先天元运图 內層先天主水，外層後天主氣。龍山，山與水相對。

天卦坎水(祿存)旺於上元，地卦子末卯(祿存)龍山應之而旺。

天卦離水(右弼)旺於下元，地卦午酉丑(右弼)龍山應之而旺。

天運於上，主動，用以消水。

地運於下，主靜，用以格龍立穴。

天卦江東掌上尋，水也。

地畫八卦誰能會，山也。

萬水盡從天上去，群龍皆向地中行。

--------

坤壬乙巨門—213

艮丙辛破軍—897

2（天運數）配7（星到卦）

子卯未祿存—132

午酉丑右弼—978

3（天運數）配9（星到卦）

甲癸申貪狼—312

庚丁寅輔星—798

1（天運數）配8（星到卦）

戌乾巳文曲—664

辰巽亥武曲—446

4（天運數）配6（星到卦）

-----

請問剛兄天運數與星到卦如何推演

原帖由 cderwu 于 2008-4-16 22:24 发表 先天元运图 內層先天主水，外層後天主氣。龍山，山與水相對。天卦坎水(祿存)旺於上元，地卦子末卯(祿存)龍山應之而旺。天卦離水(右弼)旺於下元，地卦午酉丑(右弼)龍山應之而旺。天運於上，主動，用以消水。地 ...

玉函目前不列入討論範為喔..

原帖由 剛好走到 于 2008-4-18 01:01 发表 玉函目前不列入討論範為喔..

cderwu大大所舉的內容是元空法鑑而非玉函，這個部份過去小弟在123網上曾發表過一點淺見，認為這部分與談氏六法是相通的，以下提供有興趣的易友參考：

 

元空法鑑之先天元運圖與陳夢國的小金龍法則似可符合

 

陳夢國的各運小金龍位置：

例如一運時大金龍在離，而小金龍即取坎一之先天卦位，即後天兌宮。

二運時大金龍在坤，而小金龍即取坤二之先天卦位，即後天坎宮。

三運時大金龍在兌，而小金龍即取震三之先天卦位，即後天艮宮。

九運時大金龍在坎，而小金龍即取離九之先天卦位，即後天震宮。

其餘各運依此類推。

所以元空法鑑之先天元運圖內層的先天卦，也就是各運的小金龍位置。所以坎一坤二震三屬上元，巽四乾六屬中元，兌七艮八離九屬下元。

 

元空法鑑中，坎卦挨星為祿，二十四山經抽爻換象後，子未卯均得坎卦，故挨星均為祿。所以內層天卦坎方有水時，旺於上元（一運），而外層地卦就要取同樣是坎卦，同樣挨祿存星的子未卯方之龍山來相配，以取得一卦純清之妙用。

 

如果以談氏的零正挨星理論來檢視，當上元一運時，後天之乾、兌（即法鑑中的天卦坎方）、艮、離為零神方，有水為吉。而子未卯所在之坎、坤、震、巽宮為正神，有山為吉，且子未卯之挨星均為貪狼（坎卦），表示子未卯方若有山，當於一運時發旺。

 

同理當內層天卦離方有水時，旺於下元（九運），而外層地卦就要取同樣是離卦，同樣挨右弼星的丑午酉方之龍山來相配，以取得一卦純清之妙用。

 

如果以談氏的零正挨星理論來檢視，當下元九運時，後天之坎、坤、震（即法鑑中的天卦離方）、巽為零神方，有水為吉。而丑午酉所在之乾、兌、艮、離宮為正神，有山為吉，且丑午酉之挨星均為右弼（離卦），表示丑午酉方若有山，當於九運時發旺。

 

八運時，先天艮卦即後天乾卦方有水旺於下元八運，外層地卦就要取同樣是艮卦，同樣挨巨門星的坤壬乙方之龍山來相配，以取得一卦純清之妙用。

 

如果以談氏的零正挨星理論來檢視，當下元八運時，後天之艮、離、乾（即法鑑中的天卦艮方）、兌為零神方，有水為吉。而坤壬乙所在之坤、坎、震、（巽）宮為正神，有山為吉，且坤壬乙之挨星均為左輔（艮卦），表示坤壬乙方若有山，當於八運時發旺。

 

透過比較，發現先天元運圖這部份的山水元運取用法則，似乎是可以符合談氏的理論的，只不過兩者的挨星名稱不同，以及在陳夢國的書中多了所謂小金龍的名稱。

 

剛好走到兄在此帖57樓，曾舉小弟所畫的這張「元空法鑑先天元運圖」來解說陳夢國先生的天地二盤，不過東離子大大認為不是。

 

陳夢國的挨星與談氏有所不同，除了三十二卦中各卦幾運山旺、幾運水旺之外，似還有其他法則，例如「向邀挨星」……剛好兄可否也透漏一二？

 

原帖由 cderwu 于 2008-4-16 22:24 发表 先天元运图 內層先天主水，外層後天主氣。龍山，山與水相對。天卦坎水(祿存)旺於上元，地卦子末卯(祿存)龍山應之而旺。天卦離水(右弼)旺於下元，地卦午酉丑(右弼)龍山應之而旺。天運於上，主動，用以消水。地 ...

所以.你不覺得多搞一個挨星很多餘.

反正答案一樣嘛!

至於陳師的挨星老實說不是正宗六法.

我認為陳師有加入玉函的用法.

而且法鑑其實不是六法.是玉函理氣..... 

原帖由 billykgl 于 2008-4-18 12:29 发表 cderwu大大所舉的內容是元空法鑑而非玉函，這個部份過去小弟在123網上曾發表過一點淺見，認為這部分與談氏六法是相通的，以下提供有興趣的易友參考：   元空法鑑之先天元運圖與陳夢國的小金龍法則似可符合 ...

sorry~

用了大大的圖還沒跟大大打個招乎.真對不住啊~~

我想"向邀挨星"大大應該比我了解才是啊!

我的用法很簡單.

在向的左右找當運挨星收水即是.

如向午.收丁水...

而邀.即是合也....

[ 本帖最后由 剛好走到 于 2008-4-18 17:40 编辑 ]

原帖由 剛好走到 于 2008-4-18 17:09 发表 所以.你不覺得多搞一個挨星很多餘. 反正答案一樣嘛! 至於陳師的挨星老實說不是正宗六法. 我認為陳師有加入玉函的用法. 而且法鑑其實不是六法.是玉函理氣..... 

是否正宗.都嘛是各說各的.學理的一貫.在於演繹及認知的程序與印證的正確性.所以彼挨非此挨.答案也不見得相同...

邀.即是合. .. 但不是..  在向的左右找當運挨星收水...

 

 

原帖由 東離子 于 2008-4-18 20:46 发表 是否正宗.都嘛是各說各的.學理的一貫.在於演繹及認知的程序與印證的正確性.所以彼挨非此挨.答案也不見得相同... 邀.即是合. .. 但不是..  在向的左右找當運挨星收水...    

東離兄您好

午向收巽水對吧!

談師六法挨星章

以後天八卦代入挨星 1貪-2巨-3祿-4文-5中皇極不動-6武 7破-8輔-9弼.

以後天代入先天八卦挨星無廉貞,天地定位武巨雷風相薄祿文,水火不相射貪弼山澤通氣輔破,演化成妙合媾精圖,即是剛兄所貼的圖片相符.也是易經演化而成.

但與楊公坤壬乙不符難怪剛兄說風水也不是只有楊公一派

-----

元空法鑑挨星是以楊公坤壬乙訣演化出來

因此兩種挨星訣推演方式異同.

[ 本帖最后由 cderwu 于 2008-4-19 08:57 编辑 ]

似乎有点明白了,八运子山午向开丙门,是否九运败,一运发?请刚兄指教!谢谢.

另外,八运子山午向收巳水,是否亦寅葬卯发?

挨星 --轉貼自

《玄空六法秘诀图解》作者 林志萦老师

星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關於挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分佈於各個方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據此判斷龍向山水之吉凶。 談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法採二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各配以何卦。

以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與乾交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據這個法則求得相配之卦。 先天八卦彼此交媾經抽爻換象生出子息卦配於二十四山，這是第一步，接下來則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書九宮結合起來所得到的結果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書九宮中位於第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之後，就可以和元運衰旺、大金龍、零神正神、山水動靜雌雄等原理結合起來，對於各方位之吉凶做更精密、更準確的分析。

以金龍零正的原理來看，目前八運，大金龍在東北艮方，所以東北(艮)、西北(乾)、西方(兌)、南方(離)為零神方，此處有水、有動氣口為吉；北方(坎)、西南(坤)、東方(震)、東南(巽)為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門開在東北方，若以金龍零正的法則來看，是符合納氣口（大門）在零神方（東北）的旺財格局，如果房子的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實際卻非如此，未見旺財旺丁之應，僅平平而已，這是什麼緣故？ 蓋金龍零正之法，是判斷吉凶的大原則，符合此原則之格局，必能避凶免禍，但若要進一步發旺財丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開門納氣為吉，但東北方還可進一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發旺的程度上其實是有差別的，必須根據挨星加以辨別，否則僅以八方來斷吉凶即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發於現在，何者旺於將來，何者旺運已過，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細地安排調整方位，以獲得最好的結果。

仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發於一運，艮挨星為破軍，有水發於三運，寅挨星為文曲和巨門，有水發於六運和八運。故以挨星之山水元運取用秘訣來看，東北方之大門應開在寅方，才會於八運時旺財，若開在丑、艮二方，則旺運未至，故不能旺財僅得平安而已。

不同體系的卦配星原理 ---轉貼自

《玄空六法秘诀图解》作者 林志萦

玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養吾自述此法得自李虔虛道長所傳，在談養吾寫「玄空本義」大力倡導此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數從明清以前流傳下來的古傳善本書籍當中，或可看見隻字片語或浮光掠影的圖像，但大都語焉不詳或解說模糊，讓人如墜五里霧中。 在少數流傳下來的古書之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑑」一書最受堪輿界的重視。

元空法鑑成書於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書以圖為主，配以精簡的文字說明，全書重點在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關係。其核心理論其實與談養吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實就是各卦配上九星所構成的挨星圖，可是當我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對照時，就會發現，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。 在元空法鑑書中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。 這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規則來，讓人難以明瞭為什麼要這樣配。但是我們卻又發現並非只有元空法鑑一書才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書於清光緒年間，作者高守中）這本書中也是採用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：「震貪巽輔兩隅分，艮巨門兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明。」而近人陳夢國所著之「中國絕學․玄宗如意理氣正宗入門深造」一書中，雖語多保留，以天機秘訣視之而不肯輕洩，但通閱全書就會發現其所用之挨星法與元空法鑑是相同的。可見這套卦配星的理論是其來有自，據元空法鑑所言，可能來自於「蓮池心法」的傳承。

至於這套挨星法是如何推演出來的呢？元空法鑑書中對於這個部份只簡單的說：「此圖九星以先天為主」其實它的背後有繁複的理氣推演過程，是根據河圖、洛書、先後天八卦及易經的理論所導出，當中隱含有「顛倒」及「形氣相合」的道理

大金龍與零神正神----轉貼

自《玄空六法秘诀图解》作者 林志萦

對於金龍一辭的涵義，各風水學派都有自己的一套詮釋方法，談養吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉凶旺衰的判定，都要從「先看金龍動不動」開始。 談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數入中宮，然後分陰陽，一三七九運為奇數為陽，陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一運一入中，順行則二到乾宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。二四六八運為偶數為陰陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。 求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態，可以旺財，即所謂「動得金龍永不窮」之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中並且一律順排九宮，然後看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發現五黃必定位於該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數運時才落在對面宮，而二四六八偶數運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導致吉凶的判斷完全相反。 在談養吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各佔一個方位。而談養吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各佔四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準，然後按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即「兩片」之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦(東北)同一組的乾(南)、坎(西)、艮(西北)均為零神，而相對的坤(北)、巽(西南)、離(東)、兌(東南)則為正神，轉換為後天卦方位即坤、巽、離、兌此四個方位為正神方(陰一片,山一片)，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發貴；艮、坎、震、乾此四個方位為零神方(陽一片,水一片)，宜動不宜靜，有水可以旺財。

以目前八運而言，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦(東北)同一組的乾(南)、坎(西)、艮(西北)均為零神，而相對的坤(北)、巽(西南)、離(東)、兌(東南)則為正神，轉換為後天卦方位即坤、巽、離、兌此四個方位為正神方(陰一片,山一片)，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發貴；艮、坎、震、乾此四個方位為零神方(陽一片,水一片)，宜動不宜靜，有水可以旺財。未山丑向-旺水生官發財

原帖由 cderwu 于 2008-4-18 23:57 发表 東離兄您好午向收巽水對吧!

邀合並非如此認知

原帖由 cderwu 于 2008-4-19 08:53 发表 談師六法挨星章以後天八卦代入挨星 1貪-2巨-3祿-4文-5中皇極不動-6武 7破-8輔-9弼. 以後天代入先天八卦挨星無廉貞,天地定位武巨雷風相薄祿文,水火不相射貪弼山澤通氣輔破,演化成妙合媾精圖,即是剛兄所貼的圖片相符 ...

借用剛兄的圖片修改為談師妙合媾精圖

原帖由 東離子 于 2008-4-20 06:59 发表 邀合並非如此認知

 

請教東離子師..邀合可是加上形巒之力左右旋邀合之. ..謝謝!!

原帖由 知一子 于 2008-4-19 12:50 发表 似乎有点明白了,八运子山午向开丙门,是否九运败,一运发?请刚兄指教!谢谢.

不是喔!

丙門挨星7.要3運才會發!

原帖由 知一子 于 2008-4-19 13:14 发表 另外,八运子山午向收巳水,是否亦寅葬卯发?

也不是喔!

收丁水才是寅藏卯發!

原帖由 剛好走到 于 2008-4-20 19:10 发表 也不是喔! 收丁水才是寅藏卯發!

 

那么丁水挨星4,不是6运发吗,为何8运发?

原帖由 cderwu 于 2008-4-20 15:17 发表 借用剛兄的圖片修改為談師妙合媾精圖

其實林志縈老師的書中已經把圖畫得很清楚了

 

 

 

[ 本帖最后由 billykgl 于 2008-4-21 00:06 编辑 ]

原帖由 東離子 于 2008-4-18 20:46 发表 是否正宗.都嘛是各說各的.學理的一貫.在於演繹及認知的程序與印證的正確性.所以彼挨非此挨.答案也不見得相同... 邀.即是合. .. 但不是..  在向的左右找當運挨星收水...    

原來被何有大大分割了.難怪我一直找不到這一段啊~~

東離子前輩您早.又勞煩您出手了.

小弟真是感恩不盡啊!

其實我不是這個意思.

既然您老都說了.

我就說清楚一些.

跟據挨星圖.丁水挨8.為8運當運來水.

所以要立午(9)向去邀(合)丁(4)水.

此即向邀挨星也!

[ 本帖最后由 剛好走到 于 2008-4-21 01:59 编辑 ]

原帖由 知一子 于 2008-4-20 19:50 发表   那么丁水挨星4,不是6运发吗,为何8运发?

此為"向邀挨星".

非24山卦氣挨星~~~

什么是“向邀挨星”？

原来转到这里! 东离子/刚好走到二位先生大德,后学永志不忘!

原帖由 billykgl 于 2008-4-21 00:00 发表 其實林志縈老師的書中已經把圖畫得很清楚了 48278   48279   48280  

billykgl兄

感謝貼圖

请教刚好走到老师：

     上图中红字挨星的用法.挨星在各元运中如何作用于山(实)和水(虚)?于山上  于水中如何定吉凶?

       前例如八运 中  丁山(左辅)用于开门(空)为旺,什么挨星坐实为旺?此左辅位如有山吉凶如何?

        上图挨星与廿四山卦气后天洛书数使用上的区别?

原帖由 721127 于 2008-4-21 22:04 发表 上图中红字挨星的用法.挨星在各元运中如何作用于山(实)和水(虚)?于山上  于水中如何定吉凶?

       前例如八运 中  丁山(左辅)用于开门(空)为旺,什么挨星坐实为旺?此左辅位如有山吉凶如何?

        上图挨星与廿四山卦气后天洛书数使用上的区别?

我說過.此種挨星不是正統六法挨星.

我認為是陳夢國老師加入了玉函的用法.

而我有緣接觸到其中一些用法.

比如說"向邀挨星"一訣.我已公開在22樓.

但是不是真正的陳師用法要等東離子前輩確認才是.

各位大大參考即可.

在東離子前輩同意之前.我不會再討論這個話題了....

東離子前輩能表个态吗?或直接指导一下后学这个先天元运图挨星用法.我相信很多易友对这个问题也是很感兴趣的.先谢谢了.

原帖由 剛好走到 于 2008-4-22 10:01 发表 我說過.此種挨星不是正統六法挨星. 我認為是陳夢國老師加入了玉函的用法. 而我有緣接觸到其中一些用法. 比如說"向邀挨星"一訣.我已公開在22樓. 但是不是真正的陳師用法要等東離子前輩確認才是. 各位大大參考即 ...

呵 呵  堪輿學術上正統一詞不知道誰有資格認定.....

對學理的探討.只要不牽涉到惡意的人身誣衊.個人一向樂觀看待.至於在網上對學理要闡述到什麼樣的透明度.在於每個人對學術的尊重.它人無從置喙.更不須要考慮無名小卒的東離.何況從剛好老師數十篇對六法概略陳述的來往辯論中.剛好老師對六法的認知理解有很多部份與如意門陳老師的闡述是不同的.何者正確.留待智慧者冷靜且客觀的去判斷.何必爭辯阻止.