的补充申述: 清人何汝柽/岳庆山樵老人在《牙牌灵数》序言中就其三十二扇(张)牌均分别作了易理申述和注解,且丝丝入扣,洵非慧业文人而不达,因而无不令时人信服,每且囫囵吞枣、人云亦云!然不知老岳樵人对宣和牌十六对“对牌”的创制源本生与存疑和发问否?这里已无证可考了,我们也不能求全古人!若果我之存疑之见成立,并将之用于牙牌起课,或许同好者一定会因我之变革,怀疑起清人《牙牌灵数》的可信度和准验度了!其实这种担心是多余的!虽说变革后的三十二扇(张)牙牌中,少了一扇“幺五”,但又多了一扇“幺二”,且又由此蜕变而成二扇新的“五幺/四二”杂六对与二扇“幺二/幺二”点色对(见附件图208/210)。故此,三十二扇牌无论怎样变化,其现有的十六对“牌面数”与原创制时的十六对“牌面数”全尽相同,不会因为上述花色和对牌的一、二改变,而影响到“不同、合巧、对子”等等各类“开数”出现的随机概率。!各位同好诸君不妨雅玩一试,即可见证。 待续。。。 |
牙牌占卜 《牙牌神数》 (1)注解牙牌神数序: 物不具阴阳奇偶之理。不独弈之为数然也。理既具则数呈。数呈而理自见。即造物之端倪。测人事之吉凶。占玩之方。于是乎在。人顾习焉不察耳。如牙牌之有奇耦。此象数之尤著者也。天之数十有二。盖以十二月为一周天。四分其数为四时。而聚必以三。则干之本体存焉。地数二。则坤之本体也。人受天地之中以生。有四体即有四端。故收八为数。而人名焉。三才备矣。三才备而万象呈。不动则不能变化以成象。故纵横其奇耦之数。而错综之。上下为两。犄角为三。阳变阴合。有调剂之义焉。故谓之和。由是而生生不息矣。自其奇耦之对待者言之。有长二、长三、长五、幺五、幺六、四六之属。至五六为天地之中合。而数止矣。其象或耦与耦合。奇与奇合。奇与耦交相合。此动而未离乎静者也。是故谓之文。自其奇耦之参互者言之。有五点对、七点对、八点对之属。数至九而老阳尽矣。其象各自为奇耦。于对待之中。化奇耦之迹。此变动而不居者也。是故谓之武。至二四为六。阴也。幺二为三。阳也。统之得数之九。析之则一阳在众阴之上。其象尊矣。而三之而六之。不相对而为对。盖亦有说。盖就二四而中判之。则左右皆干也。又纵而分截之。则上中下皆坤也。左右之数。偶判而得干。阴中阳也。上中下之数。奇截而得坤。阳中阴也。两仪具陈。四象迭见。而人寓乎其间。此阴阳变易。三才溷淆。动之至也。幺二上奇下耦。尊卑奠定。干清坤宁。其象秩然而不紊。此变之极而归于不变。还其本体。静之至也。一动一静。各臻其至。谓之至尊。不亦宜乎。古者蓍龟之设。教民卜筮。以辨吉凶。而定民志。谓神物得天地之灵。悉阴阳之更变也。牙牌之象数义蕴有如此。乃昵为玩具。而谓不可以占乎。山中习静。观象系辞。演为此数。亦以见天地阴阳之理。随物而寓。吉凶悔吝之机。触绪皆通。引而伸之。其受命也如响。凡为经商买卖之人,最苦自幼离了父母,背了乡井,到外举目无亲,其实饱饥不知,寒暖不晓者多。其年至十五、六岁,情窦初开,良心日昧,恶念日长,又被酒色财气四字迷困于心,一味昏天黑地,无所不为,纵有良才美质,亦必化为腐物。譬如病者,元气精神日衰,外感内伤日增,久久遂成不治之症。此时也,虽有卢扁之技,亦无能用之力矣,良可惜哉。由是信口诌成俚语数页,既不在文,又不用韵,但求其易解易知而已。俾得慧心子弟见而乐从,翻然自悟,革其旧而启其新则庶几成人有德,如能照样刊送劝人,其获福报又岂能量哉。 咸丰己未年后学何汝柽岳庆山樵著 |
该书内容全是自己根据本人家藏版本整理,一字一字在键盘上敲打出来的,为了传承我华夏民俗学精萃,本人不怕做亏本生意,尚祈望各位同人大德珍之!研之! 牙牌神数正文 |
●上上 上中 上上 名也有。利也有。百事吉。皆成就。 海舶两头高。飞蓬驾六鳌。 居中能御驶。何怕涉风涛。 【解曰】:功名富贵不由人。幸遇天公助尔成。从此声名山岳重。问君何以答 皇仁。 【断曰】:苍松倚修竹。中露枫叶丹。莫嗟颜色改。花信此中探。◎首尾上上。中数亦得上中。故有探花之兆。 ●上上 上中 上中 谋望称心。犹贵守分。 扶舆钟秀气。间世发英材。 不得中行士。还思狂娟裁。 【解曰】:檐前喜鹊噪。房中灯蕊报。忧煎渐渐消。诸事咸称好。 【断曰】:聪明正直仰神人。俯事修和庶政平。拽起风帆投顺境。此行何处不通津。◎上上神人之象。两得上中。宜有和平之占矣。 ●上上 上中 下下 进无益。且耐守。 拔茅连茹。承流当宁。 其道大光。为霖为雨。 【解曰】:平生志气与天高。欲向长川钓巨鳌。岂料波深难着力。此身且慢去游遨。 【断曰】:云间见月出。月出在高天。仰面看明月。俯影落清泉。◎首尾悬绝。故有明月清泉之象。 ●上上 上中 中平 已经通泰。随心所欲。 日中则昃。月盈则蚀。 及此时光。谨守亦得。 【解曰】:目下有佳音。行人在半程。时来风送急。何处不通亨。 【断曰】:随波逐流。瞬息千里。三鸟鸣飞。一鸥翔起。◎三数蝉联。宜有是占。 ●上上 上中 中下 凡百小心。不可妄图。 生老病死。人之常理。 天清地旷有穷期。人不虚生斯可矣。 【解曰】:无怪事多疑。胸中少主持。虽无差错处。也要费踌躇。 【断曰】:机会难逢。功成欲速。鬼瞰高明。谨防失足。◎中下已卑。故有失足之戒。。。。 |
●上上 下下 上上 凡有谋望。小人须防。 成算在胸中。安危道不穷。 淮阴天下士。背水立奇功。 【解曰】:所事本非难。忽然平地起波澜。所事原非易。平平淡淡终有济。 【断曰】:智者千虑。必有一失。愚者千虑。必有一得。道在中孚。占在丽泽。◎上上居首。中数下下。一失之象。三数仍上上。一得之象。 ●上上 下下 上中 凡事不利。须防小人。 鸦鸣鹊噪。吉凶互报。 守约施博。斯为善道。 【解曰】:安静不须疑。乌鹊休乱啼。人间吉凶事。乌岂得先知。 【断曰】:话杂难分音上下。危疑莫辨路高低。高蒿径岂容麻秉直。暗萤飞度影迷离。◎下下上中。有上下高低之象。 ●上上 下下 下下 欲进反退。不如不动。 巍巍三晋大梁风。侈口称强气自雄。 东败于齐南辱楚。始知余荫不为功。 【解曰】:虚名虚利久沉沉。谋事由来未成真。痴心只望思前进。时乖运蹇总邅肫。 【断曰】:离人独立。渺渺飞仙。鼓吹两部。坐井观天。◎上上有求仙之象。两得下下。故有坐井之占。 ●上上 下下 中平 若要成。须用勤。 朱轮绣盖坐高堂。转眼浮云梦一场。 听尽笙歌樵唱好。看完花卉稻芒香。 【解曰】:抱玉藏珠久待时。幽窗静处有谁知。若施万丈深潭计。自得骊龙颔下珠。 【断曰】:吉凶吝悔生乎动。事不图终昧厥初。巧计无如求象罔。碧潭深处有骊珠。◎下下有碧潭之象。中平得骊珠之象。 ●上上 下下 中下 宜守旧。不可动。 得失分明形影随。眼前消息仅堪知。 平阳有路无人问。直到山穷水尽时。 【解曰】:下着占先机。迂回路转迷。目前只宜守。且免是和非。 【断曰】:得失原无定。将行路转迷。若无人指点。一二是先机。◎上上在上。继以下下中下。故有得失无定之象。。。。 |
●上上 中平 上上 随遇而安。无不顺遂。 ●上上 中下 上上 否极泰来。步步春风。 |
●上中 上上 上上 虽有小人。不足为害。 ●上中 上中 上上 逍遥自在。无往不利。 |
●上中 下下 上上 求名有。求财得。 ●上中 中平 上上 东西南北。无往不利。 |
●上中 中下 上上 守我本分。自能上达。 ●中平 上上 上上 谋望有成。尚需时日。 |
●中平 上中 上上 得人扶助。方能如意。 ●中平 下下 上上 自小至大。渐渐亨通。 |
●中平 中平 上上 名利称心。不求自得。 ●中平 中下 上上 喜非喜。忧非忧。耐心守旧。 |
牙牌神数正文 ●中下 上上 下下 莫贪求。枉劳心。
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牙牌神数正文 ●中下 上中 上中 努力向前。事必有济。 ●中下 上中 中平 名利有成。无不遂意。 |
牙牌神数正文 ●中下 下下 下下 口舌重重。命运多穷。谨慎自励。趋吉避凶。 困勉斯为学。因循误一生。 平时不立志。到老百无成。 【解曰】:口舌向人来。保身且慎灾。家中防盗贼。门外恐伤财。 【断曰】:日月自东出。河汉向西流。出者有时没。流者无尽头。◎以中下而遇两下下。有水势倾流江河日下之象。 ●中下 下下 中平 求人不如求己。他乡何似故乡。 蓦地起波澜。纡回蜀道难。 黄金能解厄。八九得平安。 【解曰】:人情更比秋云薄。蜀道何如友道崎。故园荒径犹堪念。何必风霜访故知。 【断曰】:积雪为山。囊萤作灯。小者有用。大恐不胜。临深履薄。战战兢兢。◎三数俱卑。宜小不宜大。临履战兢。占者当如是也。。。 |
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配图:牙牌神数没有失传! 以下所示配图:请对应本楼主所发贴文---《牙牌神数没有失传》正文细品!专此告示。 见附件图7、附件图6 |
配图:牙牌神数没有失传! 以下所示配图:请对应本楼主所发贴文---《牙牌神数没有失传》正文细品!专此告示。 见附件图206 附件图201 |
为配合对《牙牌神数没有失传》贴文的正确理解,现将贴文中全部【附件图】制成PDF格式,供同好参研,望加收藏珍视研之,专此告示。 |
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