大悲神咒注釋之

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大悲神咒注釋

 

吳興發僧際蓮氏閔苕甫注釋

 

廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼曰。

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廣大圓滿無閡者。言此性光。本來廣大圓滿一無阻閡也。閡礙也。不作礙與閡。而作閡者。即此一字。其義意可謂精且微矣。蓋作礙。則因有疑而陰。是不行之陰也。非奉持者之所有也。以已知奉。則不必作有疑之阻慮矣。故標題不作礙而作閡也。若作礙。則有未得謂得之妄。以阻其所進之阻。其阻雖一。而一阻於疑。一阻於妄。皆非天定之障。乃人自作之孽也。閡字之障。從門從亥。乃天生之障。譬如大海當前。非舟莫渡。乃處世之阻也。天限之也。人身之中。百關萬竅。偶爲痰塞。氣不通流。則有病生。而修持因阻。亦天限也。惟此大悲心大它羅尼光到。則度則通故作天限之閡。不作入限之礙與礙也。故下即曰大悲心大陀羅尼也。其曰無閡者。刖物有質。故有閡。此性虛靈。故遍彼虛空。滿彼恒河沙世。而無處無物。堅如金穢如糞。惡毒如蛇蠍虎狼。無知如草木土石。而此光無不洞入。無不周滿。一無片刻得閡而或缺者。故曰廣大圓滿無閡也。此之謂性天人人具足。個個圓成者也。曰大悲心者。圓通無住之謂也。故大士一號圓通自在菩薩世人此句。作慈悲悲字解。乃大謬也。當作大圓通心解。此承上無閡義也。曰大陀羅尼者。指證上文性光真體發現。有如此之廣大圓滿無閡大悲光明然也。大。大也。陀羅尼。言滾圓彌遍。如太陽然一顆寶珠也。上天天語。呼日曰尼。西方梵語同。猶言即此奇大滾圓的太陽也。是指證性光之真體。坐觀時所現如此。非言性光即日也。此即慧月慧日之名。天心佛心義也。神妙章句者。言其髮露於世。結成神化妙玄之章之句。有散而萬殊。卷而一本之義。故下即醒之日。陀羅尼也。猶言原是這筒滾圓的太陽樣。圓陀陀。光爍爍。廣大圓滿。無閡無住心焉耳。有指點口氣。會得此意持大悲咒。則已度人度物度鬼度不難。按此咒本屬有音無文。聖聖口傳。不留文字。而原其有文之始。已在中國中古聖師。自西東來雖屬據音手錄。而聖師已會通夫華言而出諸口。　不必以梵語莫通。自障心識原可以意會得解之者。第其義意淵深。有仁者見之謂之仁。智者見之謂之智之妙。未可自是所見。而必強夫人入咸附我見如餘今所注釋然。亦不過備一解釋焉而已也。

 

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南無喝囉怛那哆囉夜耶。

 

南無者。心無雜念也。莫作囊謨會。喝囉怛那者。猶言威光赫奕。著一顆夜明珠然也。喝作赫字會。囉。助語詞。猶言著也然也解。怛。音塔。不夜之珠名也。喻佛性也。按此怛字。乃通篇之主腦。翻來覆雲。無非發明此字。那音拿。指點歇時帶出之音。有言已了而神猶注之義。一名歇語詞。哆囉夜耶者。猶言大定著黑漆漆也方也。哆。大定貌。耶。同耶。疑詞也。夜耶者。黑漆漆貌。有擬象意。蓋喻不見不聞之地義。按此句是通篇主腦。而怛字又爲此句之主也。

 

南無阿梨耶。

 

南無。舊解悮。向凖佛爾雅作聖師聖友會。言是流傳法語乃我聖師友也。謂即尚友古人之義。有人不法古則道不明義。然不若竟凖南無本音本義會。以無日傍故耳。阿梨應作代日珠解。白國志。載迦葉佛說法雞足南麓龍樹山故事。懿王時。西方有國日常沒。日耀時許爾。民苦其暗。爾時迦葉應運旨。住彼說法。阿梨龍王化一士人。混進聽講。七晝夜國常明。龍王聽至佛以無住而生其心。合掌而逝。遺珠於寶髻中。迦釋佛取以置之山樹之巔。以代月日。民感其德。名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德。升證無上果。已而迦釋佛以將湟盤。爲衆說法于土山。龍女感之。變來聽法。聽至法尚應舍。何況非法。頓悟性空捨身化樹。樹開五色花。香千由旬。以供迦釋佛。佛名其樹曰龍樹。頌曰優缽羅。龍女以是功德。升證龍樹王菩薩。位在阿梨尊者之下。可信捨身功德。不及率心度迷也。據此。南無前解不若作心心無念也。耶。疑辭。謂豈神龍阿梨舍其心珠以代日珠懸耶。何光明之廣大圓滿無閡無住耶。是贊音句怛

字義也。

 

婆盧羯帝爍缽囉耶。

 

婆盧。梵語。華言摩利天。羯帝。華言日月爭光。有如羊　然。合璧之義也。爍者。如電光之掣然。缽。口圓而體明有光。故曰爍缽囉耶。言日月合璧。其光耀有如兩缽相掣相放然。蓋亦形容首句怛字義也。耶者。疑詞。猶言豈如是耶義。

 

菩提薩哆婆耶。

 

菩提。梵語。華言正覺。薩。情也。哆。大定也。婆。布問也。廣也。言豈正覺者。法性光布於情緣大定時耶。何所放現若是之周遍耶。

 

摩訶薩哆婆耶。

 

摩訶薩梵語華言大覺。哆婆解見上。猶言豈彼大覺者。功入大定。而普布放其大定智光耶。是亦贊夫首句怛字也。

 

摩訶迦盧尼迦耶。

 

此句總承上文以啓下文也。摩訶。大而無算之謂。迦。能仁之名。盧者真氣充足之貌。法體是也。尼者光明莫測之貌。

太陽是也。喻佛心也。言其豈有大而無算之仁德真氣。充遍虛空。有脫越圓融無住無相之極之規。現有圓陀陀光爍爍。普施仁照如日之心。懸於太虛間耶。以爲惟佛出世。乃能現此之義也。總以形容怛字之義。以啓人景仰遵修之意。

 

唵。

 

唵。舊解作一切天龍八部人非人等合掌恭敬之謂。其解是也。一說作歎美詞解。言不關有此種種光明。不覺同聲歎美之義。二說皆妙。

 

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薩修囉罰曳。

 

此示人修省得功之義。承上唵字義來。言汝等徒知恭敬歎美。如何能悟。貴能於動念處覺察。不憚遷改翻然自新其新。而嚴以責改。不自放逸。若臨嚴師然。則舊染去而光明現焉之義也。薩。情也。覺也皤番黑返白貌。日新之謂。罰自治之嚴義。曳出也。性光始現之義。

 

數怛那怛寫。

 

此示人修心則心明義。數音索。履也。即時習之義。怛。佛性。寫。瀉也。言知數治其心。即是佛性。所以人人可以作佛。今昔典謨。皆瀉自佛性中來也。

南無往訓也。即上怛寫之典謨也。悉。盡義。吉。吉祥。利。利濟言此典謨。能悉其吉利則吉利爲。埵護生之具。城屬也。伊。三目天神。言明察也。蒙。昧也。。無也利。利益也。言當悉其防護有如埵然。悉其明察有如伊然。而心存吉祥利濟。懼或鄰私。有如防寇然。護生然。埵焉伊焉。一若昧焉。則何益之有焉。故曰蒙阿利耶。是戒人當存普濟心。莫作自了漢義。一解蒙乃養義。阿乃不見不聞之地。利耶。有無利不利之念。皆蒙字中作用義。是即南無悉吉利義。所謂吉也吉。不吉也吉。利也利。不利也利。故曰悉吉利。其埵也伊也正以撫蒙以養正於不見不聞之地。亦不計其教養有益與無益也。此解最妙。

 

婆盧吉帝室佛囉楞陀婆。

 

婆盧者。法體廣大。如一娑婆世界然義。言其真氣敷布。方大周遍有如此。是承上普濟願來者。吉帝室佛囉楞陀婆。猶言養成娑婆世界大一個法盧。作爲大吉祥帝居宮室奉佛以居然。而欄以慧光。亦如娑婆世界之廣大周遍焉。是示人以廣大真氣。護持我佛性。尤仗慧光以照義也。故曰娑盧吉帝室佛囉楞陀婆。楞。欄屬。設以格丙外者。以比智慧光也。陀者。圓陀陀光爍爍是也。婆者。舉世之謂。喻一身也。是示人戒行必當精嚴之意。

 

南無那羅謹墀。

 

南無。往訓也。那何也。羅。敷示之意。謹。謹小慎微也。慮失德也。戒行一虧。前功枉費也。墀。丹墀。墀有九級。以喻九成也。言彼往訓。何謂也。示一謹字。以爲後天學者升堂入室之階梯。如丹墀之于殿下升有九級然。謹一步。則升一步之義也。故曰無那羅謹墀。此句承上義而以謹字該之也。此即儒門慎獨之焉。

 

醯唎摩訶皤哆沙咩。

 

醯。醋屬。味酸而性斂。有去舊生新之功用。唎者。利也。利涉之利也。摩訶。大也。猶言能如醯之去舊生新斂放一切。其涉利最大也。皤者。反黑萬白之義也。哆。定也。沙。衆也。咩。羊鳴之聲也。其聲有如小兒之呼母然。喻人之哀鳴求救也。言能革故鼎新。則有反黑成白之功效。而能定夫衆生之哀鳴求度也。故曰醯唎摩訶皤哆沙咩。一解哆者。定而不進貌。是指行有所阻。諸凡不濟故有如羊鳴然也。此說亦可互參。蓋度須自度。爲君師者。但能喻令衆生。各自去舊更新。使自返本還元。而定其如羊之鳴然。是承上文言已之不敢稍懈。而謹其心志行爲者。所以護我佛性也。若惟獨善。則違本性。便不成佛。佛訓如此。我既能謹所謹。遷悔之益必多。漸可修至黑返純白。我之佛性自得大定。不如衆生之徒知鳴救也矣。按此說。乃貼修養一邊說。

 

 

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