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【转载】宋代轨革卦影(推背图)浅探 芮诗茗

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发表于 2015-2-7 15:26:09 | 显示全部楼层 |阅读模式

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宋代轨革卦影浅(推背图)探

作者:芮诗茗

周易研究 2009 年1期

  摘要:自袁天罡以轨革卦影做推背图,轨革卦影便于宋代广为流传,卦影的起源虽可上溯至唐代,而轨革甚至可以追溯至晋代以前。终宋之际,轨革卦影的形式也不完全是固定的,其间经历了一个发展和衰亡的过程。   

关键词:宋代;占卜;轨革卦影   中图分类号:B992.2 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2009)01-0076-06   

  

宋代无疑是易学的繁荣期之一。北宋中期,正当义理派易学蓬勃发展之时,民间出现了一种独具特色的占术——轨革卦影。   

轨革卦影之术,宋代以前的典籍从未见有记载。到了宋代,这种方法忽然面世并兴盛一时。古籍中收录了许多相关书籍,见于《宋史-艺文志》的有《轨革秘宝》、《轨革指迷照胆诀》、《轨革照胆诀》、《周易菥萁璇玑轨革口诀》、《轨革传道录》;见于《通志》的有《轨革入式例》、《轨革歌象》、《周易轨革指迷照胆诀》、《轨革六候诗》、《轨革源命歌》、《轨革易赞》、《周易轨限算》、《轨革心鉴内观》、《轨革时影》、《轨限立成历》、《轨革金庭玉鉴经》、《历数纬文轨算》等。《宋秘书省续编到四库阙书目》卷二录有《轨限流衍三命》一书。通过这份长长的书目(不排除有同书异名的现象),我们可以想见宋代轨革卦影的流行。  

    

一、轨革、卦影起源略考      


         很多学者认为轨革卦影始于北宋,当代宋史专家王曾瑜先生更明确卦影是“北宋成都人费孝先的发明”。但据《东坡志林》记载,至和二年(1055),“成都人有费孝先者始来眉山,云:近游青城山,访老人村,坏其一竹床。孝先谢不敏,且欲偿其直。老人笑曰:‘子视其下字云:此床以某年月日某造,至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数,子何以偿为!’孝先知其异,乃留师事之,老人授以《易》轨革卦影之术,前此未知有此学者。后五六年,孝先以致富。今死矣,然四方治其学者所在而有,皆自托于孝先,真伪不可知也。聊复记之,使后人知卦影之所自也”。这一记载有力地证明了费孝先之术并非首创。

  考诸史籍,轨革的起源似乎与三国时期魏人管辂有关。北宋王辟之曾提及术士李某“传管辂轨革法”;《古今事文类聚》则称费孝先“自云传管辂轨革之术,其卦有歌有影”。管辂(210-256),字公明,平原郡(今山东平原)人,曾为当时许多名人占测吉凶,享有很高的声望,详见《三国志·魏书,方技传》。管辂常常被后世术者奉为祖师,但他是否为轨革的创始人,则史无确载。南宋史学家郑樵在批评前人在编纂书目时的疏漏时说“轨革一家,其来旧矣,世有其书”,说明轨革的出现很早,然而对于具体起源时间,则语焉不详。宋元之际,何梦桂在《赠术士邵易庵》中有“得医为仓扁,得法为轨革,郭氏探锦囊,甘心步璇历”之句。在邵易庵所擅长的医、轨革、风水、天文四术中,唯有轨革未提及代表性人物。种种情况表明,有关轨革的起源时间及创始人早在宋代就无从考证了。至于王辟之的记载,很可能也是李某“自云”,或是人云亦云。在术数领域,托名之事屡见不鲜,《宋史·艺文志》收录的《轨限周易通神宝照》即伪作唐初哲学家吕才所著。同样,所谓的“管辂轨革”也就不足为奇了。

  尽管如此,轨革即使不是管辂所创,它的出现大约也就在汉晋之际。对此,明代著名易学家方以智的表述显得十分慎重:“京、管以来,遂行轨革之说。”以京房为代表的西汉易学家将卦爻与当时天文历法相结合,形成了著名的卦气说和爻辰说,而成文于西汉末年的《易纬·乾凿度》对此作了进一步发挥。南宋张行成说“后天轨革以卦当年,以爻当月,以策当日”,正是《乾凿度》“爻辰说”中的“卦当岁,爻当月,析(笔者按:“析”即“策”)当日”!   “轨”在《乾凿度》中的两种含义均与天文学有关。其卷上:“律历调列,五纬顺轨。”所谓“五纬顺轨”,即《淮南子·本经训》中“五星循轨”之意。这里的轨,即轨道,指天体运行的路线。此外,《乾凿度》卷下称,帝尧以七百六十年为一轨。郑玄注详细说明了轨的运算及与卦相配合以判断灾祸的方法。显然,轨革中的轨,当指后者,最初是天文历算中的概念。《通志》将《周易轨限算》列入“算术类”,可为佐证。郑玄(127-200)是东汉末年经学大师,其生活的时代略早于管辂。他通晓天文历算、谶纬方术之学,继承发展了京房易,完善了爻辰说。

  早在皇祐(1049-1054)年问,司天监官员李用晦即对轨革进行研究,其术与费孝先迥异。当时的史学家刘敞在《闵雨》中曾提及“历官李用晦治大衍轨革”。所谓大衍,指的是十日、十二辰、二十八宿,总其数为五十,与大衍之数相合,因以代称。这更加表明原始轨革术(大衍轨革)与天文学的密切联系。

  革,更改之意。汉代,天文历算家们发现历法和天象不合,屡有改历之事。由此,轨革也就不难理解了。郑玄在《乾凿度》注中说文王以七百二十年为一轨,显然与“七百六十年”之说不同。祝泌注《皇极经世》,云“今为轨革者止于九百六十年”,可见南宋时,用于天文历算的轨革仍有人在研究。   轨革的起源,决定了它在应用时可以逐年推断,即使与卦影结合后也是如此。宋元之际,易学家丁易东在《周易象义·易统论》中提到,“以术论易”的轨革,是“以直年直事归之一定之数”。绍熙五年(1194)秋七月,左丞相留正因与知枢密院事赵汝愚不合,乘肩舆逃出国门。此前,“有善轨革者推其行年,至甲寅年,乃为兔伏草、鸡自焚之象,殆莫可晓。及是曰:‘主上卯生,吾酉生,伏草自焚矣。’遂定逃归之计”。

  综上可知,轨革最初是易学与天文历算相结合的产物,后来才用于筮法,并采纳了“爻辰说”理论。笔者认为,张行成提到的“后天轨革”,即是用于占筮的轨革。而最初的轨革实为天文历算之法,即“大衍轨革”,或可名为“先天轨革”。

  至于卦影的起源,苏轼所谓“卦影之所自”,意指源自青城山的那位老人,这是不确切的。北宋学者张师正根据卦影“所画皆唐衣冠禄位,亦唐官次”分析认为,卦影估计是唐代精于象数之人所创。我们可以推测,卦影初创于唐代,它与轨革相结合,不过一直在民间秘授,直到北宋中期才公诸于世。   值得注意的是,与轨革不同,以“卦影”为名的书籍极为罕见,仅《朱子语类》中有一则引文出自《卦影》:“朱鸟翱翱,归于海之湄,吉。”这说明,轨革卦影越来越偏离学术,也就没有什么研究的必要了。

     二、轨革卦影的内容

     北宋学者张师正提出,轨革是“取人生年、月、日、时成卦”,亦有称为“范围”的。这种说法广为后世采用,并延及当代。如卫绍生先生认为,轨革是“用人的生辰八字推算成卦”;《易经应用大百科》也指轨革是“将人的生辰八字推算成卦”。这种情形确实存在,例如北宋医药学家掌禹锡(990-1066),自推生日“年庚寅、月庚辰、日乙酉、时壬午,当《易》之《归妹》、《困》、《震》所谓初、中、末三卦者也。以世应飞伏、纳甲、五行轨析数推之……”   然而,若以此给轨革下定义,则不免有以偏概全之嫌。其一,张师正只是就费孝先的方法而论,并未对轨革进行全面的考察;其二,以人的出生时间成卦,可直接以年、月、日、时对应的数字起卦,而不一定用八字。况且,推八字之法直到宋初才形成,而轨革的出现要早得多。轨革的操作步骤之一是成卦,而成卦完全可以用筮法来获得。如果轨革必须要用八字成卦,那么天文术中的“大衍轨革”又当如何操作呢?

  透过史料可以发现,轨革中运用更多的恰恰是筮法:晋陵(今江苏常州)人韩中孚,字应天,“将游上庠,闻世肆有精轨革术者,应天筮之。画一金章紫绶人,有贲色瓶在其旁,后有一人处圆圈中”。永嘉僧如胜,“与乡僧行脚至临安,憩道店,见小儿鬻卦影者。胜筮之……乡僧得兆,画官人挽弓射一僧,两矢不中,后一矢贯其足,下有龙蟠”。绍兴十四年(1144),沈持要求占轨革,“筮之,得震卦”。轨革有时还使用变卦,如朱讽“至宋城,逢日者占轨革影,邀而卜之,遇《益》之《姤》”。

  自西汉京房创立金钱代蓍法之后,因其简便,术者皆用此法成卦,宋代也不例外。然而在轨革中,仍有人愿意使用原始的筮法——揲蓍法,下文中李昂、余良弼二例皆是如此。

  所谓卦影,是在轨革成卦后为隐寓卦的含意而绘制的图形,以备应验,即“以丹青寓吉凶”。例如“在十二辰,则画鼠为子,画马为午,各从其属。画牛作二尾则为失,画犬作二口为哭,画十有一口则为吉,其类不一,谓之卦影”。卦影不同于普通的画,“鸟或四足,兽或两翼,人或儒冠而僧衣,故为怪以见象”,显得相当另类。其时,著名书画家米芾为人喜好怪异,“常戴俗帽、衣深衣,而蹑朝靴、绀缘缬”,被人们称为“活卦影”。 因此,轨革卦影包含了两个步骤:以筮法或八字成卦;依卦象成图。邵博(邵雍孙)指出:“卦影者,亦易之象学也。”

  由于图的表现力有限,有时要另附文辞“以相发明”,也有称“繇辞”者。如:余良弼“访一日者揲蓍,得卦影画文书一轴,书‘天人’二字于其上,下书两‘甲’两‘癸’。又画二雁:一入云中,一为箭所中”。余良弼所占卦影,即包括了卦、图、辞。前文提到,费孝先之卦也是“有歌有影”的。

  清人纪晓岚将圆光术比作卦影,还将二者进行了比较:“卦影隐示其象,此(笔者按:指圆光术)则明著其形。”但圆光术其实是一种法术,与象数易学毫无关系。

  由于轨革、卦影总是合用,所以人们通常将其并称或混为一谈。如苏轼的好友、著名诗人王巩“常从术士作轨革,画一堂庑庭,中有明珠一枚,旁置棋局”,此处即是以轨革代指卦影。又如“开封李昂作卦影……有一卒持百钱来筮,昂探蓍布卦,即画人裹巾,半衣白,半衣绿,以杖荷二妇人头”,此处的卦影则包含了轨革。北宋地理学家朱或与李昂交往较多,他在称赞“昂术精妙”的同时,也坦言自己求筮的结果“或中或否”。

    三、轨革卦影的代表人物——费孝先

    宋代有很多术士都从事轨革卦影,然而成名最早、影响最广的,则非费孝先莫属。古籍中几乎论轨革卦影必言费孝先,所记颇多重复。《古今事文类聚》的记载则与众不同:“费孝先山人卖卜成都五十年……世称其术,四方士大夫求占者甚众。其尤可怪者,或因字以决吉凶。然一字而数人占得之,其应不同。……”   费孝先,字景韶,临邛(今四川邛崃)人。生卒年不详,活跃于十一世纪后半期(仁宗、英宗、神宗、哲宗时期),“世皆知名”。宋人高文虎在《蓼花洲闲录》中详细记载了费孝先为大名府商人王曼作轨革卦影的一则事例@,绘声绘色,不过没有记录操作的过程。

  费孝先的卦影,除一字可以多解外,一诗也可多解。据《蜀异志》记载,一日,蜀州张秀才与另一位张姓男子共占得《鼎》卦,歌曰:“躬谦身长福,有路不寻常。双五当言道,将鸡作凤凰。”张秀才说:“此某本意。‘躬谦身长福’,某姓张也。‘有路不寻常’,必得道也。某为家计不兴,去年为思安镇凤凰山计长老传一阴酱法,某遂合得万余斤,未敢卖,先问卦。‘双五’是十,当‘言’,是‘计’字。‘凤凰’者,凤凰山。‘将鸡,乃酱字也。”另一人也说:“此事亦应。某娶常氏为妻,二十余年无子。夫妻焚香至诚,拈得寅时。止以某欲取犹子为儿,妻欲取常家外甥为儿,故看卦决之。今歌云‘躬谦身长福’,是张家犹子也。犹子小名日‘计郎’。‘有路不寻常’,是不要常家人也。‘双五当言’,亦‘计’字也。‘将鸡作凤凰’,乃是求子为嗣也。”哒就是说,当事人可以分别根据自己的经历,从不同角度对卦歌作出不同的解读。

  据魏泰记载,“自至和(1054-1056)、嘉祐(1056-1063)以来,费孝先以术名天下,士大夫无不作卦影,而应者甚多”。这些士大夫中,不乏知名人士,如:熙宁(1068-1077)年间,振武军(今青海贵德)节度使李璋曾请费孝先作卦影。费孝先“画一凤止于林,下有关焉;又画一凤立于台;又画衣紫而哭者五人”。熙宁五年(1072),费孝先为谏官唐垌作卦影,“画一人衣金紫,持弓箭,射落一鸡”。唐垌想到政敌王安石属鸡,便据此上书弹劾王,结果触怒了神宗,被贬往岭南。元祐八年(1093),成都知府蔡京“令费孝先画卦影,历历悉见后来,无差豪之失。末后画小池,龙跃其中。又画两日两月,一屋有鸱吻,一人掩面而哭。不晓其理”。

  从时间来看,费孝先在成都的活动长达近半个世纪。轨革卦影术也因费孝先之故迅速盛行于世。所谓“士大夫无不作卦影”的说法肯定是言过其实,不过这一现象盛况空前应当是没有疑问的。费孝先影响如此之大,以至去世之后,“四方治其学者所在而有,皆自托于孝先”,面对这一形势,苏轼无奈地发出了“真伪不可知也”的感慨。  

 费孝先是否曾将其术授人,史籍并无记载。大约正因研习者鱼龙混杂,时人既无法分辨,遑论后世。然而费孝先确有著作传世,故传其术者也有“自学成才”的。北宋名将狄青之孙狄偁,得费孝先《分定书》,曾为向子諲(1085-1152)写卦影,“作乘巨舟泛澄江。舟中载歌舞妇女,上列旗帜,导从之属甚盛。岸侧一长竿,竿首幡脚猎猎从风靡。诗云:‘水畔幡竿险,分符得异恩。潮回波似镜,聊以寄君身。’”。《分定书》内容已不可考,不过狄僻“有歌有影”的风格倒是与费孝先相一致的。

  南宋时,久居临安的戴确,“能为费孝先轨革卦影”,可能是费孝先易术的又一继承者。  

  四、轨革卦影的变迁与衰亡

    既然轨革卦影没有严格的师承,自然缺乏规范和约束,它的变异也就不可避免了。至少在相当多的情况下,轨革已经与卦影分离。从北宋后期开始,文献中多卦影的记载,轨革则鲜有提及了。靖康元年(1126),张邦昌“奉使虏营,留颇久,梦一术士为作卦影,而书十六字于后日:‘六六三十六,阳数自然足。二二二,不坠地。’”此虽是梦,但文字前无疑是有图画的。可见,直到北宋末年,卦影的这种图文并行形式还一直保留着。

  离开了轨革,卦影就成了无源之水,我们有理由怀疑,许多“卦影”是术士们任意画出的。蔡京当国时,士大夫问轨革,术士“往往画一人戴草而祭,辄指之日:‘此蔡字也,必由其门而进。’”到童贯掌权时,“又有画地上奏乐者,曰:‘土上有音,童字也。’”。这样的图,根本无需根据卦象,如用轨革,就会显得多此一举。蔡京、童贯下台后,人们也就不再看到这样的卦影了。绍兴年间(1131-1162),秦桧专权,术士又“多画三人,各持禾一束,则又指之曰:‘秦字也。”’秦桧被废,此类画亦随之消失。陆游曾目睹过相关资料:“绍兴中,如黑象辈畜书数百册,对人检之,予亲见其有三人持禾者在其间……”   绍兴二年(1132年),庐陵董良史参加完廷试,便去请红象道人作卦影。卦成后,有诗云:“黑猴挽长弓,走向天边立。系子独高飞,中人嗟莫及。”董良史看了,仍不明白。道人说:“事应乃可解。”这是省略了作画的环节而直接给出文字。

  蜀州江原(今四川崇州)杨望才,字希吕,为南宋初期以卦影闻名于世者。四川制置司干官郭大夫,“捐三十千问二十年休咎,最后一诗云:‘第一莫忤边德明,它时定与汝为邻。’”。杨望才作卦影,似乎连画也省略了。 轨革卦影之术,颇受时人诟病。“求筮者得幅纸画人物,莫测吉凶,待其相符,然后以为妙。”朱或评价道:“卜以决疑,而转生疑,非先王命卜之意也。”王安石的弟弟王安国也说:“占卜,本欲前知,而卦影验于事后,何足问耶?”“吉凶未应时,一场鹘突,知它是如何,到应后方始知元来是如此。”

  术士们有时也会作出模棱两可的判断。宣和(1119-1125)年问,朝廷为侯栖筠张榜寻父。侯栖筠“遣所亲诣相国寺卜卦影,画二马相追逐,一翁一媪一官人拜。卜者云:‘恐地名或姓氏有马字,或岁月在午,皆不可知。’”

  正是由于结果的不确定性,也常有人因误解卦影而造成不利后果的。元丰(1078-1085)年问,神宗派同知太常礼院林希出使高丽,然而林希“买卜于京师,孟诊为作卦影,画紫袍金带人对大水而哭。林以为高丽之役涉瀚海,故力辞”,结果惨遭贬官。同样是在神宗朝,唐垌也是因误解卦影,弹劾王安石而被贬。

  对于问卜者而言,他们不希望得到如同谜语般的不确定的答复,更不愿因此带来损失。对于占卜者来说,轨革卦影在操作程序上颇为繁琐。虽说卦影摆脱轨革是追求简化的结果,但章法的破坏使卦影显得名不符实。而当卦影摆脱图画时,则是对自身的彻底否定,成为一种诗谶或测字术了。《癸辛杂识》续集卷上载,南宋末期,施州(今湖北恩施)人李醉所谓的卦影,竟然杂人了祈祷等巫术化程序,或图或文随意取之,更谈不上用卦了。至此,轨革卦影的程序和内容都被抛弃,终于走上了穷途末路,后世遂不复见之。


  轨革卦影,兴亦在宋,亡亦在宋。  

曲思明
  赵冬曦任吏部尚书。吏部参选事例,每年铨曹人吏,旧例各合得一员外。及论荐亲族,众人皆悉论请。有令史曲思明一人,二年之内,未尝有言。冬曦谓曰:"铨曹往例。"各合得一官,或荐他人亦得。"思明又不言,但唯而退。冬曦益怪之。一日又召而谓曰:"以某今日之势,三千余人选客,某下笔,即能自贫而富,舍贱而贵,饥之饱之,皆自吾笔。人人皆有所请,而子独不言何也?"思明曰:"夫人生死有命,富贵关天。官职是当来之分,未遇何以怅然?三千之人,一官一名,皆是分定,只假尚书之笔。思明自知命未亨通,不敢以闲事挠于尚书。"冬曦曰:"如子之言,当贤人也,兼能自知休咎耶?"思明曰:"贤不敢当。思明来年,始合于尚书下授一官,所以未能有请也。"冬曦曰:"来年自授何官?"思明曰:"此乃忘之矣!"冬曦曰:"如何?"思明曰:"今请于阶下书来年于尚书下授官月日,及请授俸料多少,亦请尚书同封记。请坏厅上壁,内书记,却泥封之。若来年授官日,一字参差,请死于阶下。"乃再拜而去。冬曦虽不言,心常怪之要诞,常拟与注别异一官。忽一日,上幸温泉,见白鹿升天,遂改会昌县为昭应,敕下吏部,令注其官。冬曦遂与思明注其县焉。及事毕,乃召而问之曰:"昨上幸温泉,白鹿升天,改其县为昭应,其县与长安万年不殊,今为注其官。子且妄语,岂能先知此乎?"思明拜谢曰:"请尚书坏壁验之。"遂乃拆壁开封,看题云:来年某月日,上幸温泉,改其县为昭应,蒙注授其官,及所请俸料。一无差谬。冬曦甚惊异之。自后凡有事,皆发使问之,莫不神验。冬曦罢吏部,差人问思明,当更得何官。思明报云:向西得一大郡。且却后旬日,上召冬曦,问江西风土。冬曦奏对称旨,乃曰:"冬曦真豫章父母。遂除江南观察使。到郡之后,有事发使问之,无不克应。却后二年,疾病危笃。差人问之,思明报云:"可部署家事。冬曦知其不免,其疾危困而卒。(出《会昌解颐》)
  赵冬曦任吏部尚书。吏部参与选拔官员的事情,每年选拔官员的府署,按照贯例可以各选拔一个员外。等到议论推荐自己的亲族,大家都请求推荐。有一个令史叫曲思明的人,二年之内,没听说他推荐自己或别人。冬曦对他说:"选拔官员的惯例。各府署应该得到一个官位,或者推荐别人也有些好处。"思明还是不说,只亨呵答应着就退出了。冬曦更加奇怪。有一天又召他来对他说:"凭我现在的权势,在三千多人的选客中,只要我动动笔,就能从贫到富,丢弃贫贱得到富贵,或饥或饱,都决定在我这支笔上,每个人都有所请求,然而唯独你不说话,是什么原因呢?"思明说:"人的生死是由命运来决定的;富贵是由天定的,官职应该来就来了,没有当上何必惆怅呢?三千多人,一官一名,这都是命运决定的,只是借尚书您的笔。我自己知道我的命运还没亨通,所以不敢拿闲事来打扰您了。"冬曦说:"如果象你说的那样,你真是个贤人,能不能知道自己的祸福呢?"思明说:"贤人不敢当,思明来年,才应当在尚书下被授予一官,所以一直也没有请求。"冬曦说:"来年将当什么官?"思明说:"这个事我忘了。"冬曦说:"为什么这样?"思明说:"现在请让我在这里写下来年在尚书手下授官的月日,以及授俸禄多少,再请尚书一同封存。请你把客厅的墙上挖开一小块,在里面藏上这些字记,再找泥封上,假如来年授官的日期有一字之差,我就死在这阶下。"就拜辞走了。冬曦嘴上没说什么,可心里却怪他太狂妄荒诞了。常常想要另外批注别人作官。忽然有一天,皇上到温泉来了。看见白鹿升天,于是改会昌县为昭应县,敕令下达到吏部,令批注那里的官,冬曦马上就给思明批注到那个县去了。等到这事完结,就召思明来问他说:"昨天皇上去温泉,白鹿升天,改那里的县名叫昭应。那个县和长安一万年也不会相同,现在我已经为你登记到那里当官,你说的话不是瞎话吗,怎么能预先知道呢?"思明拜谢说"请尚书你把墙挖开检验一下吧!"立刻拆了墙上封记打开验看,只见思明写道:"来年某月日,皇上到温泉,改其县为昭应,蒙注授其官,还有所授的俸禄。无一字之差。冬曦非常惊异,从这以后有什么事,都派人问思明,没有不象神灵那样应验的。冬曦被免去吏部尚书的职务,派人去问思明,该再当什么官。思明回报说:向西将在一个大郡作官。过了十多天,皇上召见冬曦,问他江西地方的风土人情,冬曦回答很附合皇上的心意,就说:"冬曦真是豫章的父母啊。"于是提升他作江南观察史。到郡府之后,有事还要派使臣去问思明,没有一次不应验的。又过了二年,冬曦得病很重,派人问思明,思明回报说:"可以部署安排家事了。"冬曦知道自己不会好了,直到疾病越加严重而死。
  

断易大全 内有卦影,网上只有上卷,哪位能提供下卷文字版 断易大全上卷.txt (72.85 KB, 下载次数: 57)
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楼主其他發帖
发表于 2015-2-15 13:28:11 | 显示全部楼层
蝶亦然 发表于 2015-2-14 23:23
卦影其实在宋的时候就已经亡了!

易經八卦,本身就是一種符號圖象.為了使圖象通俗化,蜀中易學家試著將符號變為圖畫,將圖象變為圖語,這種傳統方術古稱“軌革術”.到北宋初期,蜀人費孝先將這種圖象傳統發揮得淋漓盡致,創造了“卦影術”.卦影術在宋代盛極一時,文獻記載其應驗之事不可勝數.但隨著其術之訣竅漸被人識破,加上占卜多為“事后諸葛亮”,對當時卜問者的指導意義比較模糊,因此,卦影術在宋代以后逐漸銷聲匿跡.卦影術的生滅歷程很好地體現了蜀學所具有的創造性,堪稱蜀易中的一朵奇葩.


堪稱蜀易奇葩的「卦影術」.pdf (436.36 KB, 下载次数: 102)

宋代軌革卦影淺探.pdf (459.32 KB, 下载次数: 92)



发表于 2015-2-7 15:32:49 | 显示全部楼层
作者: 云鹤子    时间: 2015-2-7 15:32

门外徘徊
作者: 云鹤子    时间: 2015-2-7 15:33

还以为登堂入室了
作者: 云鹤子    时间: 2015-2-7 15:34

爱好者还要多多交流
作者: 云鹤子    时间: 2015-2-7 15:37

六十四卦配六十甲子,象数卦画
 楼主| 发表于 2015-2-7 15:37:34 | 显示全部楼层

看来先生已经入门,请指点一二
发表于 2015-2-7 15:39:52 | 显示全部楼层
后边可参
发表于 2015-2-7 15:40:27 | 显示全部楼层

六十四卦配六十甲子,象数卦画
发表于 2015-2-7 17:46:27 | 显示全部楼层
大哥终于研究到这里了,加油啊!这书估计不久要大众于世人的了。
发表于 2015-2-7 20:47:28 | 显示全部楼层
三命通会都不行,还要加一命通神,才算进门。
 楼主| 发表于 2015-2-8 07:47:11 | 显示全部楼层
云鹤子 发表于 2015-2-7 20:47
三命通会都不行,还要加一命通神,才算进门。

前辈 一命通神 是何妙术?
 楼主| 发表于 2015-2-8 07:51:46 | 显示全部楼层
flykey 发表于 2015-2-7 17:46
大哥终于研究到这里了,加油啊!这书估计不久要大众于世人的了。

这个东西和邹晓旭的那个铁板估计差不多,邹测姓名的那部分失传了
发表于 2015-2-8 12:48:19 | 显示全部楼层
学习,又见到一种新的易学模式。类似六爻梅花,但是又高于六爻梅花。望多挖掘。
发表于 2015-2-8 15:30:43 | 显示全部楼层
ymy111 发表于 2015-2-8 07:51
这个东西和邹晓旭的那个铁板估计差不多,邹测姓名的那部分失传了

测姓名有不少人用六壬也可以测出来,很多术数互通。
其实关键是明白其中的原理在哪,这样就好解释了。邹晓旭的资料有人有吗?有人学会了吗?
 楼主| 发表于 2015-2-8 16:16:36 | 显示全部楼层
flykey 发表于 2015-2-8 15:30
测姓名有不少人用六壬也可以测出来,很多术数互通。
其实关键是明白其中的原理在哪,这样就好解释了。邹 ...

有人跟他徒弟聊过,说算的确实准,多少钱都能
发表于 2015-2-14 23:23:59 | 显示全部楼层
卦影其实在宋的时候就已经亡了!
发表于 2015-2-15 11:27:52 | 显示全部楼层

宋时比较兴盛的
发表于 2015-3-26 09:16:01 | 显示全部楼层
学习!
发表于 2015-7-4 16:12:05 | 显示全部楼层
shaula 发表于 2015-2-15 13:28
易經八卦,本身就是一種符號圖象.為了使圖象通俗化,蜀中易學家試著將符號變為圖畫,將圖象變為圖語,這種傳 ...


多謝提供卦影術資料!!!

发表于 2016-12-13 17:46:28 | 显示全部楼层
十分感谢提供影卦术资料


发表于 2017-5-28 18:03:47 来自手机 | 显示全部楼层
此文轨革说法有误。

另外至于“影”:从卦例看似以拆字,例“革”卦为“廿一”。但,感觉更似音律。
或可从宋“广韻”研究。----仅猜测,若虚耗时间,勿怪。
发表于 2017-9-3 10:55:37 | 显示全部楼层
发表于 2017-9-3 12:21:07 | 显示全部楼层
看到文化都有有心人在傳承
越是感嘆其深遂深奧

反而心靈都會暢快  不知何故

发表于 2017-9-4 22:48:52 | 显示全部楼层
樓主有心。軌革易數傳世極少。
发表于 2017-9-5 06:30:27 | 显示全部楼层
慷慨分享,造福人群, 謝謝,。。。。。。
发表于 2023-3-7 12:49:35 | 显示全部楼层
非常有价值的文章,感谢分享

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