道法會元卷之四

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道法會元卷之四【蕭昆明大師】

正乙部

移四

清微宗旨

開天策玄經

元降玉文內旨

先天行持內旨
先焚香靜默，潛心對越，聚氣凝神，心念三五之類，然後書篆。詳輕重：一符，二章，三經，四書，五道。

丹書符篆，先凝神定慮，物我兩忘，倏忽間便見天真，即舉筆書符，便分清濁，見點點畫畫，皆金光燦燦。舉念一見，神即往矣，何必待祝而行。

抹筆之法，須分水火。如祈雨雪雲霧，打潭驅龍，水煉，治諸陽疾，並用水筆。如祈睛，法瘟，掃蝗，起電動雷，火煉，鎮貼佩帶，治諸陰病，並用火筆。

凡書符，皆須閉氣一筆掃成。次用三字帝令抹筆。至明字，却出元始祖氣，隨符而行。此謂之元始一氣也。

告淨壇符焚於空中，或焚之水中，以水灑五方，心念淨天地咒，或五帝隱名，淨五方五行穢，見四氣朗清，神風靜默矣。告信香符，所以啟告師真也。信者，誠也。 香者，取其香氣流通，無不聞也。加竅者，緊急。凡信香符下，皆書臣某奏啟，帝用。拜啟，師用。啟告。通用。以降真香片，黃紙柏木片，皆可。師以信香置烈火 中，即心語三禮，仍祝云：臣謹以信香，百拜奏啟某帝、某師、某神，臣今為其事，伏望慈憐，允臣香奏，即乞如何施行。臣再拜謹言。香煙騰上，即見感通。其餘 批符，俱有定式。惟祈雨先書正符一字或二字三字，塗七筆，次風字塗之，次雲，次雨，次雷，次電，次龍霧，號令，並逐一塗之。次心印，不塗。次佐印在下，亦 不塗。却於符背，書速衝通等字，不塗。符成，當空召將焚之，不可拘一紙，或二三紙皆可。時或焚之，再書龍符三道，一放水缸中，一粘檄龍牒上，一焚水盂中， 烈日曬之。更書數道，焚江潭。或用缸盛符攪之。凡洞章，青素墨，紅素硃，最緊。磚板皆可。可投靈迹處。如行檄中書正符畢，則用黃紙一張，書竅號。又用時分 位上書時號。如今日午時發，來日巳時登壇。

如祈雨，疊符有次第：風、雲、雷、雨、電、龍霧、號令、心印。祈晴：風、睛、心印、佐印。祈雪：風、雲、雨、霧、雪、心、佐、移降之類。

用紙法：第一黃，二用白，三用紅，四用黑，五用青。凡發符檄，紙一張二張三張皆可。用縫印，束腰用紅紙，墨書：臣某謹封。却以五色絨二尺四寸，先入竹筒 內，留絨垂出外，上用黃紙書一敕字蓋之。仍用黃絹袋之。凡發緊急檄章經道，是須用皂角、降真竹葉同焚。急速用竹二片，各五寸長，一書竹葉符，或洞章，一書 將名，繫以絨線，合而焚之。

祖師云：法靈須要我神靈，我神靈後法驚人。法禳祈禱憑神將，神將何曾有定形。此說盡矣。夫神者，我之神也，即我心也。我之心神靈明不虧，真一不二，舉目動 念，即是天真神妝，何往不可。蓋我之神靈則可以感召天真雷將矣，何必吁呵呼吸，取外將來合氣？我只自然而然，中理五氣，混合百神矣。樞紐云：法法皆心法， 心通法亦通，是也。

凡行持，先澄心滌慮，叩齒集神，焚淨壇符，心念：天無氛穢，地絕妖塵，冥慧洞清，大量玄玄。次焚信香，心念然香達信章云：雨連雨杰雨鈥雲攝，次念通玄章 云：哼吟。次念入聖章云：唆(口元)唔叮。存見香煙徧布，帝師在空玄圓光中，即俯拜，其位奏告，入意請旨委將主張行持，默而禱之，或上奏狀詞章。次三拜， 焚召符，念召咒。召將祝事焚役符，或經章等，一併就向空化之。三拜，心送將吏，俯伏良久，聞旨而退。

下令咒
元始有敕，普告諸天。震山摧嶽，騰雲沸川。威靈速降，召集群仙。令持在手，永鎮吾權。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有不順，化為微塵。急急奉元始天王律令。

總召密咒
亶朗郁復欽神那杰敦。一氣念七徧。凡朝謁奏章之後，俟報應，良久，如兆頭目洞清，神氣和暢，即是奏達。若昏怠，則是未達，又當入靖平坐，念咒，真待和平定氣，方是達矣。次稱謝而退。

祈雨之法，當天時亢旱，禾嫁焦枯，豈得不救。當心啟大道師真，入靖打坐，物我俱忘。倏忽間動念，見雷帝天真洋乎如在左右，遂祝之，即告符章，烈火焚遣。如 今日辰時發，限明日午時報應。如午時未應，却於未時再告第二限符文，又限來日某時報應。過期未報，再發第三限。如緊急，可越限行遣，無害三限、二限連併發 行。自宜量度，不可拘泥，此謂道法。非惟祈雨，一應皆然。凡祈雨告訖符章經道之類，心不顧矣，即入靜室靜坐，或澄默，或守道，或持經，皆可。切不可念念欲 其報應，又是執著了。蓋道法無為自然，不言而應，出於無意，其應甚驗。若執著之，返為妄矣。一應行移皆須如此。其入靖打坐之後，一念不礙，物我俱忘，倏忽 間，見面前雲氣往來，某方又見風來。耳熱，電光。目眩，雷震。腹鳴，大聲大應。某方聲，則某方應。隱隱為雷，轟轟為霆，汗出為雨，大汗大雨，小汗小雨。有 一物動，則外一物應。無則無之。雖然，要見若不見，聞若不聞，乃可謂自然而然矣。若拘於必應，則必花易亂，歸於杳冥矣。祈雪之理，無以異也。

祈睛之法，入靖打坐，一念不生，物我俱忘。倏忽間，見面前有光如日輪，映射八方，又見風收殘雲，滿天霞光，則自然報應，不可拘泥。動雷之法，入靖打坐，一 念不生，物我俱忘。倏忽間，見風雷交震，須臾徧身炎熱，骨節有聲，此法之驗也。清微祈禱，本無登壇，出入自然，安有法用。若欲登壇時，但啟奏訖，令大眾誦 木郎咒，或經話，繞壇。却入靖打坐，度其時至，條然起來，飛符召將，催降雷雨。

禳告之法，北斗為天喉舌，居天中，斡旋造化。經云：大周天界，細入微塵，何往非此。故告斗之法不一，而告斗之誠不二。但要誠心，雖至愚之夫，獻花酌水，亦 可自告，況有道之士乎。其分門立法者，有用某將某法如何告者，往往大多。蓋不過賴神將為之引耳。其告之靈驗，我之誠也。能明此理，雖無將無法，無燈無香， 亦可以奏告矣。古人立燈建壇，蓋法像耳。次假燈以占禍福。此理有之。常人每夜明燈尚可以占來日吉凶，況對上真啟告而求驗之乎。祖師云：千家告斗，一樣占 燈，其說信矣。學法之士，每於奏告時，當澄心定慮，然後發燈，舉目一見斗燈，即如北斗星光在前矣。次上香述意，訖，靜坐凝神，倏忽間動念告斗。此乃以天感 天。然後占燈，乃不言善應也。非達理者不可與言。至於上章拜表，陳詞，讚燈，設醮，此又科教之設耳。

治病之法，小事只是氣字章，一道，二道，三道立應。否則告符遣將驅治，斷後鎮貼，無施不可。如大病，有邪，則告檄行洞章之類。若是狂祟惡鬼，則告伏魔章之 類。諸疾不以大小，並行符與服。不可拘泥，亦不可念及驗與不驗，又成執著。大抵清微道法出乎自然而然，所以神妙。故祖師云：莫問靈不靈，莫問驗不驗，信筆 掃將去，莫起一切念，是也。師云：我口是敕，是將，勿疑。此的言也。凡發用之後，我道了便是，何必復生疑心。疑心一生，則誠不至矣，以求其應，必不能矣。 祖師云：心須意會，念念皆真。此心即道。平居暇日，持念守真，一點靈光，通天徹地，圓陀陀，光爍爍，會合至寶於明堂玉京之室，薰蒸一體，表裏洞明。無事之 時，如如不動。偶然拈出，妙用非輕。禍福吉凶。了然指掌，不須探問，自然應矣。

清微章法，出於玉宸道君，演派流芳，依科行教。符章祕範，道在人弘。其要在於思存一頃而已。祖師云：玉晨齋法飛章表，三境虛無深杳杳。一輪明月在虛空，天見金書明報了。此言盡之矣。
鍊度之法，為世所尚。有專門者，有分司者。甚而先水後火，先火後水，其說不一，各有主張，不明身中水火之源，但取外象而求之。噫，妄矣。子之所見不然。祖 師云：以我真陽鍊彼陰，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金田玉笋生。又曰：丹陽火會靈元室，中有自然明的的。須臾擁出一輪紅，飛出泥丸上無極。又 曰：坎離顛倒，大地七寶。坎離順行，大地火坑。知天道者，可與言鍊度矣。夫鍊度者，以我之陽，鍊彼之陰，以我之賢，度彼之愚。經云：笑爾不度，故為歌音。 已不能度，而欲度人，誠妄矣。祖師云：至道不繁，至要不紊。自首至尾，告符拜章，行科闡教，皆化凡俗耳。當送亡之時，眾諷中篇，見丹田中一點靈光，飛出泥 丸，通天徹地，直上無極。切不可執著。若一念差殊，又有罣礙矣。

日月煉真習定
凝神靜慮，平氣定息，瞑目端坐，意居中宮。俟其大定，物我兩忘，漸運金光自兩規中出，合為上，符篆在面前。金光漸漸開廣，充塞天地。存兆身在太虛中，俯視 梵氣充塞於前，萬神環拱聽令。久之，如此出有入無，自然合道，行住坐臥，皆可為之。詩云：看定虛空摸不著，休把精神都亂却。急忙收拾在眼前，便見一圓光爍 爍。霎時現出許多般，本來面目元初朴。若人認得這些兒，有作有為還見錯。昔雲山保一真人，書後數語，示眉山混隱真人謹守此語，勿示非人。其辭曰：外有舉 動，勞怠氣神。內有所思，敗血傷精。冥冥漠漠，與道相親。不喜不怒，心和氣清。內有交媾，發為雷霆。又曰：父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩却光明 種，放下依然徹底清。

召將內訣
師曰：先澄心如鏡，存金光從念起，便覺虛空之氣，昇入無形之內。到神室，少駐片刻，纔若意到，便見神光自兩規出，散滿虛空，天門金光，下接地戶，雷光上 衝，三合為一，身立於中，為造化之主。便呼召雷神，從天下降，自地涌出，皆有大身，上拄天，下拄地，威光赫奕，拱立聽令，隨意役遣。然雖如是，動則有神， 何勞存想呼吸出入。元神自靈。不聞雷經云：不自我，不自你，不自神，不自鬼。一念所至，夫復自然。法子猶當深會此理。

書符筆法
師曰：符者，合也，信也。以我之神，合彼之神；以我之氣，合彼之氣。神氣無形，而形於符。此作而彼應，此感而彼靈，果非於符乎。天以龍漢開圖，結氣成符。 人以精神到處，下筆成符。天人孚合，同此理也。書符之法，不過發先天之妙用，運一氣以成符。祖師所謂眼書天篆，心悟雷玄，初無存想，亦無作用。靈者自靈， 不必問其所以靈；應者自應，不必問其所以應。人但知其神之神，不知不神之所以神也。近世學法之士，不知無為為真功，自然為上道，自知不明，自信不及，欲窮 究何者為符竅，何者為筆法，茲不得已。略陳其要，實為記念，初非真詮。其訣曰：先澄澄湛湛，絕慮凝神，使其心識洞然，八荒皆在我闥，則神歸氣復，元神現 前，方可執筆。以眼瞪視筆端，思吾身神光自兩規中出，合乎眉心，為一粒黍珠在面前，即成金線一條，光注毫端，便依法書篆，存如金蛇在紙上飛走，定要筆隨眼 轉，眼書天篆，心悟雷篇。思金光漸漸廣大，充塞天地，心念三五諱。如召將書符，則用本法召咒，或叠書諸號，皆隨意運用。然雖如是，一點靈光，輝天朗地，未 曾下筆，已自分明。妙於行持者，尤當於朱墨外用工夫。

玄初育神道妙。一名動靜玄機，一名點畫心法。
主法
玄初道妙元君韓脩，
玄初道妙統天雷王昉日，
玄初道妙統地雷王淶月。
動靜玄機


師曰：靜中之動，動中之靜，乃陰陽極處為用。極則必變，易之道也。凡祈禱大事，不應，方可加之。謂之互用陰陽，爕調造化，此內法也。邵子曰：一動一靜之間，天地人之至妙者歟。學者尤當究竟。
點畫心法



如奏事屬乾，先於乾上起筆，左行圓光，至乾上住筆。次於中一一書符加竅。虎雷。仍於乾上出筆。餘倣此。師云：圓中之圓，畫中之畫，竅中之竅，皆得於心而應於手，發揮大道之玄機，鼓之舞之，以盡神爾。若不知落處，徒事紙筆，何異依樣畫葫蘆。

清微道法提綱
凡天地晦冥，日月薄蝕，風雨霖霪，陰陽失序，寒暄不時，旱魃為灾，山川缺雨，刀兵水火，疫痛盜賊，虎狼縱橫，龍蛇變現，妖氛流行，鬼精肆虐，如此等類，蓋 為劫運所鍾，上天震怒，臣妾陰謀，官吏苛虐，不恤政事，上下怨忿，或獄滯民冤，及民頑俗惡，仁義不立，禮樂不興。是致天垂此象，以為懲警。當此之際，得道 造理之士，當齋沐身心，澄徹想念，屏絕人事，力懇帝聰，民伏其辜，願以身代。若能積此一誠，必使天心悔禍，然後依式告行符章，必獲感通矣。執事者，不在多 言，在力行何如耳。西山嗣派清微天吏熊道輝愚見。特為同門得志者發一的旨，幸其味之。

凡祈睛，師默奏書符召將畢，立限祈禱。次齋沐入室靜默，一意居中，斷除雜想，廓然太虛，與吾身等。後於混沌中，一點陽光如流星，漸大如日輪，照曜天地，表裏圓明，萬籟俱肅，一塵迥無。如此數時，或一日，或一夜，直候晴明，方出室。

凡禱雨，師默奏書符召將畢，立限祈禱。次齋沐入室，收視返聽，攝念存誠，目光上視，握固凝神，元氣上升，微思山澤通氣，雷風相搏，天地晦冥，淋雨大作。如此數時，或一畫，或一夜，候應方出室。如起電，同此。

凡治病，師當虛心靜默，秉筆書符差將，以吾之靈明元神正氣聚於一符，攻彼患身不正陰氣。陽證加水筆，陰證加火筆，隨證治療。

凡芟邪，靜默行符，差將作怒遣往患家，訖，當入室默思雷神，激雷起電，揮戟钁斧，前往患家擒捉妖邪，俱令殄滅。如此分明，方出室，不令其邪知之。

凡篆符，當先精思帝師在上，將吏在前，兆為天真皇人。落筆書篆，務在輕清，隨事加竅，不可亂雜。大抵得道造理之士，躬行踐履，常如對越，不欺其心，則萬神俱集；不勞其形，則百骸調暢。苟明此理，舉念便歸於正，何待臨時靜定。

○混沌之象，大道之體，大無不包，細無不納。乃純陽之體，元亨利貞，德純故動。用之則役使萬神，斂之則含容三界。凡祈禱治伐皆用此。以道士言之，輕清之氣故浮上圓為天。以理明之，為君、為父、為男、為玄龍。以卦象論為純乾，以爻斷為老陽。陽變陰生，有變化存焉。

□混沌之象，大道之體。其大無外，其小無內。無形無象，與天長存。乃至陰之質也。含弘光大，德純故靜。出則指顧雷雨，入則頤養群生。所謂坤厚載物。

凡禱雨、治病、安鎮山嶽、運導泉源、召龍負水，皆可加此。以道言之，乃重濁之氣凝結，故處下方為地。以理推之，為母，為女，為牝馬。以卦論為坤，以爻斷為老陰。陰極陽生，有變化存焉。

　陽極生陰。故老陽中少陰生焉。祈晴可用。以道言之，陽明之極，火大燥焉，故抽退符候以制之。所以陽中生一陰也。以理明之，如日中有烏也。以卦象論，則為離。離中處也。以爻斷之，則陽極生陰之體也。陰生不已，有變化焉。

　陰極生陽。故老陰中少陽生焉。可以祈雪雨，興雲霧，再限可用。以道言之，陰濁之極，水大濫焉，故滅妹兩以止之。所以陰中生一陽也。以理明之，月中有兔也。以卦象論，則為坎，坎中滿。以交斷之，則陰極生陽之體。陽生不己，有變化焉。

　陽氣中分少陽少陰之氣。少陰居上，少陽居下。祈晴再限可用。以道言之，木液旺在卯，故陽極而中分，當息火候而沐浴。以理明之，即春分節，又如夫婦也。以卦象論，即地天泰。以爻斷，老陽內上少陰下少陽，二氣中停，天地交泰。交媾之極，有變化存焉。

　陰氣中分少陽少陰二氣。少陽居上，少陰居下。祈雨再限可用。以道言之，金精旺在酉，故陰極而中分，當抽水銖而沐浴。以理明之，即秋分節，又如子母也。以卦象論，即否卦。以爻斷，老陰內上少陽下少陰，二氣中分，陰陽不交，故有變化焉。

　陽氣中生少陰少陽二氣。上少陽，下少陰。祈晴再限可用。以道士言之，火旺在午，故陽極而陰生。以理明之，即夏至節，男歸女室。以卦象論，即姤卦也。以爻斷，老陽中生少陽少陰二氣。陽氣既盛，亦有變化也。

　陰氣中生少陽少陰二氣。少陰居上，少陽居下。禱雨再限用之。以道言之，水盛於子，故陰極而陽生。以理言之，即冬至節，女歸男家焉。以卦象，則復卦。以爻斷，老陰中生少陽少陰二氣，陰氣在上。陰氣既盛，亦有變化焉。

　老陽老陰交姤之極而生少陽也。祈晴再限用之。以道言之，即性中生神，神中生焉。以理明之，如男女姤精，而少男生焉。以卦象，即艮卦，故為少男。以爻論，陽居外，陰居內，亦有變化焉。

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【道法會元卷之四】