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择穴之道
择穴之道
在历代的诗人中，东晋的陶渊明是极为豁达恬淡的一个，然而在他的《挽歌辞》中，也免不了流露出一种深沉的哀思。所谓“挽歌”原是古代拖引柩车的人所唱的丧葬之歌。陶渊明的《挽歌辞》一共写了三首，第一首写殓，第二首写祭，第三首写葬，因为都是从亡人自叹的角度展纸落笔，所以也有人认为是他的自伤自悼之作。我们且看写葬的那一首：
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我自远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各已还其家；
亲戚或馀悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
在一片高凉气氛笼罩之中，只见高坟嶕峣，原来是幽室已闭，从此便托体山阿，千年沉睡了。
诗中所说的幽室，就是墓室。由于“死生亦大矣”，在人的一生中，无论是生是死，古人都把它看得很重，因此在有关丧葬中，除了力有不逮的贫苦人家，大多是十分讲究而隆重的。尤其在风水术兴起以后，为了找到一处藏风聚气、虫蚁不生的吉壤吉穴，则更是踏破铁鞋、孜孜以求，更何况风水术的惑人魅力，并不仅仅只在于死者一人而已，醉翁之意在酒而又不在酒，因为这更是牵涉到家属子孙贵贱荣枯的百年大计。
风水术的择穴之道，也和寻龙、问水、披砂一样，是阴阳宅风水术中的四大准则之一。缪希雍的《葬经翼·自序》说：“穴者，冲阳和阴，精气凝成之窍也。葬欲乘之，返气纳骨之道也。”古人有云：“三年求地，十年定穴。”可见对于择穴之道有多重视了，这里，我们先参考一下我国风水祖书《青乌先生葬经》和郭璞的《葬书》是怎样为后世的择穴之道定下基调的。先看《葬经》：
无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何藏于有？藏于杳冥，实关休咎。（言气不于所生之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来而不能无，此穴吉凶之所形，亦彼之贯也。方言共有，曷如入穴之只求其有中之无也。有无藏在杳冥，微茫不可见，实关得穴不得穴之休咎。）
山川融结，峙流不绝。双眸若无，乌乎其别？（山峙有天心至于山，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫，为上面之印证，所以别其真穴也。）
不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎！（旧注：不畜者，言山之无色藏也。不及者，言山之无朝对也。腾漏者，言其空缺。背囚，言其幽阴，此等之穴，俱不可葬也。）
百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。（人死形脱，离而化乎土。真气归本，精神聚于坟墓。中受土气荫枯骨则吉，人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。）
东山起焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。（阴阳配合，水火交搆，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。）山随水著，迢迢来路。挹而注之，穴须回顾。（山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝，水而作穴也。） 天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微？（天心平正，真龙正穴，万...
山随水著，迢迢来路。挹而注之，穴须回顾。（山因水激而成穴，是来路之长，回头顾朝，水而作穴也。）
天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨元微？（天心平正，真龙正穴，万水同归，一源交合，此其所以有元微。）
若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度，障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。（旧注谓富地利害轻重，人得而识之，贵地所系大，造化不令人识，惟众人所不喜，则为大贵之地，使人俱识之，则家家稷、契，人人皋、夔，无是理也。奇形异状，所以千金难求，留于至人先贤，所难说也。断续去留，折藕贯丝，是本源探奇形异相，真机难摸，且有元微要口，障空补缺，是真穴到处。或有空缺，又外生一峰，以障蔽之，乃天地安排，至人先贤所以难说也。）
地贵平夷，土贵有支，穴取安止，水取迢递。（旧注：安止则穴无险，迢递则水有源流。）
向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬之千里。（旧注：阴阳多以左右取穴。左则为阳穴，右则为阴穴。）
贫贱之地，敌如散蚁。达人大观，如示诸指。（脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝不明。）
吉穴葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。
内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以性情。若能悟此，天下横行。（内气萌生，言穴而生万物也。外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以性情，非上智不能言也。眼界之所聚，性情之所止，势有大小，无穴不然。尚能通之，蛮貊之邦行矣。）
《葬经》的注释者是金朝的丞相兀钦仄。综合原文和注释，《葬经》提出的择穴之道，大致可以归纳为这样几点：
①墓穴虽说是用来安葬死者遗骸的，可是按照“吉气感应，鬼神及人”的原则，如果墓中生气荫护枯骨的，就可使得穴气和人祥之气相互感应，从而使子孙获得种种祯祥。
②要找得地中生气凝聚的吉穴，结穴周围的环境是不得不讲究的。最理想的结穴周围的环境是山川融结，砂水环抱而又临穴坦然，因为这样的周围环境正是地中生气凝聚的好处所，否则脉理散乱，山砂朝对不明，就找不到理想的吉穴。
③如果结穴周围的砂水环境奇形异相，障空补缺的，则更是天造地设、千金难求的大贵之地。可是这种大贵之地，由于折藕贯丝，真机难摸，所以并不是一般的风水先生所能识得的。
④周围山砂阴阳配合，水火交媾，从而郁蒸成穴的，必定温而吉利。此外，非但穴要安止，并且还要回头朝顾来龙，以便更好地迎留地中生气，为我所用。
⑤上好的吉穴必须是内气萌生，外气成形的。内气萌生则穴暖而生万物，外气成形则山川融结而成形象。这样内外相乘，从而形成风水的上品。
⑥穴有可畏而不利于安宅或落葬的，要谨慎地加以避免。这些不可安宅或落葬的穴地，大致有四种情况：一是山不包藏的“不畜之穴”，二是山无朝对的“不及之穴”，三是山砂有缺的“腾漏之穴”，四是幽阴不明的“背囚之穴”。如果不慎而选了这些穴位，按风水先生的说法，那么不是腐骨或主人不吉，就是翻棺败椁或寒泉滴沥，致使生者死者，双双遭殃。
⑦好的吉穴还要配上合宜的葬法，否则穴吉葬凶，也会使好不容易找来的上好风水前功尽弃。此外风水结穴还有阴阳之分，这主要是根据结穴所处的方位来决定的，其中位于左侧的属于阳穴，右侧的属于阴穴。古人定向基本上是左东右西，前南后北，这又和现在地图上所标示的方向有着截然的不同。
作为对《葬经》的一种补充，郭璞的《葬书》论穴提出，一是有关墓穴的土质，要求“土细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色”，否则“干如穴粟，湿如刲肉，水泉砂砾”的，就都是“凶宅”了；二是引《经》所说的“穴有三吉”、“葬有六凶”。其中“穴有三吉”是：
神藏合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也； 目力之精，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。 “葬有六凶”是： 阴阳差错为一凶， 岁时之乖为二凶， 力大图小为三凶...
阴阳冲和，五土四备，二吉也；
目力之精，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。
“葬有六凶”是：
阴阳差错为一凶，
岁时之乖为二凶，
力大图小为三凶，
凭恃福力为四凶，
僭上逼下为五凶，
变应怪见为六凶。
为此，《葬书》接续道：“《经》曰：穴吉葬凶，与弃尸同。《经曰》势止形昂，前涧后冈。”这是引《葬经》的话而说的。又说：“龙首之藏，鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中畜，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭，是以祸福不旋日。”在风水术中，择穴其实就是择居择葬，也就是择地而居、择地而葬的意思，因此郭璞所说的葬在龙鼻、龙颡、龙耳、龙腹、龙脐的吉，葬在龙角、龙目、龙唇、龙胸胁的凶，是不能撇开择穴来谈的。
由于择穴之道和山脉的来龙有着莫大的关系，所以对于来龙中的一些风水术语，也有一知的必要，否则就难以作进一步的探讨。在风水术中，假如有三条龙脉同时并赴，以中间一龙为尊；如果是两龙相遇，则以有水环抱的一龙为主。当龙脉选定以后，接下来还要辨识龙头、龙鬐、龙腹、龙脚、龙尾。其中龙头有龙角、龙鬣、龙目、龙耳、龙鼻、龙颡、龙齿的不同；龙鬐有龙背、龙肩、龙须、龙颈的划分；龙腹有龙腰、龙脐、龙乳、龙胁的差异；龙脚有龙腕、龙肘、龙胯、龙爪的区别。如此等等，不一而足，花样极其繁杂。但是，透过这些光怪陆离的现象来抓要点，根据“头崇隆而尾尖削”的原则，风水家们如果先把山脉的龙头龙尾确定下来，那么其他的枝枝节节，也就大体迎刃而解了。
在后世风水著述中，对于龙穴之法，较为知名的是“四镇十坐”。所谓“镇”，就是“按其前”；所谓“坐”，就是“居其上”。“镇”是总说，“坐”是确指。其中“四镇”，一是镇龙头，二是镇龙鬐，三是镇龙腹，四是镇龙脚。因为葬避龙尾，所以“四镇”不取。“十坐”一是坐龙颡，二是坐龙耳，三是坐龙鼻，四是坐龙鬐，五是坐龙肩，六是坐龙须，七是坐龙脐，八是坐龙乳，九是坐龙腕，十是坐龙胯。“十坐”分逮于“四镇”之中，因此只要把握住“按其前”的“四镇”总说，那么“居其上”的“十坐”确指也就在其中了。
①镇龙头
在山脉一端崇而隆起的整个龙头中，又有颡、耳、角、齿、目、鼻、鬣的区别。辨别的大要是，“颡广而平，耳停以蓄，角欹危，齿琐屑，目露而湿流（如悬壁水之类），鼻隆而污崦（坳污）。鬣，龙颔旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐”。在龙头所属的各个部位中，可以坐居其上而取作穴葬的只有三处，这在“十坐”中分别叫做“坐龙颡”、“坐龙耳”和“坐龙鼻”。其他如龙角、龙齿、龙目等部，则都要远远避开，否则择之不吉。此外对于龙鬣，要看具体情况，厚的可坐而薄则不佳。
②镇龙鬐
在整个龙脉中，“龙背之矗矗”叫鬐，由于龙背、龙肩、龙项、龙颈都和龙鬐接近，所以便就包括进龙鬐一类中去了。镇龙鬐中可以坐居其上的有两处，就是“坐龙肩”和“坐龙颈”。关于个中的详情，《管氏地理指蒙·四镇十坐第六》说：“镇龙鬐，避龙背；坐龙肩，堪负载；坐龙颈，当曲会；避龙颈，如伸臂。”注云：“皋陶之背如植鬐，谓其丰隆而可镇也。若背则平荡无倚，否则壁立堆容，故当避。肩有肩井可停。颈后曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。颈直无收，若伸臂者然也。”
③镇龙腹龙脉的头尾之间，背鬐下面的广阔地带，就是龙腹。因为龙腰、脐、乳、肋与腹相近，所以便都并列龙腹之下一起叙述。如果加以区分，龙腹宽博而有容，龙腰孱弱而无气，龙脐坳小而...
龙脉的头尾之间，背鬐下面的广阔地带，就是龙腹。因为龙腰、脐、乳、肋与腹相近，所以便都并列龙腹之下一起叙述。如果加以区分，龙腹宽博而有容，龙腰孱弱而无气，龙脐坳小而圆净自然，龙乳面平而不饱，时或下垂有情，龙脉位于龙体一边正气不至的地方。“镇龙腹”中可以坐居其上而立穴的有两座，就是“坐龙脐”和“坐龙乳”。其他如龙腰、龙助，则不可坐。为此，《管氏地理指蒙》总括：“镇龙腹，避龙腰。坐龙脐，自然坳。坐龙乳，如垂髫。避龙肋，不坚牢。”
④镇龙脚
龙脉旁出远到的地方，好比龙的握拳透爪，所以风水术中把这叫做龙脚。龙脚的范围包括腕、肘、胯、爪。风水术认为：“腕，掌后节中也，以其可腕屈，故曰腕。”“肘，臂节也，虽曲而其势反背”，正因为“面既已反”，所以其势散而不聚。“胯，两股间也。胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。”“爪者，尖利而犯刑伤之象，故须避之。”“镇龙脚”中，可坐居其上而点穴落葬的，有“坐龙腕”和“坐龙胯”两坐。《管氏地理指蒙》说得好：“镇龙脚，坐龙腕。避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气。避龙爪，前尖利。”
对于这种“四镇十坐”的龙穴之法，后人又改易延伸为“四镇十二坐”。要弄通“四镇十二坐”的理论，还得从宗龙、攀龙、骑龙、承龙说起。所谓宗龙，就是来龙奔赴，宗其颙息（龙之静定而不越），所以叫“宗龙之咤”。所谓攀龙，就是来龙横卧，攀其肩井，攀有贴脊之意，所以叫“攀龙之胛”。所谓骑龙，就是来龙蟠环，骑其源护，所以叫“骑龙之洿”。所谓承龙，就是来龙磅礴，承其顾殢，所以叫“骑龙之势”。其中所说，宗、攀、骑、承，都是穴龙之法，咤、胛、洿、势，则都是穴龙之地。
宗、攀、骑、承四种龙穴之法，就“四镇”来说，宗龙则镇龙头，攀龙则镇龙项，骑龙则镇龙背，承龙则镇龙腹。
四镇确定以后，镇龙头可以坐穴其上的是颡、鼻崦、准的三坐；镇龙项可以坐穴其上的是肩井、耳停两坐；镇龙背可以坐穴其上的是植鬐、枕两坐；镇龙腹可以坐穴其上的是乳房、脐窟、脬元、胯、翘踝五坐。这样加起来的总数，就是十二坐了。对于以上这些情况，《管氏地理指蒙》诠注括要说：“不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇所在，不可以言坐，故颡坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，所以宗龙也。肩井当项之偏，耳停当头之偏而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以攀龙也。植鬐、枕，皆喻其背之的，以背不可镇，得鬐与，而背可得坐，龙可得骑也。乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯陛居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下前后，所以承龙之势也。”
择穴之道，不仅于此，另外还有“复向定穴”的种种要妙。《管氏地理指蒙》有《复向定穴第二十四》一篇道：“立穴之法，复向以决。复向之目，见穴始出。古人习之，必有可传之诀。顺势逆形，随形探骨。拟穴指向，复向定窟。”这里所说的“复”，就是返。古人择穴，为示慎重起见，总是往往返返地要观察好多时间，才能最后确定下来。因此所谓“复向”，就是“往其穴之所向，而始决其穴之真的边”。对于《管氏地理指蒙》的这段文字，前人曾有注曰：“盖穴之地，初不易见，惟止于向而穴无不出之形。此古人所以有'南山有地，北山观之’诀。逆者，未至而迎之。凡顺龙之结穴必逆。顺势者，顺其势之所往而逆其形。随形者，即其行之所在而探其势。拟穴者，从其穴之所止，以端乎向。复向者，又即其向之所在以验乎窟，而穴在其中也。”
正因为穴在窟中，所以对于择穴在道的要妙，还在于对各种各样的窟，作一番理论上的探究。比如说，窟要有容有的，应水应向，才能有用。所说“有容”，就是窟要能够容身其中；“有的”，就是窟内既要隆然而起，又不可过于突兀，否则就不成其为窟了。风水学者认为，窟中如果没有隆然而起的“的”，那么这窟就没有充盈的生气。应水，就是说窟的前面要有澄水与之相应，好比丈夫妻子，相应相随。假如水不应窟，水窟相脱，也是不能定穴的弃窟。应向，就是窟要和来龙彼此相应，好比宾主接迎一样。此外，窟的其他种讲究也不一而足。
窟必有额，额不散阔。“额”和“的”不同的是，“的”是隆起的，“额”是广平的。如果窟看去广平而又散阔，那就额不像额而不可用了。窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鹅毛翘起的吉，状似吐舌的多半不吉。 窟又必定有颔，颔要丰满才好，嘴尖“则瘦削不容”，难成吉窟。 同时，窟还少不了有脐。所谓脐，就...
窟必有唇，唇不吐舌。窟唇好比鹅毛翘起的吉，状似吐舌的多半不吉。
窟又必定有颔，颔要丰满才好，嘴尖“则瘦削不容”，难成吉窟。
同时，窟还少不了有脐。所谓脐，就是窟中凹陷，要圆而生动的吉。
此外，还有“窟如仰掌，掌心盛物”、“窟如覆物，握口携搤”，以及“窟如献掌，献掌非犁之峭立”，“窟如虎蹠，虎蹠非羊蹄之奔逸”等说法。
择穴之道的讲究，还在于验看入穴之处石纹的转与不转。《葬经》说“山势原骨”，骨就是石。骨节有向有背，能够辨别骨节的向背，那么对于随着骨节向背而流转着的生气，就可以得到一定的把握。看验骨节向背的办法是，在入穴的地方仔细观察石上纹路的走向，如果穴口两边的石纹都通转向里的，那就必定生气凝结，是个吉穴无疑。要紧的是，对于“正脉包裹转里，曜气反张，石纹似去而外势通转，包住曜气”的穴地，由于有着“曜气反张，石纹似去”的干扰，因此稍一不慎，容易使人误认为是生气不聚的凶穴。这里的关键是“正脉包裹转里”，“外势通转，包住曜气”。对于那些将要转过身来的山脉，即使穴边石纹局部拐向背面，因为整体的大势都奔而向前，所以还是以大势为主。
然而，审视入穴两边的石纹转与不转，还要和穴周的环境结合一起参考。只有穴周龙脉形止势聚，情意已钟，明堂得真，砂水相称的，才能在灵丈之中细察石纹，因为如果不具备这种地中生气凝聚的大环境，而一味死盯着石纹去转，是无论如何也觅不到吉穴的。对那些地面没有石头可以验看纹势的穴地，有时开探下去也可找到石纹，其中“或窝或口，或丫或钳，或圈或人字”，都可随着石纹的形态转向，验证穴兆。
前人对于择穴之道的讲究，还曾提到正受穴、分受穴、旁受穴的不同。刘基的《堪舆漫兴》说得明白：
迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。
万水千山结我坟，儿孙庆泽天壤久。
一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁，
莫谓分龙为小结，小以成小有余财。
问君何者为旁受？正受龙身气脉洪，
或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。
说到穴中之土，风水先生对此也有一番斟酌。上好的穴土必定鲜润而又坚细。这种穴土放在手里可以捻成丸子，若果散开而捻不成丸子的，则称不上是吉穴的土壤。再如原先开掘下去有土可以捻聚成丸，后来渐渐凝不起来了，这在风水术中叫做“真土已尽而及金银炉底”，名为“穿穴”，说明墓穴的深度已经挖过了头，“急填起二三寸”，切切不可再深挖下去了。
在风水术家眼里，结合具体的拟穴，还少不了对穴深穴浅，作一番斟酌探究。《管氏地理指蒙》说，拟穴要“乘其势之至止，拟其穴之深浅。浅不浅于太阳，深不深于太阴；浅不浅于露，深不深于沉——惟观其至止而搜寻”。对于文中所说的太阳太阴，唐代李淳风早就有过“太阳顶也，太阴足也”的说法。说通俗点，就是“高为太阳，低为太阴”。由于太阳气浮，所以宜浅，太阴气沉，所以宜深。古人有云：“藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”所谓“涸燥”，就是高而干燥的穴地，也就是“太阳”的意思。所谓“坦夷”，就是低而潮湿的葬地，也就是“太阴”的含义。还有一种说法是，地中有吉气的地方，地面就会随之隆起，这种隆起的地方就是露处，穴葬宜浅。平原之地，龙伏地中，这时伏处就是沉处，穴葬宜深。对于穴葬浅深，古代风水家们还有穴法的要妙。说到穴法的要妙，就是“乘其势至止”的“至止”两字。因为如果随着龙势奔赴而来的地中生气不至不止，那就任你穴浅穴深，也无济于事了。《堪舆漫兴》有诗概括穴的深浅道：
深浅由来不等闲，须分平地与高山。
高山止与明堂并，平地还深一尺安。要择得生气凝聚的吉穴，择穴之道对于应该避忌的种种“穴病”，也少不了作一番探讨研究，因为这是一面可从反面作为教训的镜子。穴局圆净，当然无可非议是个全吉的吉穴，可是在...
要择得生气凝聚的吉穴，择穴之道对于应该避忌的种种“穴病”，也少不了作一番探讨研究，因为这是一面可从反面作为教训的镜子。穴局圆净，当然无可非议是个全吉的吉穴，可是在客观实际上，“圆净”之外，更多的是些“出直现尖”等病穴。关于这些病穴的名称，大致有贯顶、破面、绷面、漏腮、折臂、坠足、割脚、饱肚，以及龙踞、虎蹲、朱雀腾去、玄武拒厂、前花、后假、左右诡落等。
①贯顶
穴有贯顶者，脉连脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也。
②破面
穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无附也。
③绷面
穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。
④漏腮
穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏，内龙虎折边水不会于小明堂也。
⑤折臂
穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。
⑥坠足
穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不聚也。
⑦割脚
穴有割脚者，形势虽生，水洗裀褥，扫割无余，生气已荡也。
⑧饱肚
穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，匾如瓜体，上下浑沦，分止弗具，虽有尖圆，法无所施也。
⑨龙踞
龙踞者，势凌而压强且窜也。
⑩虎蹲
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。
朱雀腾去
朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。
玄武拒尸
玄武拒尸者，星峰无降势也。
前花
前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。
后假
后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。
左右诡落
左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水即趋会于真穴也。
以上这些，都是缪希雍在《葬经翼》中提出的。总而言之，寻龙望势定穴之道，最好先要登上一方高地，从局外进行全面的审察，然后又向对面注视，左右睨视，再回看有情之处细察微茫，以辨穴的真、假、生、死。其中“山水向是为生，山水背是为假”，“风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死”。如果单就择穴来说，要求穴周山水互交，从大到小，由外及内，生机显现，而其穴又枕圆向尖，地土润燥合适。入葬之后，棺木和尸骸还要力避不被风、蚁、水三害侵蚀，只有这样，才算是择得了上好的吉穴。
前人说：“凡审穴贵详贵缓，当俟草枯木落时，昔人先以火燎草而后登山，甚为有法。雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知阳气所聚。”则又是有关择穴之道的“经验”了。至于其他一些有关扦法、倒杖之法的理论，因为事涉落葬放棺，另有学问，所以这里从略。
应当指出，这一节谈到的关于择穴的“要妙”，与前一节“入山寻龙和平洋龙法”一样，虽涉及地理学上的一些原理，但它被风水先生们炮制的封建迷信理论紧紧地包裹着。所谓“穴有三吉”、“葬有六凶”、“四镇十坐”、“十五穴病”等，不难在地理学上找到一些解释，但与人的“吉”、“凶”有什么必然的联系呢？
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