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续-《●[谛闲法师]观世音菩萨普门品讲义》 摘自《无量香光网文章集锦》 【佛告无尽意菩萨:「善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。】 以下是佛答词。此总答观音之名,以彰他受用三昧之德也。首句七字,是经家形容,非佛答话。善男子句,是佛开口处。称当机为善男子者,谓调柔名善,质直为男,乃大丈夫之美称也。文意谓尽十方虚空界,极微尘数所有众生,今云无量百千万亿,举其极多之大数耳。众生受诸苦恼,是总举能感之机。言闻是观世音菩萨者,指彼受苦众生,早曾闻有菩萨之名,即彼众生心内之菩萨也。且众生本是菩萨心内之众生,即今偶值苦恼之境,猛然忆及菩萨之名,遂一心称彼菩萨名号,如云南无观世音菩萨。真是菩萨心内之众生,称众生心中之菩萨,感应之速,犹如桴鼓。随扣随响,故曰即时观其音声,皆得解脱,如啐啄同时,不前不后也。感应之道,不可思议。 【「若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。】 从此以下,别讲七难。此第一免火难也。文意谓:平时之间,有人持念菩萨名者,本不遭火灾。设使因宿业所招,值遇大火,火不能烧,由于菩萨威神力故,亦能免难。宋时,台州遵式法师,号慈云忏主,住杭州西湖,下天竺寺,创建数百间屋,每架一楹,必诵大悲咒七遍,三经寇焚,火皆自灭。晋竺长舒,专诵观音经为业,侨居吴下,比邻被焚,舒住下风,一心念观世音,焰将及,忽回风,火灭,合邑惊异。有恶少讶其灵感,俟夜风急,束薪纵火投屋,四投皆灭,始嗟神力,叩头首罪。舒曰:「我诵观世音不懈,有难辄免。」足证菩萨威神之力也。 【「若为大水所漂,称其名号,即得浅处。】 此第二免水难也。有人平时称念菩萨名者,本不遭水难。设遭其难,能称菩萨名者,即得浅处。法华感通载:唐岑景仁,少诵普门品,持菩萨名。一日往苏州乘船,船覆堕水,闻有人言:「能诵普门品,水难应免。」如是者三,遂浮水面,须臾只岸。他人皆溺死。具见诵经持名之力,不可思议。 【「若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。】 此第三免风难也。文意谓:众生爱财,入海求宝,或者偶遇黑风,黑风,怪风也,吹其船舫,舫,大舟也,飘堕罗刹鬼国,罗刹,食人鬼也,如是多人入海遇难,其中只须有少数人,或最少乃至一人,能称菩萨名者,是诸多人,皆蒙恩泽,同得免难也。报应记云:唐宋衍,随人舟,赴三门,遇风舟覆,扪得束稿,凭而登岸,诣鬻茶姥茅舍宿,曝稿,中藏金刚经,姥曰:「汝妻自汝出后,礼经诚切,故能救汝。」归而询之,果妻礼诵之经也,因封绢酹河滨姥,至则茅舍无存。土人云:此处水无涯际,何有茶庵?乃悟大士化身也。 【「以是因缘名观世音。】 此结答立名之所以也。 【「若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。】 此第四免刑难也。文意谓:设复有人,正受刑戮之时,是人能够一心称菩萨名者,彼所执之刑具,或刀或杖,以菩萨威神力故,自然段坏,此称名人,即得解脱。冥祥记云:晋南宫子敖,戍新平,为长乐公所破,合城数千人皆被戮。子敖知不可免,唯一心念菩萨名。及戮至子敖,群刀交下,或高或低,持刀人忽疲懈,四肢不遂。公惊问:「汝有何能?」答:「能作马鞍。」遂释之。子敖并不自知何以作此答,心知是大士所使也。乃造大士像一躯,行则顶戴,止则礼敬不怠。 【「若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?】 此第五免鬼难也。文意谓:设使三千大千世界之内,所有大小国土,尽皆夜叉罗刹等恶鬼充满。梵语夜叉,华言疾捷,此鬼举动如飞,最极轻便。二鬼皆以人为食也,是故恼害于人。人若不知称菩萨名,无不被其所害。独有人能称菩萨名者,彼诸恶鬼,闻菩萨名,眼尚不敢视人,复何能加害于人乎?佛祖统纪载:粱慧简禅师,精修戒律。荆州厅有别斋三间,多鬼怪,人不敢入,唯简师能居之。初夜见一人,黑衣无目,从壁中出,倚门上。师心甚了了,唯念观世音名。经时,鬼入壁而隐。师徐起,礼诵如常。次夜,梦向人曰:「仆于汉末居此,已数百年,人所不能堪。师诚净行好人,特相容耳。」 【「设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。】 此第六免囚难也。文意谓:设或复有其人,或有罪者,固所当囚,或无罪者,枉受其囚。既已被囚,身必受困。杻械,手足之刑具也。枷锁,架项之刑具也。浑身受缚,故云检系。不论他罪之有无,试看他能否称念。若其人果能称念菩萨名者,彼所检系之杻械枷锁,仗菩萨威神力故,皆悉断坏,即得脱也。法苑珠林载:晋窦传,河内人,永和中,为高昌步卒吕护俘执之,同伴七人,共系狱中,不久将杀。僧道山,时在护营中,与传相识,闻其被禁,乃往视之。传泣曰:「命在顷刻,能相救乎?」山曰:「尔至心念观世音菩萨,必有感应。」传遂默持三昼夜,械锁忽然自解。传念同伴桎梏,何忍舍去。复求菩萨,神力普济,言毕,余人之刑具皆解。遂同遁出,各还乡里,咸敬信奉法焉。 【「若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人,作是唱言:『诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心,称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!』众商人闻,俱发声言:『南无观世音菩萨!』称其名故,即得解脱。】 此第七免贼难也。设使大千世界所有国土,遍处尽是怨贼,国内之道路,可谓危险之极矣。其时有一商主,将诸商人,于界外采宝归家,必经此极危险之道路,有何法术,能过此险耶?幸其中有一信仰菩萨之商人,见诸商人,各怀怯怖。乃高声唱言:「诸善男子!汝等勿生恐怖,应当一心,异口同音,称念观世音菩萨圣号。须知菩萨,有广大威神之力,能以无畏,施于众生,是故能称菩萨名者,同得解脱。」众人闻之,一时发声,异口同音,齐称南无观世音菩萨。称其名者,无不得脱也。有近事为证:民国十七年,二月廿八夜,上海天潼路,蔡仁茂玻璃店,主人仁初,被匪绑去。初默念观音,始则车轮胎爆,继而汽油火起。匪心恨,乃打初三枪,初适三跳,故无伤。匪遁去,初归来。足证一心称念,效力速获也。 【「无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】 巍巍,高大貌,即广大意也。此结前免难之神力,威德广大,如是如是。 【「若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】 此离三毒根也。众生所以无量劫来,轮转生死,受诸苦恼,皆由贪嗔痴三种根本烦恼之故。倘有一念才萌,即被种种牵绊,况云多耶?今言多者,即为人之大障。按教中修持,谓多贪众生,修不净观,多嗔众生,修慈悲观,多痴众生,修因缘观。须知修观难,称名易。今言常念恭敬观世音菩萨,便能远离。具见菩萨之大威神力,不可思议也。 【「无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益。是故众生,常应心念。】 此结显神用,并劝应修也。文意谓:菩萨既有如是大威神力,丰饶利益于众生众,众生常应恭敬持念也。是故常应四字,是个劝词。 【「若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,众人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。】 此满二求也。前两行半,正满二求,后两行半,显益劝持。初文意谓:世间女人,以无男女为最苦,一为夫主所轻,二为翁姑所贱,三为邻妇所讥,所以单指于女人求男也。求而得之,若以泛泛之子,不足为奇。今言福德智慧之男,若但有福德,而无智慧,则必愚;有智慧,而无福德,则必狂;愚之与狂,有一,亦不足为贵。今求菩萨,而得之以福慧双全之男,甚遂所求也。女人之心,但有男而无女,心还不足。意谓男儿长大,或出仕,或营商,终日外奔,竟不若女子之情亲,故虽有男,复须求女。若得之以形貌丑陋,或人品不端,人观之触目,心生憎嫌,有不若无之为愈也。今言端正有相者,言端正,简非娇容;言有相,简非无德;非娇容,即有福;非无德,即成贵。以其是宿生培植众德之本而来,所以他人见之,心生爱敬。若但爱而不敬,虽有妍媚之貌,而无福德之相;但敬而不爱,虽有福德之相,而无端容之貌。今则人见之,亦爱亦敬,具见福智双全也。现果随录云:前清初谭宪卿家饶无子,族子议析产,宪卿恚甚。以五千金,兴大悲忏坛,礼忏四十九日以功德求子。当年妾遂生一子,胞衣白。妻又发心,捐千金,建白衣阁。未几,亦生一子,胞白如初。伯初、伯仲皆游庠。慈林集云:广州诸生何隆将,年五十,膝下无嗣,乃供大悲像,朝夕祈求。一夕梦大士授红儿,连举三子。前清,南通张季直,四十无子。夫人徐,祷于狼山之观音殿,越岁举男。显益劝持,可知福不唐捐。唐,虚也,捐音玄,弃也。 【「无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?」无尽意言:「甚多!世尊!」佛言:「若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。」】 此示少持大士之名,与多持菩萨之福等,以劝持也。据世尊现量境界,三千大千世界之内,现住世间,和光浑俗之菩萨,以恒河沙计之,有六十二亿之多。设或有人,受持如许之数,菩萨名号,复尽其形寿,以四事供养如许菩萨,其福可谓多矣!设复有人,但持大士一名,不尽形供养,不过暂时身礼拜、口称名、意运想,虽则三业专诚,经时不大,其福应不及前。佛言:二人之福,正等无异者,何居?须知一两真金,胜毡华千斤之价值;摩尼一粒,愿倒海宝千群。以彼六十二亿恒河沙之菩萨虽多,皆是权乘,安得与果后施化之大士,同年而语哉!佛无妄言,不可不信。又复应知:大士愿深无量,与毗卢同称丈夫,德举一毛,虽普贤莫知边际。是故刹那称念,等百千亿兆之如来,偶尔持名,胜六二河沙之菩萨。信乎宏名尊贵,难可得闻,梵释天人,皆应生敬也。已上是大士二殊胜中,下合一切六道众生之心,同一悲仰之妙用,施十四种无畏也。 【无尽意菩萨白佛言:「世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?」】 此当机第二番启请也。初请立名因缘,佛将大士,下合众生悲仰之妙用,出十四种施无畏,神力妙用,以酬立名之所以。当机意谓:大士利生妙用,不可思议,所谓闻声救苦,其观音德号,已闻命矣。然则大士,乃西方极乐世界补处之大士也,本宜辅化弥陀,常居彼土。唯未知云何游此娑婆世界?又云何而为此界众生说法?其间必有深妙方便之所以。请问世尊,其游界说法之事迹云何?唯愿慈悲,不辞劳倦,详为开示。以下二十四行文,佛将大士二殊胜中,上同十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力之妙用,以答之。即所谓三十二应,十九说法者是也。 【佛告无尽意菩萨:「善男子!若有国土众生,应以佛身得度者。观世音菩萨即现佛身而为说法。】 此第一应佛身而说法也。若论此品,居法华经流通分中,原应流通一乘妙法,方为正意。以经中新得记之声闻,并初发心之菩萨,不敢于本土弘经,均矢志于异国土,流通妙法。本门大士,发弘愿于分身国土,灭后通经。佛所以召东方妙音,作净秽两忘之标帜,说普门示现,为无方圆应之楷模,俾新记声闻,初心大士,均能执柯柄以取法,得以本土弘经也。如是,则大士三十二应,虽可随类应现,其所说者,理合流通妙法也。其实,应机施教,譬如应病与药,药必对病,教必投机,方为有效。否则,说法不投机,反成闲言语,听者无益,说者徒劳,何以受度!自宜圆融通变,幸弗是一非余。若为三藏果头佛机,而为说三十四心断结之法,俾彼速得作佛也。又复应知,设有众生,愿见佛身,而生渴仰。大士即现佛身,随机施教,亦不一定说成佛之法也。 【「应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。】 此第二应独觉身而说法也。众生宿种,万别千差。或种信行善根,欢喜闻法受益。或种法行善根,乐独修持。此言应以辟支身而化度者,法行人之机也。此辈常居深山穷谷,独宿孤峰,有机感之。大士即现同类身,随机施教,而为说法也。 【「应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。】 此第三应声闻身而说法也。声闻,是信行人之机。闻佛声教,始能断惑证真。大士即现同类身,而说四谛之法,教以知苦断集,修道证灭,得出三界,而入有余涅槃而度脱之。 【「应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。】 此第四应梵王身而为说法也。梵王,居欲界以上初禅天中。或有愿作梵王,此辈之机,心乐离欲。大士现身,而说出欲之法也。 【「应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。】 此第五应帝释身而为说法也。帝释,俗称玉皇上帝,佛经名为释提桓因。有时为阿修罗大闹天宫,心生厌离,乐出其伦。大士现身,说福德智慧之法,生其欣乐,坚其志愿,净其心念。教发菩提心,赞见佛,令除世欲;赞闻法,令厌世境;赞观智,令绝世染:除烦恼诤,灭恐怖心之法也。 【「应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。】 此第六应自在天身而为说法也。此天居欲界之顶,有二天王。一者天王,自以未到定力,举动自在,所受用之五欲。自能感动他力变化,为彼受乐,又名他化自在天。二者魔王,世间有大修行人,得禅得定,彼则恐其出于欲境,即来扰乱行人。或有一类之机,慕其自在,妄计涅槃。大士现身,随机施教,而为说法也。 【「应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。】 此第七应大自在天身而为说法也。此天居色界之顶,余经称为摩醯首罗者是也。或有人希慕彼天,得大自在,有三目八臂,高覆大千,乐欲求生彼天者。大士即现大自在身,随机说法也。 【「应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。】 此第八应天大将军身而为说法也。如韦驮菩萨,即是忉利天王之外臣,为天大将军身也。或复有人,希慕彼身,勤修五戒十善,俾得天身,威武勇耀。大士即现天大将军之相,随机施教,而为说法,以遂其志。使之推邪辅正护法安僧,无不可也。 【「应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。】 此第九应毗沙门身而为说法也。梵语毗沙门,华言多闻,此北方天王也。此王虽居北天,常护阎浮佛法。昔者南山宗主道宣律师,住终南山,修般舟三昧,九十日昼夜行道,不坐不卧。一日昏倦,身仆阶下,即有神现身于其傍,将师扶护,未曾倾倒。师问:「是谁?」答曰:「北方毗沙门王子张琼也。」师问:「何以至此?」答曰:「以师行道精进,时来护持耳。」只此一事,具见北天护法之意,概可知矣。或有人欣乐此天,大士现身而为说法也。 【「应以小王身得度者,即现小王身而为说法。】 此第十应以小王身而为说法也。小王,即指南阎浮提,大小各国之主,如前朝唐太宗、元太祖,逊清之雍正等,皆是也。或有人慕王身,镇国泽民。大士应现王身,为说治国善政。或说出世正法,化彼了生脱死,断惑证真,俾其超凡入圣,离苦得乐也。 【「应以长者身得度者,即现长者身而为说法。】 此第十一应长者身而为说法也。长者,上致君,下泽民,年高德长。朝廷以爵为长,乡党以年为长,总之以德高为最,所以谓朝廷莫如爵,乡党莫如齿,富世长民莫如德。有人希慕长者者,大士即为现之,应机而施教也。 【「应以居士身得度者,即现居士身而为说法。】 此第十二应居士身而为说法也。富而不贵,清净自居,乃称居士,韬光藏德,寡欲精修之谓也。人有希求此种人者,大士随愿现身,随机施教。令其修持,止恶行善,戒杀放生,渐至精修净业,求生净土之法也。 【「应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。】 此第十三现宰官身而说法也。上自冢宰,下至州县,为主宰者,皆名宰官。有人心希求者,大士以法眼鉴之,有机可化,即便现身,而为说法,随机化导以满其愿也。 【「应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。】 此第十四应婆罗门身而说法也。梵语婆罗门,华言净行,如我支那国中之黄冠野客,不染世缘,清净修道之类。西竺有四大姓:一曰刹帝利,王种也;二曰婆罗门,道人也;三毗舍,商贾也;四首陀,农夫也。故如婆罗门,是大性之种族也。有人慕此种族,大士即现此类之身,而化度之。 【「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】 此第十五现四众身而说法也。梵语比丘,华言乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。又云破恶,谓精持净戒,破身口七支之恶。又云怖魔,有人出家,受比丘具足戒法,登坛已后,有地行药叉高声唱言:善哉善哉!空行善神,闻之又唱善哉。展转传至四王,忉利,乃至他化自在天中,魔王闻之,心生惊怖,故称怖魔。尼,女也。优婆,此云近事。塞,男也。夷,女也。此二众求受五戒,亲近三宝,承事供养,植胜福田,云近事也。有人发心,或欣乐出家,求受大戒,或居家修持,求受五戒,大士即随类现身,各成其志也。引证:有一种洱海丛谈善书,载大士有七化。一唐永徽间,化白须老人,戴红莲华冠,披袈裟持钵,入农家乞食等,看本品示现图证。 【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。】 此第十六应妇女身而为说法也。佛不举泛常妇女,须举长者宰官等妇女者,素称富贵学道难,凡大户人家,家规必严,出门非易,又不能随何外游,参访知识,只好在家中供奉菩萨,恭敬礼拜。既有心感,大士必应,是故现同类身,为其说法也。普陀山志:逊清康熙二十八年南巡,将至禾城,忽见老妪,簪红华一朵,独操小舟,直过御舟前,帝问:「何船?」曰:「渔船。」「有鱼否?」曰:「有。」倏不见。悟为大士化身,遂赐帑重兴普陀前后两寺。 【「应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。】 此第十七应以童男女身而说法也。童男,如华严之善财。童女,如法华之龙女。引证:椒江海门,宋时,有艳女挈篮卖鱼。人竞欲妻之,女曰:余授经,一夕能诵普门品者事之。黎明能者二十,女曰:一身岂能配多夫?请易金刚经,如前期。能者复居半,女又易法华经,期以三日。唯马氏子能之,迎入室,女即死,糜烂立尽,遂送之白云山葬之。他日有一僧,谓访胞妹而来。马子引上山,至墓前。其僧振锡一下,墓棺同开。视之,唯黄金锁子骨存焉。僧曰:「此观世音菩萨,悯汝等以化现耳。」言讫,以杖荷骨,腾空而去。马郎于是住洞修道,后不知所终。至今马郎洞犹存,常有人传说故事。 【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。】 此第十八应八部身而为说法也。梵语提婆,华言天。那伽,云龙。天指四王以下诸天众。龙指四海龙王。夜叉义见前。乾闼婆云香阴,以香为食,天帝之乐神也。阿修罗云非天,男丑女艳,有天福,无天德,故以非字简之。迦楼罗云金翅,紧那罗云疑神,天帝之技神也。摩睺罗伽云大腹行,谓蟒蛇神也。以上是八部别众。人非人总指上之八种,或人,如诸天修罗,余皆非人所收。此八部众,皆证法门外护,佛说法时,无时不有。此众亦即佛之外护,常随众也。既有遇佛闻法之善根,何以堕于异类?以是乘急戒缓之故耳。或是此众有厌离心,乐脱其伦,发机感动。大士应同类身而化度之。 【「应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。】 此第十九应执金刚神而为说法也。如楞严之金刚藏王诸眷属类,或护咒、护定、护戒,总之护法神也。此众有机感,大士即现身应之。以上三十二应、十九说法已竟。 【「无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。」】 此结显神用功能,并劝供养,特出别号,为施无畏也。文意谓:此菩萨成就如是功德。如是二字,即逆指上来八难三毒,二求持名,共十四种,名施无畏之功德也。及其三十二应、十九说法,即是以种种形,游诸国土,度脱众生耳。大士有如是等普利于人,以是之故,汝等应当一心供养也。因此菩萨能于怖畏急难之中,能施无畏,是故世间的人,尊崇菩萨德号,名为施无畏也。 【无尽意菩萨白佛言:「世尊!我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:「仁者!受此法施,珍宝璎珞。」】 此当机遵命奉供也。向佛慈嘱云,汝等应当一心供养,故当机遵佛慈旨云,我今应当供养。当即向颈上解下庄严之珍珠璎珞,极其贵重,所以云价值百千两金,而供养之。正两手奉献之时,口又说言:「唯愿仁者,受我法施。」经云:「诸供养中,法供养最。」或谓:此明明是物供,何云法供?答曰:到今法华高会,开权显实,废权立实,一色一香,无非中道,即事即理,即物即法,即法即心,心外无法,法外无心,是故物供,即是法供也。 【时观世音菩萨不肯受之。】 此大士默然不受也。大士所以不肯受者,如金刚经云:「菩萨不受福德。」何以故?菩萨所作福德,不应贪著,是故不受耳。须知有三意:一不应贪著不受,二未奉佛敕不受,三施者欠诚不受。以此种供养,非出当机本意,是遵佛命故也。 【无尽意菩萨复白观世音菩萨言:「仁者!愍我等故,受此璎珞。」尔时佛告观世音菩萨:「当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞!」】 初一行当机请求,尔时下佛敕愍受。初文意谓:当机见大士不肯纳受,遂觉供意欠诚,是以重伸请求。谓哀愍我等,受斯微供,出一等字,推己及人,具见为众而请求也。次意谓:供者既奉佛敕而献供,受者宜承佛敕而容纳。于是佛即告言当愍,彼为众而施,仁宜为众而受矣。四众,指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。 【即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。】 此大士奉敕受供也。彼既奉命而施,我不得不奉敕而受;彼既为众而施,我亦为众而受;乃不受而受,受而不受也。以其受而不受,故遂分证二分,一分奉今佛,一分奉古佛。所作功德,应须回向,此即回因向果。以显古今一际,因果同源也。 【「无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!」】 此佛结答之词也。以上讲长文已竟。以下讲偈颂: 【尔时,无尽意菩萨以偈问曰:】 此句是经家标颂。须知什师所译,此品仅有长文,并无偈颂。此偈是隋氏仁寿,大兴善寺,北天竺沙门,阇那笈多,第三番翻译此经,乃有偈颂。后人见之,移刊于此,以补不足耳。故智者大师别行疏中,并未疏及。梵语祗夜,华言应颂,与长文相应故,即重颂也。梵语伽陀,华言孤起,与直文不甚相应,孤然而起也。重颂,复有广略不同,或直文不足,偈颂伸之,名为广颂,或直文已足,偈颂缩之,名少略颂。复有超追不同,或直说在后,颂说在前,名为超颂,或直说在前,重颂在后,名为追颂。然则印度说法,本有二说:一者贯华说,即偈颂,如此方之诗词也。二者散华说,即长文,如此方之文章也。或三字句、四字句、五字、六字、七字不等,各成句类,称为偈颂,如线贯华,乃为贯华说。凡句读言词,多少不一,结集成篇,称为长文,名散华说。此乃随机乐欲贯散不同,故有二说也。或逗利钝两种机宜,利者一说便了,故但直文足矣;钝者再说方知,是故重而颂出,所以长文后有重颂也。以四句为一偈,此便有廿六偈,不一定是应颂,亦不一定是孤起。可谓祗夜伽陀,杂糅精莹,乃译人语意不同故也。 【「世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?】 此第一偈,颂当机启请词也。初句是赞佛相好具足,微妙难思。次三句正请说立名所以也。颂文语意,显然而非什师口气。 【具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。】 从此以下,至偈文尽,俱是答词。初二句经家描意。次十句颂免总难也。前七句显大士弘愿深广,承事佛多,所以积德深厚,功用难思,非言说可能尽,我且为尔略说耳。后二句正颂免苦妙用。闻名者,众生耳闻其名也。见身者,目睹身相也。心念者,心忆念,口称名也。正显大士妙用不可思议,众生无论闻名见身心念,总有不可思议功德。所以云功不浪施,福有攸归,不空过,犹言不虚弃也。末句正颂免难。 【假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。】 此一偈颂免火难也。颂意谓:或有人兴起恶意,意欲害人,将彼人一把推入大火坑中。彼人一心称念观世音菩萨,仗菩萨威神之力,倏忽之间,变火坑为莲池。魏时,释法智,未出家前,独行泽中,忽遇猛火廷烧。自分必死,唯至心念观世音菩萨。俄而火过,草都烧尽,独智容身地未及。具见菩萨加庇也。 【或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。】 此颂免水难也。水中有恶类众生,谓毒龙、大鱼,以及恶鬼等。人堕水中,身埋其腹,谁能免得。唯有观世音菩萨,能救护之,人若称名,则波浪自平,水不能没。长文云:即得浅处是也。法苑珠林云:晋时,徐荣,山东琅玡人,尝至东阳。还经定山,由舟人欠习水道,误堕洄洑中,垂欲沉没。荣无复他计,至心呼观音名,须臾,如有数十人齐力牵引者。少顷,涌出洄洑,沿江到岸,得归。 【或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。】 此二偈免堕难也。前偈为人所推,后偈恶人所逐。一系住空不堕,一系虽堕不损。二皆念菩萨宏名,仗威神庇护,不可思议。 【或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。】 此免贼难也。周匝围绕,无非是贼。贼上加一怨字,不但损财,必能害命。自分必死,虽可逃遁,唯一心念观世音菩萨,作死马医耳。不料群贼耳闻大士宏名,顿息恶念,勃然起慈,非唯不害命,而且不劫财。大士威神之力,为何如哉! 【或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。】 |
续-《●[谛闲法师]观世音菩萨普门品讲义》 摘自《无量香光网文章集锦》 此免刑难也。齐书云:孙敬德,防北陲。造观音像,礼敬有年。后为劫贼诬横,上判为死刑。一夕梦僧,教诵观音经千遍。遂依教诵经,至临刑时,恰满千遍。斫之,刀为三段,三换,刀折如初。承相高欢奇之,表请免刑,遂得放归。 【或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。】 此免囚难也。法苑珠林载:唐董雄,贞观中为大理寺卿,奉佛蔬食。因坐李仙童事,囚狱中。雄专诵普门品,锁自解在地,钩连不开。即告御史张守一验之,错愕良久,又重锁之,以朱字严封而去。雄仍诵经不辍,锁复自解,堕地有声,朱封如故。一时内外闻者,皆惊奇之,同狱罪人,俱获免脱。 【咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于个人。】 此免毒难也。毒药固能害人,恶咒亦能害人。彼被害者,念观音名,毒不能害,反害施毒之个人耳。此种还著理由,复须说明,庶几不为误会。否则,或谤大士,处心偏颇,误招罪戾。须知彼被害人,是善人也。其施毒者,是恶人也。唯善与恶,从来势不两立。彼良善人,设使不念观音,只消不起妄念,但置之不理,毒亦不能害彼,而施毒人,反自害也。譬如以礼送人,人不受礼,其礼还个人自受。害人不成,必自害也。今者,彼被害人,念观音名。仗此观音念力,是以还归著于个人。非观音使之,而还著也。 【或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。】 此免鬼难也。有人倘遇此等鬼怪事情,或持大悲咒,或称观世音,仗大士神力,可无妨害矣。 【若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。】 此免兽难也。兽能伤人者,全仗爪牙锋利,人人所以畏之。倘遇著此等恶兽,须记得观世音菩萨,能救苦救难,急须称名,无不疾走。疾,快也,彼恶兽闻大士名,即生恐怖,所以快快远走也。南海慈航云:福建人,姓雷,名法振,烧炭为业。家有一支鸭栏木,纹理精细,欲刻大士像,无暇施刻。一日入山烧炭,荆棘丛中,突出一虎,前来搏振。忽有绰约妇人,当虎叱之,虎伏叩头而去。振拜问姓名,曰身是汝家中鸭栏木耳。忽然不见。振感悟,择吉雕刻,终身持斋礼敬,心欲雕刻形像,尚能如是灵应,况至心称念乎哉! 【蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。】 此免烟难也。此烟从毒物而出,此等毒类,以毒气伤人,人被害后,由其饱食。或宿冤所追耳。昔有童女,幼随母习诵心经。一夕,被人锁空宅中,女心知必死无疑,但一心诵心经。至夜半,有物从天窗下,光闪如电。女心怯怖,不能诵持全经,但念揭谛揭谛。口忽出光,物欲进而不敢,遂便退去。口光渐大,直射于物,忽闻铿然有声。适巡逻卒经室外过,女叫救命,卒破壁而入,出女而归。次日见室,有一大蟒死矣。 【云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。】 此免雹难也。雷鼓掣电,本来常事。唯冰雹若块,大雨倾盆,成灾难也。念大士名,即能消散。图证云:山西蔚州,夏秋间,每雨必有小雹。寺僧每日按时虔诵经咒,名为念苖经。若逢天浓阴,云现凶象,必特为虔诵以止雹,恐坏稼也。 【众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。】 此总颂救苦意也。意谓:世间众生,内为烦恼火烧,外为境缘交迫,内外困厄,如居牢狱,度日如年,如在煎熬盘里,种种诸苦,逼迫身心。若能念大士名,或诵大悲咒,以诵念之功,感动大士,以不可思议智慧之力,慧光触之,如灯破闇,一切诸苦无不灭除也。 【具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。】 此以四句,赅括三十二应,十九说法,无遗矣,即所谓略颂也。以长文中,随类应身,所以能随类应身者,即此谓具足神通之力故也。大士神通校余不同,此名无记化化通,化而复化,化化无尽,设使极微尘数众生,有机感之,皆能遍应,所以称为普门大士,并非虚辞。所以能随机施教者,以其广修权实二智故也。此中智,指实智;方便,即权智也。实智冥理鉴机,权智称机施教,丝毫不乱,故能有感则应,无机不度。既称十方国土,奚止娑婆一界,凡有机处,即无不圆应,所以云无刹不现也。若约竖而言,不啻凡圣同居一土,即方便有余,实报庄严,亦随处应现。前文所谓:应以辟支身者,即方便土也;应以佛身者,即实报土也。而所以不言应菩萨身者,其本是菩萨身,故不复言也。 【种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。】 此特别显救苦德也。首句是总,摄得修罗。次句是别,列三恶道。三句是苦,非但恶趣,即吾侪人道,所不能免。无论是何道众生,只消记得大士慈悲,或常称名,或时礼敬观世音者,终能灭苦。猛力精进者顿灭,因循怠缓者渐灭,故曰以渐悉灭也。 【真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。】 此颂出五观,以显二利德也。此偈即是伽陀,孤然而起。前三观,显自利德。第一观,是真空观。谓观一切法,当体即空,缘生无性,泯一切法也。以智冥理,无法当情,故名谓真。第二观,是妙有观。谓观一切法,非有而有,其相若幻。可以方便随缘,居尘不染,故称清净。第三观,指事理无碍之圆中观。谓法界海会照之,五蕴之色心,与真空之妙体,不即不离,不一不异,了无二相,称性无边,故曰广大,后二观显利他德。悲是同体大悲,无苦不拔也。慈是无缘大慈,无乐不与也。末句是佛嘱众生,应当常愿大士,慈悲与拔,常瞻大士,妙相庄严,俾我得以常时亲觐,礼拜供养也。 【无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。】 此颂化凶为吉,转祸成祥之意,亦孤起也。言大士三惑净尽,故云无垢。所谓尘去镜明,净极光通。故其智慧,犹如赫日。能消诸闇,故称为破。破闇即消灾义。设使水火风之三灾,若大劫到来,是众生同分业感,大士亦莫可如何,若以个人之小三灾,称大士名,必能消解。如日丽天,普照四洲,大士之慧日,不其然乎!故曰普明照世间,即照三土之世间也。 【悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。】 此颂大士三轮不思议力,亦伽陀也。初句指身业神通轮,大士法身,以戒结成,从体施悲故称悲体,以神通骇动,故如雷震。次句指意业记心轮,大士之用意不可思议,故称为妙,从意起慈,盖覆众生,如大云也。三句指口业正教轮,应机施教,犹天澍雨,众生受润获益,如沾甘露,所以云灭除烦恼焰也。 【诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。】 此免涉讼并军阵难也。宋吴越王钱镠,起自草野,誓奠东南,犹豫未决。夜梦一妇人谓曰:「汝慈悲不杀人,将藩翰一方,中原天子五易,汝之疆土自若,子孙绵远,封侯拜相,廿余年后,当觅我于天竺山中。」镠自是所向无前,屡有神助。故书之于册,昭示子孙,世世崇祀。 【妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。】 此二偈结显大士宏名。所以建立观世音名者,以具此五音,是故念一名,堪与彼六十二亿恒河沙菩萨名,等无有异也。妙指音之体,体具三千性相,百界千如也。观世指音之用,用具恒沙称性功能也,用就体施,体既具三千性相,用亦如是。梵,清净无染也。海潮,应机不失,如海之潮,不失其时也。事随理遍,如金乌照万里之程;用就体施,犹玉兔摄千江之月;具斯诸德,故能胜彼世间六十二亿恒河沙菩萨之音。是故众生,有志出苦,应须常念,幸勿忽诸,此前偈意也。次偈劝信。意谓:众生业重障深,往往因疑害信,中途退堕,不肯老实持诵,未能究竟澈法底源,所以道业不成,依然轮转生死。佛所以教众生念念念去,勿得一念生疑。须知大士是古佛再来之大圣,三惑净尽,寸丝不留。故能为苦恼众生,当死厄之时,用大无畏精神,施无畏惧。如父如母,故云作依怙也。传云:无父何依,无母何怙。故知观世音菩萨,真众生之大慈父、大悲母也! 【具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。」】 此最后一偈,劝众生须常顶礼也。意谓:大士既具足无量功德,如不肯以慈悲之眼,分视众生,众生虽常礼敬,感应之道难交,求亦不易。既肯用慈眼常视众生,求之则易。况且大士福德,无量劫来之所积聚,其高大若须弥,深广如大海。是故众生敬之礼之,而所获功德,则无穷无尽也矣。讲偈已竟。 【尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:「世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。」】 此菩萨是法会之证明人,亦可称为影响众也。按首楞严经第五卷,菩萨自陈修证圆通。谓多劫多生平填道路,未登圣品。后值毗舍浮如来,开示于我,佛言:「善男子!当平心地,则世界地一切皆平。」我于尔时,闻佛开示,一言之下,心地开通,烦恼脱落,即证阿罗汉果。今日于法华会上,闻说普门品竟,遂起座,证明闻经功德也。言自在之业者,即指十四无畏、免八难、满二求等,均不思议自在之业用也。普门示现神通,指三十二应、十九说法,皆不思议之神力也。倘有人闻此一品经,从始至终,一概圆成,所得功德,无量无边,不可称量,故云不少耳。 【佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】 此经家显益之结文也。要知闻经功德,请观法会受益之众。佛说此品已竟,众中受益众生,但指初发心人,有八万四千之多。此辈所发之心,名无等等阿耨多罗三藐三菩提者,此梵语也,若翻之为华言,阿云无,耨多罗云上,三云正,藐云等,菩提云觉,即无上正等正觉心也。上加无等等三字,即显余心无与等,唯此心能等余心也。此心名无上正等正觉者,有何意义呢?须知发此心者,是发成佛之心也。此心一发,不但能超六凡众生,并能超出阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨以上,故称之为无上也。何以见得呢?谓六凡众生之心,直是谓之不觉,纵使有时觉悟,犹是妄觉,而非真觉,虽有发心修行,无非邪觉,而非正觉。唯阿罗汉、辟支佛、二乘圣人,可称正觉。二乘圣人,虽云正觉,但期自度,无度人心,心不平等,但有正觉心,而无平等心,故不得称正等。且菩萨,虽肯自利利人,其心可谓正等矣,乃称有上士,不得称为无上士,唯佛一人,可称无上士。故今闻经人所发之心,是决定成佛心,乃称为无上正等正觉心也。譬如须弥,高出一切诸世界上,出余七金铁围等山,皆所不及,即无等意也。而又言等者,唯须弥,能等一切诸大山王,以须弥虽高,不自谓高,对于诸山,依然称等。发此心人,亦复如是。虽发无上正等正觉之心,并不自高自大,见人愈形一团和气,遇境逢缘,卑牧自居,故能等于一切人也。讲全品文竟。 又复应知,大士因地,自从证得自受用三昧以后,而无生无灭不变不迁之心,随处现前,常居平贴贴地。自心无难,故能免众生之难,若自救不暇,安能救众生乎?世间水火风贼刀兵等灾,三种感召不同。一者果报,唯在人间。二者恶业,唯在欲界。三者烦恼。水火风贼刀兵之事,贼唯人间,刀兵至忉利,火至初禅,水至二禅,风至三禅。若论于理,俱通至于九界也。大士对于果报,早已远离,故能免众生果报之难。业因久已空空,烦恼净尽无余,故能游诸国土,度脱众生。要知境缘无好丑,好丑生于心,一切境界,皆是唯心所现,唯业所感,心能造业,心能转业。众生不觉,以为苦从外来,殊不知自业所招,自心所现也。是以设有苦境当情,既觉自心所现,自然不怨天,不尤人,放下妄心,提起正念,一心称念观世音菩萨名号。内则自心清净,外能感动观世音菩萨神力救护,所谓心能造善业,即能转恶业。譬如水清月现,镜明像临,感应之道,亦如是而已矣。 跋 民国己巳夏,予应吉林哈尔滨传戒之请。适是夏,南北两方之酷暑,炎蒸之热度,迥异常年。身居哈地,如入清凉境,内心甚快。然接弟子圣莲函,乞予多延一月以避暑气,始信传言不我欺也。至立秋后始敢言旋。爰以归途,道经大连,承施省之老居士愍我年颓,怜我神疲,留寓休养,以疏其劳。荷蒙潘老维摩对凫公,年逾佛寿,返老还童,宏法忱殷。度生念切,始而请饭香积,继则请法毗耶,车驾频来,殷勤三劝,待遇殷殷,辞不容已,乞讲普门品以结法缘。且斯品也,是其大公子馨航先生十年来之日课,甚至世务纷繁,所定课程每日二遍,一天不间,大似劫外优昙,真属难得。当时随侍尊翁,请转*轮,予乃心怀耿耿,窃思宏法利生,本衲僧应尽义务,遂首肯之,藉斯以作避暑之娱。此议既成,施老曰:「此地向乏讲经机会,今赖吾师以开风气,惟南北语音迥殊,恐听者未甚明晰,获益者微,请先出讲羲,俾彼目睹耳闻,易于入耳,获益者较多,吾师以为然乎?」予即唯然印可。及至举笔,见单行本上有全经之题,宜循序趋进。惜施寓中苦无经书参考,并无余方可以借镜,事弗获已,乃将四十年前宿习陈言蕴于识田之间逐渐搬运,竭尽精思,先讲经题以提全经纲要,次讲品目揭示大士因地修证功夫,后讲译人撮略三藏历史,俾知三藏是七佛以来之译师再来人也,然后随文销释,融古人之言为己资料,完全不是胸臆之谈。所引证事纯向大士本迹灵感颂中录出,经五日始脱稿,适值佛欢喜日。四明观宗寺释谛闲跋于大连施公寓宅之东窗时年七十有二。 |
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