和尚是什么时候不准吃肉的

禅海一粟

和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。
素食之风，古已有之，佛教传入中国之前，就已经十分盛行。古时吃素，倒不是由于当时经济落后，没有肉吃，只好以瓜菜裹腹。而是那时，已经出现了“养、助、益、充”的饮食观念，提倡“五谷为养、五果为助”。这在最早的医学经典著作《黄帝内经》里就有详细记载。但主要的原因，还是老庄清静无为哲学思想的影响。一大批隐逸的文人，崇尚自然，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清。追求清气，极力奉行素食的原则。
吃素本是一件好事。但发展到后来，就走火入魔。可见凡事不宜太过。《汉书》里记载了这样一件事：有个叫周泽的人，餐餐吃素，以致营养不良生病。老婆怪他，讲何苦这样把自己折磨。周泽一听，火冒三丈。马上以“干犯斋禁”的罪名，把老婆送进监狱。“干犯斋禁”，当时可不是小罪，大概和现在的“严重破坏社会秩序”差不多。至于“坐斋不谨”，则要杀头。“坐斋不谨”到底是什么罪?不详细考证，绝对猜不出来。其实好笑得很，不过就是吃素的时候，不小心放了屁。放屁而被杀头，恐怕谁也料想不到。
吃素的优良传统，后来竟被从外国传入的佛教，一把抢过去了。
和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。
和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。
佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。
在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。一个皇帝，自动放弃一切合法权益，连身体都舍掉，变成了同泰寺的庙产，当然不会再管朝廷的事。可是当时，没有副皇帝，可以在皇帝不能履行职责时，依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部，萧衍不驾崩，谁也不能当皇帝。“国不可一日无君”，事情简直麻烦透了。满朝文武，不知开了多少大会小会，进行过多少紧急磋商。讨论来，研究去，惟一的办法，还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款，找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图，当然进行配合。终于按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来。立即恢复他的人身主权，让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身，怎奈级别太高，还是身不由己。仅仅有利于同泰寺，一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事业的萧衍，换成别人这样做，那只能认定是为了得回扣。
萧衍手不释卷，一部《大般涅经》，烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。萧衍想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还是要从根本上抓起。活学活用，干脆不准吃肉!肉不能吃，看你杀生还有什么用?一经决定，立即行动。紧急传旨：臣民提倡吃素。和尚一律不准吃肉。天地神明祖宗，享受和尚待遇。何谓和尚待遇?即祭祀天地神明祖宗的供品，不准再用三牲猪头，统统改成面粉做的猪头猪肉。金口一开，一呼百诺。一时，素食者“天下户口，几去其半”。
可见，和尚不准吃肉，完全是萧衍从“不杀生”的观点演化出来的规定。

慕羲

佛在楞嚴經及楞伽經中的教誨!

節錄自天華月刊

食肉修行必落神道,神福享盡直墮惡道

佛陀說：萬物最尊最貴者『生命』所以佛制五戒十善第一戒皆是 『不殺生』戒。 楞巖經佛對眾弟子所說四種清淨明誨中，對殺戒如此覬切的說： 

『何難！又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死 相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多 智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，上品之人，為大力鬼 ：中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等：下品當為地行羅剎。彼諸 鬼神，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之 中，多此鬼神，幟盛世間，自言食肉得菩提路。』

 這段經文，已將修行者要堵斷生死源頭的根本點出。在不欠卵胎濕化各種物命的情況下，生命 債還完了，生死輪迴的原動力自 然枯竭。假如帶著殺業修福、修善、修禪定，縱然得到有漏禪定 、世智辯聰，但以禪智助殺，必定墮落神道，隨其神智、殺業、 福德之多寡而為天行夜叉、川嶽鬼主，稱天稱帝的大力鬼：或為 山林、城隍、鬼帥的飛『空』行夜叉：或為噉人精氣的地行羅剎 ，及大海邊羅剎鬼國之民。

以上是指帶殺修禪之有福德者，如無 福德者，直墮地獄、餓鬼、畜生道，受苦無窮，求出無期，那裏 能成就道業呢？ 此段經文要特別留意『時間』在時間方面， 我們正處於佛陀滅度後，未法之中，多此鬼神， 熾盛世間， 自言食肉得菩提路的凶險時代。 現在是佛滅度後的末法時期，也是這些不斷肉食的鬼神投生人間,充滿人間的時刻。 因此，打著佛教的旗幟，散播食肉飲酒無礙修行，可即身證得佛果的邪說，風湧於海內外，使無量眾生受其毒害。

更有甚者狂言． 吃肉是度眾生，吃得愈多度得愈多，儘管吃吧！吃得愈多功德愈大。 來！我教你結這個印！持這個咒，超度牠們升天！讀過楞嚴經 的佛子，聽此邪說應當慄然警悟：『此人此說與佛說不同，此人是 魔波旬，我速遠離，以免壞我慧命，失我正道』 要知中國佛教中有些邪見覆心的行者，為了充實自己的囗腹， 食眾生的身肉，且叫人也跟著他吃眾生身肉，不知這是違犯佛律 的，反而大言不慚的，向人妄說：『我是已明生死大事因緣的活 佛、上師、證悟者...，食肉有什麼關係？』

是的，假如這些人 真的生死大事已明，且已迥脫舌根味塵的纏縛，當然可說食肉沒 有關係：假定生死大事並未明白，而只是貪圖肉食的滋味，那就 不能說是食肉無礙o 一個食肉無礙生死大事已明已辦的行者，不 旦食肉無礙，就是飲鎔銅、銅汁、吞熱鐵亦足無礙的。如果自覺飲鎔銅、吞熱鐵難以做到，就不當隨便的說食肉無礙。

一個生死自住，神通自在的慈悲行者，是禁得起考驗的。如果狂 言食肉無礙修行，是在超度眾生，我們不妨請他當場表演，看看 他能不能吃死的吐出活的、吃酒肉吐出金子來，看看他能不能飲 熱銅汁、吞熱鐵丸而能自住無礙，如果這些都做不到，就只光說 不練的掩人耳目，而貪圖肉味的話,將來是要死墮惡道,受無量苦報 的.

殺生食肉是大羅剎

楞嚴經云：『汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地， 皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺 相吞，相食未已，云何是人得出三界？』  

佛說這些吃肉的人，不是他的弟子，是大羅剎鬼；縱然精進修 學，暫得心開入定，只不過是相似三摩地『禪定』，終非佛教真 正禪定。這種人因命債未了！所以死後轉換身形，互相殺害食啖 ，沒有結束的時候。就因為『命債』將他牽纏於生死苦海之中， 所以無論他怎麼修行，都不能解脫，也不能出離三界。 餓鬼報應經說：『尊者目鞬連，佛弟子中，神通第一，洞見六道 報應，善惡不爽。

『當』時恆河水邊有一鬼問尊者：『我舉身潰爛，苦不堪忍，何罪所致？』尊者答言：『汝為人時，喜啖 諸肉，殺害眾生。今受華報，果報在地獄。』這是為人 時喜歡殺害食啖眾生，死墮餓鬼，受全身潰爛︵人類烹煮的目的 ，就是使肉潰爛方便飲食︶的華報，後再墮入地獄受種種刑苦。

 楞嚴經中佛告阿難 

『我令比丘，食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。 汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力 所加，因大慈悲，假名為肉．汝得其味。奈何如來．滅度之 後，食眾生肉，名為釋子！』  

這一段經文確實有提到『淨肉』的問題。佛在世時，行化到砂石 滿布的坑旱或沼澤區時，這種地方不但不產五穀，連草菜都無法 生長，真是名副其實的不毛之地o此時佛陀唯有以大悲神力，化生出沒有識、煖、息連持色心血成命根的五淨肉『我不見殺、我 不聞殺、不疑為我而殺﹑自死、鳥殘』，以療其饑虛，以支且色身；倘若化生稻穀蔬果，則因當地不產，事出反常，違反俗諦， 人以為怪，無法化度。今日我們能夠在地球上找到『沒有命根的肉』嗎？`既然沒有這種肉，佛子還有什麼理由吃肉呢？

有人說：我心地很好，我不敢殺生，我是到巿場去買人家殺 好的、煮好的、現成的來吃，我應該沒有過咎吧！這是欠缺思 慮，推諉責任的說法。巿場、屠宰場的肉是為誰而殺？ 楞伽經說：『若無教想求，則無三淨肉。』古德云：『世無 肉食者，屠門不開張。』世閒如果沒有想吃肉、想買肉、教人殺 生、教人賣肉的人，殺生賣肉的行業就無法存在，也就沒有人做 了所以，屠宰場、巿場的肉食，分明是為了要滿足吃肉者的需 求而殺而供應的。怎麼吃肉的人反而說『不是為我而殺』！

屠夫囗耳相傳的一句話是：『豬啊！豬啊！你莫怪，你是人問一道菜， 他不吃，我不宰，你向吃肉的人去討債』你看看，屠夫也想 把殺生的罪孽推給吃肉的人呢！當然這場命債、血債，是要殺害動物命的、吃食動物身肉的人共同承擔的。

楞伽經中，佛對大慧說： 

『凡殺生者，多為人食，人 若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。』  

食肉和殺生的罪過是一樣的。因此，佛陀要佛弟子確實斷除肉 食。他在涅槃經中說：『迦葉！我從今日，制諸弟子，不得復食 一切肉也。』肉！不准吃、應斷、應離，佛陀說得明明白白的， 當時的弟子也沒有爭執和疑惑；但到法運衰頹，眾生福薄的末法 『現在』，邪說熾盛，情況可就不同了。所以佛預記說： 『我涅槃後，無量百歲，當有比丘，貌像持律，貪嗜飲食，實非沙門， 現沙門像，邪見熾盛，而作是言，如來聽我等食肉！』現在這種 貌似比丘，實非沙門者流，已經出現了，且附於佛法中，聚眾敷 座，囗說：『佛陀是准許吃肉的，食肉得無上道，食肉證大涅槃 這是魔的囈語，非佛所說，切莫上當。

茲將佛在楞伽經『禪宗初祖菩提達摩以此經印證後學』中，不 許佛弟子吃一切肉『包含三淨肉在內』的經文引出，希望讀者細讀此文。 

『未來之世，有愚癡人，妄說毘尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉． 亦自曾食』 

在佛滅度後的未來世中『此時，正是』，有愚癡無智之人， 把佛陀的戒律經典亂說一通，誹謗佛陀，壞亂佛陀的正法，到處跟 人 家講：『學佛吃肉是可以的！』『吃吃三淨肉沒關係！』 『佛陀 是准許吃肉的！』而他自己也在大囗大囗的咀嚼眾生肉。 佛陀為了除去後世弟子的疑惑，又說: 

大慧！我於諸處，說遮十種， 許三種者， 是漸禁斷, 漸漸的禁止，而後全部斷絕肉食令其修學。 今此經中，自死他殺，凡是肉者，一切悉斷！ 『若有癡人，謗言如來聽人食肉，當知是人，惡業所纏， 必當永墮不饒益處。』 

假如有愚癡無智之人，到處向人說：如來是允許人家吃肉的三淨肉可以吃者，因 前面佛已說『今此經中，自死他殺，凡是肉者一切悉斷』 那就是謗佛，你們要知道，說這種話的人，是被自己的邪惡業 力所纏縛，所以出此邪見邪說，當墮無間地獄，求出無期。

病從囗人：肉食對人體健康有不良的影響，是現代醫學共同的 結論。我們能再貪圖囗腹而戕害自己的健康嗎？ 涅槃經中，迦葉問佛；

『 若乞食時，得雜肉食，云何得食 ？應清淨法。』佛言；『當以水 洗，令與肉別，然後乃食。』

可 知夾雜在肉中的蔬菜，如果沒有用水洗乾淨，算不上是清淨食。 

大品涅槃經中佛說：欲見佛性，證大涅槃，必須深心修 持淨戒。若持是經而毀淨戒， 是魔眷屬，非我弟子，我亦不 聽受持是經。

以真誠心，修持佛制清淨戒律是見佛性、證涅槃的 根本， 如果一面誦經拜佛或修種種法門，一 面毀壞清淨戒法， 那是在和魔鬼打交道，絕不是佛的弟子！

　

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 心明居士註: 我們既然皈依,就表示已立志學佛,日常生活應力求簡單,一切五欲六塵 (色聲香味觸法) 應盡量減低,常思己過,

                       並以救渡眾生為日常修行要課,假設一點口腹之欲都不能放下,怎能說得上慈悲? 殺生得的肉有那麼好吃嗎?

                       其實只是被那些醬油,糖.鹽,醋,辣味...調味品所騙!若您不信,那您能吃一塊生肉.完全不放調味品??

                       我可以生吃很多青菜水果,而完全沒有調味品.----所以您還沒跳出口欲的纏 縛,那修行還要加把勁喔..

                       (不要告訴我您的師父說的"肉可以吃"....我想您可以慢慢改過來,我沒叫您違抗父母的意思喔!父母說要吃

                         您就吃一口給他看嘛,一口,你就說肚子受不了,告訴他們況且吃素也是為父母祈福!這樣就可以讓父母瞭解了....

                         若你障礙很重,還是不得父母妻子或先生同意,那你就去求佛吧!!)----誰教你過去生障人道業?應多懺悔呀!

　

                你若有營養不良的疑慮,請看這一篇 現代疾病與垃圾食物的密切關連!美國國務院報告(孝順的孩子印這檔給父母)

圣不贤

佛陀成佛后,所收的弟子中有吃肉的吗?
五荤是在不准杀生吃肉,只能吃蔬菜之外再加上这五种蔬菜也不能吃!
楼主,既然您也是信佛的,请发贴之前确定贴是否真实!
不要误导众生!
转"佛教劝导世人勤修“五戒十善”，其第一条就是不杀生。佛教认为世间的一切众生是平等的，视杀生害命是万恶的根源，即俗所谓“怨怨相报何时了”。吃素也是由此而来，因为“若无食者，必无杀者”，没有人再吃肉了，那还杀生取肉做什么！"
如果和尚可以吃肉,就会使人杀生去肉,这和第1戒不杀生先抵触!

shipotian

要知道佛教原始面貌，就应该追寻历史，原始佛教经典是没有楞嚴經及楞伽經。
原始教义是依阿含经。

原始佛教的确没有规定吃素，在一些南传佛教的国家还是有食荤，可能有些道友不能接受；
前些日子我朋友就去了南传的禅院修禅，与他聊到了供养的话题。
他说施主供养的食物不论是荤是斋，只要是放进钵里，都是当天的食物，因为这只是滋养臭皮囊。
吃肉吃斋都好，都不能起好吃的念头，念头一起，就是执著，就是贪。
吃斋不可否认绝对有好处，但是得确也不是原始佛教的条规

shipotian

转贴：

提婆達多的索取領導權不成，並未就此罷手。反而更排斥舍利弗尊者與目犍連尊者，積極經營自己的影響力。於是又要求佛陀，將自己所倡導的苦行五法（乞食、穿糞掃衣、露坐、不食酥鹽、不食魚及肉），硬性納入僧團的戒律中，成為僧團裏人人都應該遵守的行為規範。

苦行，是當時人們崇敬的風尚。佛陀也曾經有過六年苦行的經驗，但卻不鼓勵苦行，認為或乞食或受請食、或穿糞掃衣或穿金縷衣都無妨，重要的是︰「不貪著利養」。或露坐或房舍住，都沒關係，重要的是︰「繫念明相」。食酥鹽、魚及肉，是為了治病與支持身體而已，也無不可。尤其魚及肉，只要是不專為自己而殺的三種不淨肉，並不禁止（《十誦律》，《大正大藏經》二三‧二六四下、《善見律》，《大正大藏經》二四‧七六八下）。所以，不接受提婆達多所主張的五法。於是，提婆達多善用他的影響力，在僧眾中進行遊說。結果，有五百比丘（《十誦律》，《大正大藏經》二三‧ 二六五上、《毘奈耶破僧事》，《大正大藏經》二四‧二 ○三中）追隨提婆達多離開原來的僧團，另外成立一個以提婆達多為首的僧團，這就是所謂的「破和合僧」，也就是提婆達多的「叛教」。

提婆達多的叛教，並沒有能夠維持多久，不久，多數比丘就被舍利弗尊者與目犍連尊者，設法勸回原來的僧團了（《十誦律》，《大正大藏經》二三‧二六五下、《鼻奈耶》，《大正大藏經》二四‧八六九中、《毘奈耶破僧事》，《大正大藏經》二四‧二○三中）。 　　

提婆達多的叛教，最後的結果是失敗了，但對當時及往後的佛教發展，有著極不良的影響，也種下了往後僧團分化的遠因之一。

源自：《印度佛教思想史要略》

圣不贤

查证资料,发现我错了~在此向楼主道歉!对不起啊!是我错了!
很感谢楼上的补充!

禅海一粟

呵呵，早就有”大乘非佛说“的话题了。

慕羲

呵呵，早就有”大乘非佛说“的话题了。 禅海一粟 发表于 2009-9-6 10:19

慕羲按大乘佛教的一枝──藏傳佛教不忌肉，一是高原地緣關係，素食不太可能，二是修氣時，必須食肉，攝取動物蛋白，才能起靈熱拙火，那是一時修練階段的需求，若平日修心修觀，食肉反成障礙，入楞伽經講心意識，如此細膩，食肉者讀此經，只能文字般若，根本無法實相般若！

另外，修觀音法門，最忌食肉，一食肉，前功盡棄。 原始佛教托缽不忌肉，因為食物種類主控權在施主，如果在寺廟，可自主食物，嘴巴說不為口腹之慾，難道挑肉食嗎？

慕羲

转贴： 提婆達多的索取領導權不成，並未就此罷手。反而更排斥舍利弗尊者與目犍連尊者，積極經營自己的影響力。於是又要求佛陀，將自己所倡導的苦行五法（乞食、穿糞掃衣、露坐、不食酥鹽、不食魚及肉），硬性納入僧 ... shipotian 发表于 2009-9-5 16:35

原始佛教不承認四大菩薩，印順等佛學者（他身穿大乘僧衣，卻自我否定），說地藏、觀音等是印度教神明的偽裝，阿彌陀佛是太陽神的崇拜等等，直接否定大乘/漢土各佛教宗派，你信嗎？

提婆達多倡導苦行五法不肉食，與大乘不肉食是兩碼事，讀此文，請勿移花接木。佛教是宗教，不是考古學問！別搞錯方向！

shipotian

原始佛教不承認四大菩薩，印順等佛學者（他身穿大乘僧衣，卻自我否定），說地藏、觀音等是印度教神明的偽裝，阿彌陀佛是太陽神的崇拜等等，直接否定大乘/漢土各佛教宗派，你信嗎？

慕羲 发表于 2009-9-6 12:28

嗯，我可以说两派的教义得确有分别。但是小弟曾经到过本地一个南传的道场，里面有几位北传的师傅在用功。而且在一起接受供养。当然北传的师傅是吃素咯。虽然教义不同，但是和平相处。

那么到底是信大乘还是小乘，我是取我所需，读金刚经，嘴念阿弥陀佛，研究南传的止观。

提婆達多倡導苦行五法不肉食，與大乘不肉食是兩碼事，讀此文，請勿移花接木。佛教是宗教，不是考古學問！別搞錯方向！

哦，我标明佛没有禁止食肉，应该不假吧？有移花接木吗？
宗教就不应该追究历史？风水难道又是考古学问了？怎么慕羲兄又去追究磁北，正北的问题？历史是事实，有就是有，没有就是没有，难道宗教的教义就靠信仰想当然而已？别搞错方向了！

慕羲

嗯，我可以说两派的教义得确有分别。但是小弟曾经到过本地一个南传的道场，里面有几位北传的师傅在用功。而且在一起接受供养。当然北传的师傅是吃素咯。虽然教义不同，但是和平相处。

虽然教义不同，但是和平相处！同意！

食肉，应该不假吧？有移花接木吗？
宗教就不应该追究历史？风水难道又是考古学问了？怎么慕羲兄又去追究磁北，正北的问题？历史是事实，有就是有，没有就是没有，难道宗教的教义就靠信仰想当然而已？别搞错方向了！ 

風水不是宗教！不可類比！歷史是歷史，宗教是宗教。原始佛教又稱聲聞乘，親聞於佛陀，所做語錄，佛學者常以歷史視之。而大乘佛教經典是菩薩境界流入人間，如龍樹菩薩入龍宮取華嚴，就歷史而言，就是無中生有，有些晚於佛陀在世，如何當佛陀歷史研究？佛常言不可思議，在在提醒信徒不可用凡夫立場思量。若純以歷史角度看大乘佛教，本身就是學術偏見。

在下茹素，不過尊重他人肉食，信奉藏傳與原始佛教的實修。修氣與止觀方面，在下接觸過原始佛教，的確殊勝！不過文殊獅子吼的修法，簡直就是大乘。

其實，跟版主見解相同，但版主引文，容易誤導他人，給一些肉食學佛者太多藉口，明明是口腹之慾，肉食習慣使然，一邊放生，一邊流口水，很矛盾。他們所謂的三淨肉，其實是美食代稱，不得不辯！

shipotian

其實，跟版主見解相同，但版主引文，容易誤導他人，給一些肉食學佛者太多藉口，明明是口腹之慾，肉食習慣使然，一邊放生，一邊流口水，很矛盾。他們所謂的三淨肉，其實是美食代稱，不得不辯！ 慕羲 发表于 2009-9-7 00:18

若真被有心人當作藉口，確是小弟不願看到。
三淨肉變成有心人的美食代稱。。。唉！的確如此！

看到這主題有趣，所以聊了一下；
也希望各位修行的道友如意吉祥，慕羲兄道業精進。

寅午火

慕羲 发表于 2009-9-7 00:18
虽然教义不同，但是和平相处！同意！風水不是宗教！不可類比！歷史是歷史，宗教是宗教。原始佛教又稱聲聞乘 ...

修道难 太难了...
我也曾经吃素一个月  可是 就是...坚持不下来  再加上旁人说我有问题...
真的很佩服幕曦一直茹素