梁漱溟“发现”：中国有玄学而无科学 以中医为例

禅海一粟

梁漱溟（1893～1988年），原名涣鼎，字寿铭，广西桂林人，生于北京，是着名的爱国民主人士，国内外享有盛誉的学者，哲学家、教育家。

　　梁漱溟在其着名的《东西文化及其哲学》中，以中医为例分析了中国“有玄学而无科学”因而没有走上科学道路的原因：“中国说是有医学，其实还是手艺。西医处方，一定的病有一定的药，无大出入；而中医的高手，他那运才施巧的地方都在开单用药上了。十个医生有十样不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的。究竟病是什么？‘病灶’在哪里？并不定要考定，只凭主观的病情观测罢了！（在中国医学书里始终没有讲到‘病’这样东西）某药是如何成分？起如何作用？并不问。只拿温凉等字样去品定，究竟为温为凉，意见也参差的很。他那看病用药，哪能不十人十样呢？”

　　毛嘉陵点评  很显然，梁漱溟是持着西医的实证论、机械论观点在看待生命和健康，似乎只有将“病灶”看清楚了才能治病，如果没有按照西式科学的方式来认识问题，就是“玄学”。中医的临床诊疗是辨证施治，同样的病有不同的证型，当然会有不同的治疗方法。梁漱溟作为一个中国文人，对自己的文化科技知识已表现出如此的“不熟悉”，这本身就是一个很可悲的事，接着还这样如此这般地评说，实在是给中国人丢脸。讲一个也许不恰当的比喻，如果一个人失恋了，可能会出现精神不振、情绪不好等一些精神心理方面的变化，但进一步发展下去，就可能出现一些失眠、不思饮食、纳差、胁肋胀痛等具有医学临床意义的症状，对此，我们是否也要从解剖学、生理学、病理学方面去逐一实证检查，找到“病灶”的物质性变化才能治疗？不过，你要去找完全可能找不到“病灶”的任何物质变化。其实，只要作一些心理咨询辅导就能解决这个问题，如有可能帮助他们恢复恋爱关系，这个“病”更是可以立即“迎刃而解”。可见，治疗病灶的途径并非只有一条路可走。所以，现在越来越多的人认识到了，医学不应当只面对“病”，还要面对“人”，因为人不是机器和简单的生物体，而是具有丰富心理活动和社会参与性的高级生命体。

秋日的星辰

支持如下：
　毛嘉陵点评  很显然，梁漱溟是持着西医的实证论、机械论观点在看待生命和健康，似乎只有将“病灶”看清楚了才能治病，如果没有按照西式科学的方式来认识问题，就是“玄学”。中医的临床诊疗是辨证施治，同样的病有不同的证型，当然会有不同的治疗方法。梁漱溟作为一个中国文人，对自己的文化科技知识已表现出如此的“不熟悉”，这本身就是一个很可悲的事，接着还这样如此这般地评说，实在是给中国人丢脸。讲一个也许不恰当的比喻，如果一个人失恋了，可能会出现精神不振、情绪不好等一些精神心理方面的变化，但进一步发展下去，就可能出现一些失眠、不思饮食、纳差、胁肋胀痛等具有医学临床意义的症状，对此，我们是否也要从解剖学、生理学、病理学方面去逐一实证检查，找到“病灶”的物质性变化才能治疗？不过，你要去找完全可能找不到“病灶”的任何物质变化。其实，只要作一些心理咨询辅导就能解决这个问题，如有可能帮助他们恢复恋爱关系，这个“病”更是可以立即“迎刃而解”。可见，治疗病灶的途径并非只有一条路可走。所以，现在越来越多的人认识到了，医学不应当只面对“病”，还要面对“人”，因为人不是机器和简单的生物体，而是具有丰富心理活动和社会参与性的高级生命体。

ygh12345

名人不一定真懂得中国古文化

lagi1

学人能出大名声，多少要有点从俗、从权贵的想法。否则在古金都没有权贵和读书人支持。

例一

比如说，孔子的理想很明显是“道”，只因为“今大道既隐”，才推崇“以著其义”和“刑仁讲让”的“礼”而已。

但近代教授孔子理念的，谁不是都只说“仁”、“义”和“礼”？为什么？因为他们不懂“道”。而懂“道”的真高人，他们又未能简单说给大众明白。那不明白的，大家就当它不存在好了。

例二

《论语》明言：“兴于诗，立于礼，成于乐”。同样很明显，先秦古人认为“乐”对做人立身处世比“礼”还重要高一个层次。但现代论“礼”的，几乎从未有认真提及这件事。偶有研究的，皆立论肤浅，然后以为自己已经解释了。这里最可怕的地方在于，不明了的事情，自圆其说，不懂的事情，假装成根本不存在。

我没有读过梁漱溟的文章，但估计他（和很多现代的大师）都难免在以上两个国学题目，犯有类似的根本性错误。

以此治学态度来研究诸子、中医、易学，很难不将国学推向无实际应用发展的考古死胡同。

jiumu

名人都是马后炮吹出来了   他们本来没有那么厉害

悟空

小时候学过一篇寓言，叫{古代英雄的石像}，很说明问题

freeye

這位老梁真糟，肯定沒讀過張仲景的書，可惜過世了。不過就算在世，他也必定不肯讀一讀傷寒金匱，傷寒金匱用葯很有法度的，決非老梁自個兒想像的那樣，這真不是做學問的好榜樣，辱了祖宗的智慧也辱了自個兒名頭，很不該。