轉帖宋代最偉大的哲學家——邵雍-郭彧

SOULHU

宋代最偉大的哲學家——邵雍-郭彧
郭彧

我們從清乾隆年間編纂的《四庫全書》中看到，不但錄有邵雍的主要著作，還可以看到大量引用他學術思想或語錄的著作。邵雍的學術思想能貫穿於經、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語的。

在經部易類，邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵雍之學的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學啟蒙》引用邵雍的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此後於經部易類的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。

如果把「存目」之書和後來《續修四庫全書》統計在內，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。在經部五經總義類，有楊甲《六經圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。

在史部，宋代胡宏的《皇王大紀》於堯後則採用《皇極經世》紀年，元代察罕的《帝王紀年纂要》亦採用《皇極經世》紀年，明代陳繼儒則著《邵康節外紀》。宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵雍傳記或言行事跡。在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵雍言行，宋代熊節編《性理群書句解》卷一有「康節傳道支派圖」與「康節先生遺像贊」，卷十列《先天圖》及《皇極經世》書；明代張九韶撰《理學類編》，八卷皆引用邵雍語錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵雍《皇極經世》七卷，朱熹《易學啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經世書》，卷四至卷六《易學啟蒙》。在子部術數類，錄有邵雍《皇極經世書》十二卷、張行成《皇極經世索隱》二卷、《皇極經世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經世起數訣》一卷、王植《皇極經世書解》十四卷。王湜《易學》、鮑寧《天原發微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經世節要》、明代朱隱老撰《皇極經世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經世心易發微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動數得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經數》一卷、題宋邵子撰《康節內秘影》一卷。在子部雜家類，宋代王應麟撰《困學紀聞》和明末顧炎武《日知錄》均記邵雍言行；清代王懋竑《白田雜著》議論邵雍之學。在子部類書類，宋代唐仲友《帝王經世圖譜》采邵雍河圖洛書說；祝穆《古今事文類聚》采錄邵雍多首詩文；明代顧起元《說略》於「時序」敘《皇極經世》元會運世為章蔀紀元四法；章潢《圖書編》采《先天圖》及諸多衍圖。在子部道家類，有俞琰《易外別傳》，以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。在集部別集類，錄有邵雍《擊壤集》二十卷。南宋魏了翁《鶴山集》有「先天圖亭亭當當，愈玩愈有意味」、「吾鄉觀物先生張行成文饒頗得易數之詳」等議論；明代張宇初《峴泉集》卷一有「先天圖論」；楊慎《升庵集》卷四十一列「希夷易圖」（《先天圖》）；歸有光《震川集》卷一「易圖論」論及《先天圖》。

有趣的是，四庫館臣一面說邵雍之學是「洵粹然儒者之言」，一面卻將《皇極經世書》列入子部術數類。而在經部易經類的《御纂周易折中》裡卻有大量的《皇極經世·觀物外篇》語錄，甚至《皇極經世》的主要內容也出現在《御纂性理精義》中。就一幅《先天圖》來說，經部裡有，子部裡有，集部裡還有。儒家類裡有，術數類裡有，道家類裡還有。邵雍《皇極經世》中以元經會、以會經運、以運經世的甲子紀年表，則出現在史部裡。可見，邵雍的學問貫穿於整個《四庫全書》。把《皇極經世書》歸入子部術數類，只是四庫館臣有見於後來張行成、祝泌、黃畿、王植為元會運世配卦而採取的權宜之計而已。

邵雍是一位怎樣的人物？為什麼程顥會說他是「振古豪傑」？邵雍的學問究竟是一門什麼學問？為什麼程顥會說是「內聖外王之道」？為什麼會貫穿於整個《四庫全書》？

邵雍，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生於范陽（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時移居洛陽。

邵雍祖上姬姓，出於召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力於科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，他便築廬於蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說邵雍好學，便親自造訪其廬。邵雍遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之後，邵雍學有所成，但從不到處張揚，所以瞭解他的人卻很少。時有新鄉人王豫同邵雍論學，他自恃自己的學問足可讓邵雍師事之，誰知議論過後卻深為邵雍的學識所折服，於是便虔誠地拜邵雍為師。邵雍移居洛陽之後，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學。邵雍40歲時娶王允修之妹為妻，後二年得子伯溫。51歲時（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵雍出來作官，甚至說「如不欲仕，亦可奉致一閒名目」，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請邵雍居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實行買官田新法，邵雍的天津之居園劃為官田，司馬光等二十餘家又集資為他買下。邵雍命其園居為「安樂窩」。這時神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵雍，朝廷連著發下三道詔書，讓邵雍除秘書省校書郎、穎川團練推官。邵雍再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵雍57歲時，父親邵古（伊川丈人）去世。邵雍與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）「不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說」選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵雍的同父異母弟弟邵睦猝死於東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。邵雍在洛陽閒居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出遊。每出遊必著道裝乘小車。

城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和僕人也高興地尊奉他。久之，在洛陽城裡有「行窩十二家」。他樂天知命，常以詩言志，以園林景色、醇酒茗茶自娛平生。他雖言「此身甘老在樵漁」、「身為無事人」，然而他卻是在一心傚法聖人，觀物得理，究天人之際，要為後人留下一門大學問。他嘗有這樣的詩句：「只恐身閒心未閒」、「若蘊奇才必奇用，不然須負一生閒」。可見他是具有遠大抱負的人。

邵雍雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對。「自從新法行，常苦樽無酒」、「懷觴限新法，何故便能傾」、「侯門深處還知否，百萬流民在露頭」等詩句，反映了他對待新法的態度。門生故舊中的當官者，有的為反對新法要投劾而去，他勸說這些人：「此賢者所當盡力之時，新法固嚴，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？」

二程兄弟與邵雍同巷裡居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：「邵堯夫於物理上盡說得，亦大段洩露他天機。」又說：「堯夫之學，先從理上推意，言象數，言天下之理。」以「內聖外王之道」評論邵雍之學，以「振古之豪傑」評論邵雍其人。

熙寧10年（公元1077年）3月，邵雍有病臥床百餘日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。邵雍病中，司馬光前來探視。邵雍對他說：「某病勢不起，且試與觀化一巡也。」司馬光寬慰他：「堯夫不應至此。」邵雍說：「死生亦常事耳。」當時正值張載從關中來，他給邵雍診脈後說：「先生脈息不虧，自當勿藥。」又要給邵雍推命吉凶，說：「先生信命乎？載試為先生推之。」邵雍回答：「世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。」張載說：「既曰天命，則無可言者。」邵雍《閒行吟》一詩曰：「買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風徒有待，誇夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閒路歧。」可見他是一個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：「先生至此，他人無以致力，願先生自主張。」邵雍說：「平生學道固至此矣，然亦無主張。」程頤還是跟他戲謔，邵雍也開玩笑地說：「正叔可謂生薑樹頭生，必是樹頭生也。」這時邵雍的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢，程頤不明白，問：「從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？」邵雍說：「面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！」邵雍病重之中猶有「以命聽於天，於心何所失」、「唯將以命聽於天，此外誰能閒計較」、「死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心」等詩句，足見他對待生死的樂天態度。

邵雍去世後，邵伯溫請程顥為其父作墓誌銘。程顥月下渡步於庭，思索良久對程頤說：「顥已得堯夫墓誌矣。堯夫之學可謂安且成。」遂於《墓誌》中有「先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣」之語。哲宗元佑中，賜謚「康節」。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：「雍少篤學，有大志，久而後知道德之歸。且以為學者之患，在於好惡，惡先成於心，而挾其私智以求於道，則弊於所好，而不得其真。故求之至於四方萬里之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所折衷於聖人。雖深於象數，先見默識未嘗以自名也。其學純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，謚曰康節先生。」崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱「先儒邵子」。

程顥、張岷、歐陽棐皆評價邵雍之學「純一不雜」，則是言其不雜以「智數」。托克托《宋史》將邵雍列入「道學傳」，李贄《藏書》將邵雍列入「德業儒臣傳」，則表明邵雍是有宋道學（理學）的大家。邵雍亦自說：「君子之學，以潤身為本。其治人應物皆餘事也。」又說：「物理之學既有所不通，不可以強通。強通則有我，有我則天地而入於術矣。」又說：「為學養心患在不由直道，去利慾。由直道，任至誠，則無所不通。天地之道直而已，當以直求之。若用智數以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！」托克托對此也有評論：一些人「因雍之前知」就說邵雍能從一切物體的聲音、氣色、動作方面推其吉凶之變，於是就摘取人世間那些已經發生的事，說邵雍都有言在先了。其實是「雍蓋未必然也」。對於邵雍的「遇事能前知」，程頤的分析是：「其心虛明，自能知之。」

邵雍與張載、周敦頤、程顥、程頤並稱「北宋五子」。他的著述及其所反映的哲學思想，在中國哲學史、易學哲學史及宋明理學史中佔有重要的地位。邵雍弟子張岷述邵雍《行狀》曰：「先生治《易》、《詩》、《春秋》之學，窮意言象數之蘊。明皇帝王霸之道，著書十萬餘言，研極精思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐虞，迄於五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。」又曰：「所著《皇極經世》、《觀物篇》、《漁樵問對》、《擊壤集》傳於世。」

關於邵雍的著作，除《皇極經世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對》外，據程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫據邵雍講學語錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學》曰：「康節先生遺書，或得於家之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。」又於「皇極經世節要序」中說：「康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百餘板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，准《系辭》而作者二冊。」其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世書》，已是邵伯溫於邵雍去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學與張岷聽邵雍講學時所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）釐訂而成。一至六卷為元、會、運、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為「觀物內篇」，十二卷為「觀物外篇」。對此，清王植於《皇極經世書解·例言》中已有說明。

今見《道藏》太玄部所載《皇極經世》十二卷，為明初刊本。分全書為五十四篇，一至三十四為元會運世，三十五至四十為律呂聲音，四十一至五十二為「觀物內篇」，五十三至五十四為「觀物外篇」。清乾隆年間修《四庫全書》時將《皇極經世書》收入子部術數類，為十四卷本。分全書為六十四篇，「觀物篇」六十二（一至三十四為元會運世，三十五至五十為律呂聲音，五十一至六十二為「觀物內篇」文字），加「觀物外篇上」及「觀物外篇下」二篇。二書所差異者，則在於對律呂聲音的分篇不同，一分為六篇，一分為十六篇。南宋祝泌著《觀物篇解》時，即有六十四篇，明初修《性理大全》亦為六十四篇。

邵伯溫《皇極系述》解「皇極經世」書名曰：至大之謂皇，致中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。王植則曰：「皇極」字始於《洪範》「建用皇極」。皇極者，君極，極至也，德之至也。《周禮》以為民極，《詩》「莫非爾極」是也。註疏舊說以大中釋之，如惟皇作極，以為惟大作中，時人斯其惟皇之極，以為惟大之中，於理可得而通乎？然邵子先天之學，道在三皇帝，故言皇帝王伯，而曰「帝一變至於皇」。其《無名公傳》云「羲軒之書未嘗去手」，則皇極非但君極之謂，而以三皇之君極為義。「經世」即元、會、運、世三篇。以元經會，以會經運，以運經世，元、會、運皆世之積，故以經世括之。

對於《皇極經世》的內容介紹，邵伯溫曰：《皇極經世》書凡十二卷。其一之二，則總元會運世之數，《易》所謂天地之數也。三之四以會經運，列世數與歲甲子，下紀帝堯至於五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時而驗人事者也。五之六以運經世，列世數與歲甲子，下紀自帝堯至於五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗天時者也。自七至十，則以陰陽剛柔之數窮律呂聲音之數，以律呂聲音之數窮動植飛走之數，《易》所謂萬物之數也。其十一之十二，則論《皇極經世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽之消長，古今之治亂，較然可見。故書謂之「皇極經世」，篇謂之「觀物篇」。

歷來研究邵雍之學者不乏其人，也有許多解釋與發揮《皇極經世》的著作。北宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應淮、張行成等研究發揮邵雍之學。牛無邪著《易鈐寶局》為元會運世配卦，張行成則著《皇極經世索隱》、《皇極經世觀物外篇衍義》和《易通變》，即為元會運世重新配卦又起「經世蓍法」。兩宋間免解進士王湜著《易學》，概略介紹《皇極經世》。其後至清，涉及《皇極經世》的主要著作有：蔡元定《皇極經世纂圖指要》，祝泌《觀物篇解》、《皇極經世起數訣》，邵嗣堯《易圖合說》，黃畿《皇極經世書傳》，王植《皇極經世書解》。

清乾隆年間纂修《四庫全書》，將邵伯溫整理的《皇極經世書》收入子部術數類，提要中說：

歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專於象數。如云「天下之事，始過於重，猶卒於輕，始過於厚，猶卒於薄」，又云「學以人事為大」，又云「治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱」，又云「天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風行焉；尚利，則攘奪之風行焉」。類皆立義正大，垂訓深切。是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術數家所可同年而語也。

南宋的理學大家朱熹表彰發揮邵雍理學，使其先天之學成為宋代理學的重要內容，就是因為邵雍之學是「洵粹然儒者之言」。今天，邵雍理學也是我們研究中國哲學史的主要內容。邵雍的理學思想主要反映在他的《皇極經世》一書中，所以我們要瞭解邵雍的哲學思想就必須首先通讀《皇極經世》一書。

我們讀《皇極經世》一書，要明確以下幾個問題：

首先，要明確《皇極經世》是一部什麼書？邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經世後》一詩，曰：

樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。二帝啟禪讓，三王正紀綱。五伯仗形勝，七國爭強梁。兩漢驤龍風，三分走虎狼。西晉擅風流，君凶來北荒。東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。後魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。北齊舉爝火，後周馳星光。隋能一統之，駕福於臣唐。五代如傳捨，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？一萬里區宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國開疆。或混同六合，或控制一方。或創業先後，或垂祚短長。或奮於將墜，或奪於已昌。或災興無妄，或福會不祥。或患生藩屏，或難起蕭牆。或病由唇齒，或疾亟膏肓。談笑萌事端，酒食開戰場。情慾之一發，利害之相戕。劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表裡，丘壟又荒涼。荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎崑崗。善設稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。

又《安樂窩中一部書》詩曰：

安樂窩中一部書，號雲皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？浩浩羲軒開闢後，巍巍堯舜協和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規制，數億萬年成楷模。治久便憂強跋扈，患深仍念惡驅除。才堪命世有時有，智可濟時無世無。既往盡歸閒指點，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。

又《皇極經世一元吟》詩曰：

天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。一十有二萬，九千餘六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見於方策。吾能一貫之，皆如身所歷。

我們從這幾首詩中即可大體得知，邵雍原本的《皇極經世》的確是一部「本諸天道，質於人事」的書。

至於為元、會、運、世配卦之用，祝泌於《觀物篇解》中說：「夫《皇極》用卦之法出於方外丹經火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時，用卦還是錯。」又說：「卦同而禍福無一年可同者，主運與主世之卦不同也。是則開物之後閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合。」

《道藏》本與《四庫全書》本對元會運世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉則始於蜀中的牛無邪等人。其後南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經世書傳》、王植著《皇極經世書解》等，又各有不同配卦。將一元十二會三百六十運四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經世一元消長之數圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當10800年，一爻當1800年，用來附會人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。朱熹曾說：「《皇極經世》是推步之書，經世以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉凶消長。堯時正是乾卦九五。」（《文公易說》卷十九）這是以《經世一元消長之數圖》來評價《皇極經世》的錯誤見解。實則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當乾卦上九，根本不是「飛龍在天」，而皆是「亢龍有悔」。其實，真正為元、會、運、世配卦，並不像朱熹說得那麼簡單。

其次，要明確《皇極經世》的主要內容是什麼？我們從邵雍的詩中也可以知道，他是把歷朝歷代的人事總括於《皇極經世》一書之中，以元、會、運、世作時間的計量單位。在他看來，自太極渾沌一氣到天地開闢再到地毀天滅再到渾沌一氣的週期是129600年。每個週期都有開物至閉物的循環。以元經會、以會經運、以運經世就是三張歷史年表，只是時間有長短不同與所記人事有詳略不同而已。與司馬光的《資治通鑒》的記載始於周威烈王23年不同的是，他所記載的歷史是從唐堯肇位開始的。「律呂聲音」內容是邵雍父親邵古的學問，在邵雍的詩中並沒有涉及什麼律呂聲音，《觀物外篇》是來自張岷等人的聽學筆錄，《觀物篇》（邵伯溫更名為《觀物內篇》）則是對以元會運世紀事的文字說明，即有元會運世的內容，也有「皇王帝伯大鋪舒」的內容。所以，邵雍的《皇極經世》一書的主要內容就是以元會運世下紀人事的三張歷史年表。他試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時之間有著一定的因果關係。是著重於如四季變化的天道，這是他「天人合一」思想的具體體現。《皇極經世》「以運經世」中所推夏、商、週年表，較之今日「夏商周斷代工程」正式公佈的《夏商週年表》更為詳盡，是我們今後進一步完善《夏商週年表》的重要參考資料。

先天之學是邵雍構建《皇極經世》一書的陰陽消長循環模式，主要反映在《觀物外篇》之中。

第三，要明確什麼是邵雍的「先天之學」？今天我們知道地球是圓的，而那時邵雍卻說「天圓地方」。同樣，「天地開闢」的週期也不太可能是129600年。如果人們要瞭解歷史，會有好多史書可看，大可不必要看用甲子紀年的「以運經世」。邵雍《皇極經世》一書對我們有用的，只是要從中瞭解他的哲學思想。所以，明確邵雍如何用先天之學的模式構建《皇極經世》歷史年表，瞭解他辯證思維的方法論，則是我們今天研究的主要內容。

「先天之學」是邵雍移居洛陽之後逐漸發展並完善起來的。在《擊壤集》中有不少描述「先天之學」的詩。「體在天地後，用起天地先」、「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春」、「萬物道為樞，其來類自殊」、「若問先天一無，後天方要著功夫」、「須識天人理，方知造化權」、「道不遠於人，乾坤只在身」、「何者謂之幾，天根理極微」、「人心先天天弗違，人身後天奉天時」、「天學修心，人學修身」、「冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時」、「自從會得環中意，胸中閒氣一點無」等詩句中都蘊涵著「先天之學」。而且這些詩大都是邵雍60歲之後所作。「先天之學」是邵雍寫完《皇極經世》之後而完善的。　

邵雍的主要著作是《皇極經世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學，也應研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學思想的詩。至於《梅花易數》一書，明季本於《易學四同別錄》中已斷定為後人托「康節先生」之名而作，並說該書出於元末。其他如《漁樵問對》、《無名公傳》等是否為邵雍所作，尚存有爭議。好在邵雍的理學思想主要反映在《皇極經世》、《擊壤集》和《觀物外篇》之中，我們把這些書讀通就足夠了。

jamsbon

皇極經世,真天书也

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皇極經世,真天书也 皇極經世,真天书也