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内丹修炼十八法的要点 一、采药: 无论修练九步功法的开功或其他方法,都要注意以下内功要点的训练。还是要似听非听,呼吸不太重要,长而细匀的呼吸就行。注重将自已整个身体意念调节,由小到大。将躯体体表调节到无穷大,与周围物体、与太空与万物融合。随着呼吸一大一小地调节,将身体用意念大小的方法与外界声、电、光、热、磁、颜色、气味、形态、能量、信息,应有尽有的、可以意会的、可以言谈的多种因素,随着意念调节过程注意感受。将各种微妙的感受迅速纳入意念肚脐内部的光团里去。要心身调藏,调整身体,要感觉,用意念观察,重点在脏气积累、贮存。 心身调藏、神气收藏。注意将你意念迅速收回来,不要无穷大,太大了就收不回来。所有概念上的内容都要用气的概念,无论物质的、能量的、信息的,无论有形的、有神的、有气味的、有色的、有光的,可感觉的、不可感觉的、可意会言传的、不可意会言传的、或在将来才能感知的,只要是能分析出来的,都用气来包入、融化、包容、收藏,这是个模糊混沌概念,不必太具体。 二、结丹: 要点在修练各种方法。在“采药”之后,注意将前面提到的、藏入体内的、收入肚脐内部的,做为包罗万象的“气”,引入内部,布入血脉经髓。 想着肚脐里的东西随着你的血管、经络,布于全身,进一步布于骨髓、脑髓,气入内部,不要到外表。要会聚定念,要意会、要聚集、要稳定、要始终去怀念、感知和观察,不断训练它。什么地方可布多一些,感觉可以布多一些,就布多一些;什么地方感觉不足,也需要它多一些。无论是有余或是不足,都需要去稳定它,再聚、再会、再念。需要用“有意练功,无意成功”这样的方法去训练它。比如,如果你肾虚,腰有毛病,就想象它分布在两肾腰部比较明显;又如血压高,头痛,上部血压太高,就想它到下部;用相反的方法调节,先顺其自然,后加意念。补不足,也要补有余。但要根据身体忍耐情况、具体情况、自愿情况、承受情况,反其道而行之。有时需补有余,有时需补不足;有时需要泻有余,有时需要泻不足。但是,这里主要是讲补,不讲泻,泻在其中。针对补只是提示泻,不会有意泻它,以补为主,以“会,聚,定念”为主。 根据气功内功,一些内丹气功家认为,“人身无处不丹田”。在这里请部分人不要误解,认为一定要集中在上、中、下三丹田不可,请不要这样认为,这只是一种气功方法,我这里讲的是综合的气功方法,偏向于“人身无处不丹田”。从这种丹田的含意,结丹是结于身体内部多个部位、多个敏感部位、可以感知的部位,身体需要和可能结聚的部位。 三、烹炼: 在结丹基础上,进一步把以上讲的“气”所包含的内容化为“有形之液,无形之气”,使它浓缩、升华成金津玉液,这是有意训练,能感知的“金液训练”。 想着前面提示到的“气”的所有有形的浓缩过程中,体内有温度、光线,由肚脐升华到全身。逐渐逐渐加强能量的概念,好象有蒸气、有火、有温度在蒸发似的,将无形的“气”化为有形的东西。一般说水在低温可结成有形的冰,不易理解高温怎会使气变为有形的东西。比如说水烧干了,时间长了锅底会有锅垢。这只是个意思而已,想着好比高炉或有形的宝葫芦。 “精液蒸炼,玉壶注神”。想着全身布气之部位、精液蒸炼的有关部位、有感知的部位、可以意会的部位、需要的部位,想象它好比是一个高炉、装酒的玉壶,好比吕洞宾的宝葫芦,是有形的东西似的,里面装着有形的“精液”,在精液蒸发之中,有进一步升华过程。所谓“玉壶注神”,好象它逐渐变得与你的内心意愿、需要、接受程度、与你长时间生活中的理想、美好的目标相融合,逐渐逐渐将它练出“灵性”来。所谓“注神”,是体内感知到一些东西的部位,炼出一些有形的、有感觉有形状的、形态的东西,而且里面有“精液”,有“玉壶”,而且里面有“灵性”。有你在修炼气功中与宇宙万物相通、相融、相适应、相连系;互相融合、互相帮助、互相协助、甚至互相代替。也就是你与它相通,它与你相通,你代它行事,它代你行事,这就是“烹炼”。 四、固济: (巩固的“固”,济世活人的“济”) 在烹炼的基础上,要绝念虚固,忘我布施,要尽量将个人短暂的目的,不利于他人,周围环境的所有私心杂念通过忏悔、认错、修正的、抛弃的方法,发大愿、树大雄心、树理想的方法来调节。要修正嗜好,要把一切不好的念头尽量去掉。“绝念”、“虚愿”,不要有过分的私心杂念。这种巩固,将病态去掉、将疾病首先忘掉。在没有完全治好疾病之前,都要用意念的方法,将疾病想方设法取掉。无论看电视、讲故事、忙于工作等等,将病症、痛苦、烦燥,用多做善事、多帮助人去忘掉。“绝念虚愿”,“虚”是谦虚,指排除了私心、杂念、邪念、烦燥、病态。在这个基础上才能巩固、稳固,有所固济、调济、兼顾,不然会很快反复。 在这个基础上“忘我布施”,进一步高标准地要求自已。生活上低标准,工作学习、为人处世高标准,多布施于人、多做善事、多给社会他人留下良好信息;为他人留下可知的、不可知的信息。明显地做善事留下可知的信息,悄悄的做善事留下不可知的(其实也是可知的)信息。不光自已“忘我”,让别人也“忘我”,让别人也把自已忘了。在这步中有种特殊的所谓“真人不露相,露相不真人”的意思。双重“忘我”、“布施”,才能表现“布济”功效的出现。即在“忘我布施”之后,回收的所谓气或物质能量、信息,会随着“绝念虚固”而兼顾,随着“忘我布施”而兼顾。在这个过程中,不要想自已做过那些善事,只可一心行善,不可念自已的功劳。一旦念旧,不容易“虚固”而是“实固”。在这里,不念功、不居功是主要的。尽量“让功”、“推功”,象张良功成名就身退,甚至功不成名不就就身退了。当然是仍然要起作用,要多做贡献,在此基础上进一步反观前面三法的过程。 五、武火: 在第四步基础上进一步做到:“太极无极,内外合济,风火相煽”。将前面功法以及所练过的有关功法化为“太极无极”。不要从小的方面考虑,前面讲的大小的训练,这里是个转化。“太极无极”由小到大,到无穷大,不要回收它。做善事,这时要多做,练功要一直连续练,不要注意感觉,不要感知它。有了感觉马上再加强,强到一定时候,不要感知它,把感知转化到身外;化到无穷大这个身躯之外,转化于天体之中。“太极而无极,无极之化”。在此基础上内外合济,内视。面由小到大,不断充实于外在,充实到无穷大之外。无穷大之后,将外界之意思变为一种无形动态,与外界的形象相合。你感觉你与外界融合了,就会有动态出现,引动,有多种动象出现。像八卦图、五禽戏、九宫图,或者象武术套路中的动作也行;或你意想中想象出的若干图象也行;意念中有形象,也可导引出一定的形体形象出来,但重点是意念形象。在动态中逐渐诱导出一种风向,一种能量。内在要逐渐加强能量,内在以能量、以火光、红光、热量为主;外界以动态、以风气为主,风火相煽,内外合济。 六、文火: 在武火基础上加强文火训练,24小时注重温续不断,温虚不阳。始终要有温热、温和、温饱、温暖、温柔的感觉。没有感觉,用意念诱导。但24小时不易做到,只是个意思。睡觉前想一下,带功睡觉,干事前想一下,保持一种修炼气功的状态,而不要向外界表露,武火后的文火,除了意念感觉上的修练,主要是“持愿受戒”。宗教信仰的人较易修练,没有这方面信仰的人要有意识高标准地要求自已。有意识以自已崇拜、钦佩、尊敬的人做标准,向他们高标准地看齐。“持愿受戒”,“持愿”,坚持发大愿,随时体验你的愿望是否在实行、在进行;随时随地要受戒,接受戒律,把自已不好的东西去掉。在宗教气功中,受戒既是一个法宝、法术,也是一种目标、技术。“受戒”在气功中是一个技术,要心受愿,心受戒、身受戒、要心愿、心戒、身戒。 七、沐浴: 重点是心理素质的训练。洗心是念,经常回忆儿童时代,回忆所有一生的所有事情,大小事情,象在写传记似的。有利于开发智慧,恢复和增强记忆力,有利于培养特异功能。绝不要小看沐浴在一步方法。洗心涤念、将内心世界随时清洗。涤念,将你的念头随时冲洗,象大浪掏沙似的,将你的不好的心理、将你的阴影、将你影子中的阴影、将你只有你一个人知道的阴影,要通过你自已可能采用的方法,主要是忏悔的方法,下决心不要再犯的方法、立功补过的方法,所谓“放下屠刀,立地成佛”,所谓“苦海无边,回头是岸”的方法,洗心涤念。在这个心理训练的基础上,将你在文火训练中那种温虚的感觉,再加上一种泉水。好像你在温泉里面生活,随时随地,你身体内外,不仅在第六步文火训练的基础上,随时觉得有热量、有温度、有能量,还觉得有一股矿泉温泉来自于你的双脚心涌泉穴。随时随地地想到,双脚前脚掌涌泉穴,向身体上边及全身输送泉水。结合第六步的文火训练,好象你身体随时处在一种温泉沐浴状态。但必须先有心理的训练,才能够有这一种感觉,才能够随时去意念它。 八、丹砂: 在第七步基础上的丹砂训练,进一步采用物质、能量、信息等方面及能量之气的有无交如的训练、隐显相合的训练。有无交如,就是说要有有意感觉到有,又重点注意你没有感觉到的。有无交如,就是每动一个念头之后,就要很快去掉那个念头,在每感知一种感觉后,要很快不要去感知它。有无交换,但要掌握一个“如”字。主观意念上有和无,无论是你有意的、无意的、感知到的、或没有感知到的,主观上、意思上,都始终把握外界有若干声、电、光、热、磁、多种颜色、声音、气味、形象的物质能量信息等,近代人们可以理解的“气”的范畴的东西,在进入体内。隐显相合,“隐”是隐蔽的“隐”,“显”是明显的“显”。隐显相合进入体内以后,时隐时现、时有时无、时动时静、时出时入。但并未出于体表之外,只是从体内某个深部外出一下,而不要出于体表,“隐显相合”这一步是非常微妙的。 九、过关: 过关指的是在丹砂训练的基础上要训练到,好象你自已整个训练过程有一定的程序,有一定的结果,有一定的成果。比是你栽了一棵树,或者好比你自已就是一棵树似的。所谓果生枝头,籽在苞中这个意思。就是随着整个果子长在树的枝头上,种子也结在苞中。前面的“有无交如”、“隐显相合”以后,始终有东西在交如,始终有东西在相合。就好比树上长了水果,果子里面还有种子。“籽在苞中”那个意思就是说,在你自已前面的身体有许多关口,丹田部位要进一步去感知它的意思。过关这个意思并不容易那么肯定,那么轻而易举就接受,这一步叫“过关”。之所以叫“过关”,是因为每一个“丹田”之处都是一个关口,不只是前面提到的上、中、下丹田的三丹田,还包括后面玉枕、夹脊及尾闾三关,这六关才叫关口。所有有感觉的地方,所有前面你修练过程中提到的地方都是关口。你想到长个果子出来那是并不容易的,有一个好象很特殊的、莫明其妙的东西出来,模糊迷状,出现以后又要注重它籽在其中的感觉,要大家去理解,有方法去训练,就不再提醒它了。 |
十、分胎: “过关”以后就是“分胎”的训练。要进入一种好比“母鸡孵卵,虫草成形”的训练中。将你自已练功的感觉、主观意念好象那鸡在孵卵。母鸡孵小鸡时候,随时随地都将蛋在加温,给予意念、给予能量,创造新的生命的诞生。前面提到了“果生枝头,籽在苞中”,你的所有“丹田”部位好比都有卵、都有鸡蛋。你自已随时随地都在孵化它。又好比象虫草成形,冬虫夏草,是味中药,冬天好象虫,夏天好象一棵草,冬天的虫就由夏天的草变成。大家若有兴趣,去中药店拿些冬虫夏草观察一下,它很有意思,一节一节的,一个一个的螺旋纹路,它可逐渐逐渐将它原来的形象变化。要将你丹田部位的有关采集回来的东西,进一步地冶炼。将没有生命的变成有生命的,要将枯萎的草变成新的虫。自己去揣摩它,用意念去揣摩它、也有一些训练方法,这里只是提示那个意思。 十一、温养: 温养主要指的是分胎以后,要善于“知白守黑,神明自来”。如果你能“知白守黑”,“神明”就会自来。“知白守黑”就是说整个处世不要过急,要阴阳要统一,阴阳要并练,黑白颠倒并练、昼夜并练、内外并练、善恶并练、善恶并度,没有分别心。在这个时候,要知已知彼,尽量地要一视同仁,才能够“知白守黑”,随时随地设身处地,“已所不欲,勿施于人”非常重要。在这一步且不能做丝毫有损于他人的任何事情,不然功法就上不去,就不能进入这一步了。“知白守黑”,没有黑白美丑善恶之分,没有之分并不是没有区分,而是要用新的方法,用善心处理。“神明自来”,就是说如果你能这么做,那么你就符合“神乃众愿”这个意思,你自已就有“神明”,“神明”就可能来自于你自已的善心、德心、功德之心,办事就逐渐趋向如意了。 十二、防卫: 防卫是在第十一步的基础上叫“念声自调,无外驰游”。“念声自调”是在能够“知白守黑”的时候,你就能够随时随地与所有人交朋友。不一定与一般说的好人交朋友。因为一般人所说的不好的人,甚至抢劫过他人的,你也可以与他交朋友。在第十一步基础上,一个人就可以成为所有人都欢迎的人了。当然,这并不是要你同流合污了,所以就有第十二步,要“念声自调”。由于第十一步的训练,所以你这里要赶快自调,你觉得病好了,一概不太注意了,也需要自调,总之一概要自调。好的念头生出来了也要自调,不要让它太好了。坏的念头生出来了,也不要让它太坏,好坏要调到一个适中的状态,不偏不依的中间状态。尽量的“无外驰游”,无论是意念还是行动,不要轻易地向外、轻易地奔驰、轻易地外游、外露、外驰、外用。即或是有特异功能出现,也要会而不用、会而慎用、会而少用。会而慎用,不是绝对地不用,要合理使用,要训练到能够用的时候,有能量的时候才用。有能量也应该合理使用,或者是科学地使用。 十三、功夫: 在第十二步防卫以后,就进入第十三步真正的功夫阶段了。这一步是“暮采朝收,时烹日炼”。要晚上采集早上收,就是说晚上只管往里面采气。往里面采后,不管里面怎么样,早上一定要加强收。“时烹日炼”,要在12个时辰,所谓子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥12个时辰交界的时候,要加强武火的训练,24小时之间就是武火之间,要文火训练,这就是“时烹日炼”,这里只是简单提示。 十四、交媾: 在十三步训练的基础上,要“念念相续,阴阳统一”,无论什么事情、什么念头、什么情况都要连系在一起,都要阴阳统一。是第十四步阴阳交媾的训练。 十五、大还: “大还”的训练,是在第十四步的基础上,尽量地作到“对景无心,昼夜如一”。因为第十四步“交媾”的“念念相随,阴阳统一”,所以必须要有十五步,要“大还”,要还本,还其本来的面目。返本归元,要归真。归真的方法是“对景无心,昼夜如一”。无论出现什么事情、无论感知到什么、想到什么,要对景无心,无心并不是无神,这是心死神活,心无神存,心无神明,无心胜有心,昼夜如一,就是要明白,不是不明白。 十六、圣胎: “圣胎”的训练是在“大还”的基础上,要“身内练神,气内练能”,就是“身内有神,气气有内能”。要注意内神、气内有能的训练。要在九步功中注意那个影子的训练,要注意外气的能量的训练,这里面全靠前面多步的综合训练。身内神,气内能,也有特殊的方法训练,重点是要注意逐渐地、尽量地做到童心不老、童心不坏、童心不邪、童心不我。随时随地要有童心,童心者圣也。要尽量地有理智,智心者圣也。所以圣胎是童心智心的高度训练、高度地融合、善心德心的高度的训练,高度的融合。 十七、九转: 在第十六步的基础上,火候要尽量地足,从而使婴儿现。第十七步是“火候足、婴儿现”的训练,也就是所谓丹田处进一步的训练以后,再练所谓身内神,气内能到一定时候,那么火候就足了。你丹田之处有神,有能,那么那里火候足,当然有婴儿现。就是说在你练功的时候,用功时就有你的影子,童身的所谓神影出现。当转“九转”时在你全身九个部位,有特殊的反应,有特殊的火候训练。在你所有丹田部位有特殊的感觉,还有特殊的一些系统训练。当然上面只是提示要点了,这一步训练的要点就是前面提到的童心、智心、德心的训练,集中练功是次要的,24小时保持气功状态是主要的。 十八、换鼎: 在第十七步“九转”训练基础上,要做到“子孙变身,千百易化”。要将你前面的“婴儿现”那一步进一步地变增,子子孙孙,变幻无穷。好象《西游记》里的孙悟空,拔根猴毛一吹就是若干孙猴子似的。就是要将前面提到的可能有丹田部位,可能是丹田的部位,训练过程练出得所谓“身内神,气内能”的“婴儿现”的形象,这种意思让它一生二,二生三,三生万物,不断变化。按需要而定,千万易化,变幻无穷。你随时随地就与若干个你自已同时训练、同时生存,那么在这个过程每变一次都有个换鼎的过程,这是内功。 |
训练要点提示: 内功十八法训练的要点提示,由于时间关系,只提出极主要的要点,以后有机会再详细给大家讲解,有助于大家以后自已练功或集体练功,这样可以一起研究,取长补短。大家在练功当中可以结合刚才内功十八法的训练,正如《黄庭经》上提到的“志道不凡诀成真,泥丸百节皆有神。”如果注重了内功的训练,只要志道不凡,其实每个人都可以当真的,“志道不凡诀成真”就是有诀窍都可以变成真的,诀窍要保留它真实的部分。“泥丸百节皆有神”,是指所有泥丸百节之处皆有神,全身都可以练出特殊的功能,都可以积累能量,都可以做功。同时象《阴符经》上提到的:“人知其神之神,而不知不神之所以神也。”若注重了内功的训练,“神奇卓异非至人,至人只是常。”所谓“仙神道士非有神,积精累气已成真,方寸之中谨盖藏,精神还归老复壮。”也即是纯阳先生提到的“精养灵根气养神,此真之外更无真。”大家要注重练内功,主要是向身内求,不要向身外求。所有方法尽管有向身外求的,但最终是向身内求,注重了身内求,那么炼就是无处不丹田;这里只是简单提示一些练功的要点。 |
好资料。这是严新先生的东西,属于道家南派丹法。 |
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