【转贴】雷公式，一個初步的資料彙編

不忘初心

發一些幾個月前我自己搜集的關於雷公式的資料，擔心以後精力轉向其他方面，這些資料就找不到了。高人卸啵�希望接下來有人能挖到更深更全的信息。這裏純粹只是資料的臚列，無需贅論，我覺得文獻自身已經顯示出很多東西了。方括號[  ]內是我自己加的按語。

歷代目録：日本國見在書目録、新唐書▪藝文志、通志▪藝文略、玉海、宋史▪藝文志，這些裏面都有專屬於雷公式的部類，一堆冗長的書名，不具引了。

《唐律疏議》卷九“私有玄象器物”條：諸玄象器物，天文，圖書，讖書，兵書，七曜曆，太一、雷公式，私家不得有，違者徒二年（私習天文者亦同）。其緯、候及論語讖，不在禁限。又其“疏議”云：太一、雷公式者，並是式名，以占吉凶者。

此外還有《舊唐書》《冊府元龜》《五代會要》、宋元明三朝的一些法律典章，都有類似的關於雷公式的禁令。

《唐六典》卷十四，太常寺：凡式占，辨三式之同異。(一曰雷公式，二曰太一式，並禁私家畜；三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周禮》：「太史抱天時，與太師同車。」鄭司農云：「抱式以知天時也。」今其局以楓木爲天，棗心爲地，刻十二神，下布十二辰，以加占爲常，以月將加卜時，視日辰陰陽以立四課：一曰日之陽，二曰日之陰，三曰辰之陽，四曰辰之陰。四課之中，察其五行，取相剋者，三傳爲用。又辨十二將、十二月神。十二將以天一爲首，前一曰螣蛇，二朱雀，三六合，四句陳，五青龍；後一曰天后，二太陰。三玄武，四太常，五白獸，六天空。前盡於五，後盡於六，天一立中，爲十二將。又有十二月之神：正月登明，二月天魁，三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太卜，八月天閏，九月太衝，十月功曹，十一月大吉，十二月神后。凡陰陽雜占，吉凶悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產，三曰曆注，四曰屋宅，五曰禄命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬。)凡曆注之用六，(一曰大會，二曰小會，三曰雜會，四曰歲會，五曰除建，六曰人神。)凡禄命之義六，(一曰禄，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。)皆辨其象數，通其消息，所以定吉凶焉。

《景祐六壬神定經》卷第二，造式第三十：[此依上圖所藏明鈔本，而趙之謙刻本“雷”上多一“注”字]《雷公殺律》云：式局有三木之道：以霹靂棗木[趙本無木字]心爲上，檀木爲次[趙本作中]，柿木爲下。無霹靂棗木[趙本無木字]心，取舊車軸亦可，須擇良者用[趙本作爲]之。

同書同篇，另起一段[此段上圖本多闕字，依趙本逕補]：造式：天中作斗柄[趙本作杓]，指天罡。次作十二辰，中列二十八宿，四維羅局。地列十二辰、八干[此從趙本，上圖本誤作“十干”]、五行、三十六禽、天門地户人門鬼路四隅訖。天子式，天廣六寸，象六律，地廣一尺二寸，象十二辰。王公侯伯式，天廣四寸，象四時，地廣九寸，象九宫。卿大夫式，天廣三寸，象三星[趙本作“三才”]，地廣七寸，象七曜。士、庶人式，天廣二寸四分，象二十四氣，地廣六寸，象六律。次局，天廣八分，象八卦，地廣三寸，法三才也。刻式之法：用十一月壬子日神在内時[“在內時”三字，上圖本訛作“丙者”]，起手刻之，至甲子日，醮而盛以縫囊，依法加臨而佩之。

《武經總要後集》占候五·六壬，其中有一箇條目叫“雷公式”：六壬有用雷公式。取其敵將姓名、生年月日時辰，朱書，乃一气書之，安歲殺之下。左手捻式鬼門，右手轉式天罡壓之，以天罡令敵畏服自敗。其法具於《玄女降囊經》。[“降”肯定是“絳”之訛]

《皇朝編年綱目備要》卷二十四，紹聖三年秋九月，記載了宋哲宗廢后的風波。文字很長，若想了解前因後果可以找來完整讀一下。這裏衹挑主題相關的部分，案件審理到最後的最終判決：堅坐以家藏雷公式示法端，又以南方所得楓木，同法端即光教院造式，作后鹅簟Ｓ小八鶇捳叻�，所求者得”等語。式成，恐門户幾察，以生棗覆之而入。法端坐與堅同造式，又嘗令堅求閭巷間所謂驢駒媚、蛇霧、叩頭蟲者，以進后，令佩侍上寢殿。燕氏坐上過后閤，作歡喜字，燒符取灰，将置茶中以進，㑹上不欲茶而止；又用和水，以灑御道，冀上數來；又令堅繪劉婕妤像，以大釘釘其心；又欲取五月中瘵死宮人，燒屍灰置劉婕妤寢，幾其亦以此疾惡死；又取七家針各一，燒符灰置劉閤中，皆以厭呪，卒無驗。……既降案，付三省、樞密院約法。惇會執政李清臣、曾布、許將、蔡卞及刑部官徐鐸等議。或謂：雷公式未成，以造作不如法；及茶未進，恐不可處極典。

《建炎以來繫年要録》卷百二十一，紹興八年秋八月：庚申，上與趙鼎語及瑤華誣謗，因言有一内侍頗能道當時事：“所謂雷公式者，止是一漆木盤子，如今日發課看命盤子之類。厭魅之端，實起於昭慈之妹六夫人者。一日，福慶公主病，六夫人取道家符水以入。昭慈問所從来，取符焚之，自是禁中相傳有厭勝之事。及公主疾甚，忽於簾間得纸錢，昭慈见而惡之。或謂自婕妤所持來，自是頗有疑心。”上曰：“以此數事觀之，既有疑似，故奸人得以進誣罔之説，此哲宗聖聽所以惑也。”鼎曰：“借使實有之，止是婦人求媚之事，與前世巫蠱呪詛不同。何足深罪！”上曰：“然。”

此外，道藏中的一些地方，看看即可，道書來源蕪雜，不可究詰：

《赤松子章曆》卷之四，三五雜籙言功章：六壬、太一、雷公三十六部神式籙

《金鎖流珠引》卷之十二，五行六紀所生引上：二生三(註：三，人也。既有人，即有寒暑春秋，四時輪迴，周而復始，乃生四天公。此說出雷公式，是黃帝敘録。用應四時，而生四足，每足主一方行令，名曰四時，春夏秋冬是也。號之曰四天公，合用四式加臨，主四天也。)

同書，卷之二十五，爲官人及百姓厭鎭口舌法：如不休，以六壬、雷公式等共封之，有法在式經中。(式經中有符印，如法行用，一依之，甚驗於水火之速也)

同書同卷，爲國尅斷妖星惡祥異氣欲作災怪法：後聖君告天師曰：龍蛟作怪祟人，當以自身出牒，牒五岳四瀆靈神官、九州社廟，共作關津，同心併力收捕。訖，自身出天關之上，轉天綱，加地户(式也。是天式、地式、雷公、六壬、六甲、四時等七式，辛κ詹叮�追之立到。身爲考召君，出門，門之上躡地紀、天綱，禹歩。配衣，轉天關，行不逾二十里，近十里之間，龍蛟被捉來見。即更禹歩，三歩九跡，三遍進前，大叫一聲。訖，捻刀支斬之爲兩段，便永絶滅之。大驗)

《太上洞神五星諸宿日月混常經》接近卷末處：張良識歲星之精及太白之精，韓信識角亢之精，李靖識南方七星之精，得萬勝兵訣、雷公之式。

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再放兩份當今碩果今存的雷公式典籍。一個是永樂大典第19782卷(今藏Cornell大學圖書館)“局”字下所收的一部書，叫《小法局式》，來源於明初的天師府鈔本。

另一箇的名字有點離譜，叫《太乙六壬雷公呤蕉菁淄ㄉ窠洝罚�今藏上海圖書館。取這麼怪的名字，估計是當時傳者懼觸禁網，又不欲蔽“雷公”式名，故牽合堆疊以易名目，貌似無稽，其實也算用心良苦。此書至少有一種古抄本在民間流傳，題作《六壬雷公呤酵ㄉ衩罱洝罚ㄕ�題隱去“雷公”二字，序文中則有之，想亦爲避朝廷禁令），我在天機論壇見過：有人识得此书《六壬运式通灵妙经》吗？ - Powered by Discuz! (fengshui-168.com)

可惜那位樓主再也不上線了，那個本子想訪也訪不到。否則實在想拿兩本對校一下。

還漏掉了一條：

俄藏敦煌遺書Дх02637，《十二逆刺預占來人吉凶法》，殘卷開頭的序提及了三式。其中云：雷公式(小字夾注：行兵之事)

漏了一處：

《雲笈七籤》卷之一百，軒轅本紀：婦人曰：「吾玄女也，有疑問之。」帝曰：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」玄女教帝《三宮秘略五音權株庩栔�術》(小字夾注：兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。陰陽術即“六壬太一遁甲呤椒ā币病

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我看過觀星臺的少微君寫的文章，《太乙紫庭經》確實是箇寶藏，據說裏面包含了太一式和早期遁甲式的很多重要信息。我還未開始了解太一和遁甲，在未曾先生這裏下到書之後也就一直放著沒開始讀，原來這裏面也提及了“遁甲式”之稱。

此書是否真爲王希明所撰，似乎還有人很多人。關於王希明的歷史信息很少，衹知道他活動於玄宗開元年間，以方技爲內供奉，待詔翰林。《太乙金鏡式經序》把玄宗稱爲“開元皇帝陛下”，說明成書之時尚未進入天寶。而序中提到了玄宗封禪泰山之事，證明成書時間至少在開元十三年以後。《太乙紫庭經》多處引述《金鏡式經》並加以解釋，成書肯定在其後。如果此書真是王希明所作，時間也一定晚於開元十三年。

但其實讀過卷首的《太乙紫庭經表》之後就能感覺到，語言極其樸素，很多句子是套用古語強行拼湊，並不合唐人寫文章的章法。文詞過於拙劣，甚至與現代的老幹部體古文有點像，與真正出自王希明之手、文采斐然的《太乙金鏡式經序》形成鮮明對比。我覺得挺像明代人的手筆，大家讀一下明代永樂皇帝爲各種經書寫的序，就能看出畫風非常相似，明代中等水平的文章基本就是這箇樣子。而一箇受過良好教育的唐代人寫出的文章不會是這樣的。而且裏面有“以草芥之微，求格天地之大”這樣的明顯受朱熹影響的句子，更證明作者應該生活在程朱理學大行其道的明代。

其後的《太乙紫庭經序》，應該出於宋代人之手。文字水平和前面的“表”不相上下，能明顯看出和唐代、甚至和北宋人的文采都有巨大差距。裏面有“恭授民時”這樣的話，明顯是在避宋諱了，因爲《堯典》原文是“敬授民時”(《史記》轉述、梁元帝文章中用典皆如此，我們今本《尚書》作“敬授人時”，應該經過唐人避諱改動)，有把敬改成恭這種習慣的，只可能是宋代人。連造僞時都不忘規規矩矩地避宋諱，確實是天水朝的好公民了。而且序末落款時間“開元十二年”，正好在封禪泰山之前，也是造僞者留下的一箇歷史硬傷。

一表一序雖然皆屬僞作，但書的內容可能還是很古。根據少微君的研究，裏面甚至保存了唐代流行的天一遁甲式的內容，我估計此書應該是宋代某箇太一式高手輯録了他當時所能見到的前代古書內容，加以自己的意見，以闡發唐代王希明《金鏡式經》中的未盡之意。懼其書不傳，於是託古自重，冒題王希明之名，而且僞作了一篇序。到了明代又有箇不識相的人僞上加僞，繼續冒名王希明寫了一篇水平低劣的“表”，讓後人看笑話了。



遁甲法術書中記載式盤，這點也很有意思，而且也是楓天棗地，和六壬、雷公式一樣。不知裏面描述的遁甲式盤是什麼樣的呢？是真的符合遁甲的設置，按九宮八門來造盤，還是和《神定經》《小法局式》《呤酵ㄉ窠洝氛f的一樣，天中北斗，外列十二神、二十八宿，地盤八干十二支加四門？如果是後一種，那多半還是從六壬、雷公式的書裏抄的，而非遁甲式盤。畢竟法術類的書基本都是互相抄，源流關係及其複雜。

但如果描述的式盤真的符合遁甲格局，那意義就大了，如此一來，遁甲按性質就真可以算作一種式法。可否請您轉述一下，裏面是怎麼描述式盤內容的呢？

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原來如此，多多受教了。遁甲確實體系龐雜，年家、日家、時家彼此不同，早期典籍又嚴重缺乏，我因爲畏難一直還未入手學習。少微君對各種典籍確實沒有多作文獻學上深究，他主要是從其術本身的源流來論述。最啟發我的一點在於，他認爲遁甲在唐代(也許六朝時期也是)本身就存在不同流派，至少也有天一遁甲、太一遁甲兩種完全不同的體系，並非如六壬那樣古今一系而無本源上的分歧。我們現在主要只能見到明清遁甲書，他認爲那都是後世術家用他們當時所能見到的古遁甲之隻鱗片爪拼湊起來的，本身即非一箇同質化的體系，所以異說迭出，各流派誰也服不了誰。

目前可以鐵定是唐代人稱遁甲爲“式”的，至少也有李筌、王冰，所以說不定彼時有人真就爲遁甲造了式盤。至於六朝、隋、唐前期，也不好說就一定不存在遁甲式盤，畢竟文獻不足徵，我們能見到的材料實在太少了。如果我輩能活到考古技術完全成熟、終於可以開啟乾陵地宮的那一天，也許很多問題纔能得到解答。再或者，西北地區玉門關外的黄沙底下，將來若能發現唐代道觀遺址，以其自然環境是可以把紙質經卷完整保存下來的。如果能從中發現一整套唐代的道藏，像遁甲這種於道門有千絲萬縷聯繫的占卜/法術體系，就可以真正廓清其早期面貌了。

另一箇渺茫的希望是，從日本那邊的很多史料來看，中古時期朝鮮半島的遁甲術極其發達，高手如雲，很多都是中國南北朝時期的數術世家移民過去傳承下來的。現在韓國的國立圖書館古籍基本都能看到了，有一類叫“烟洪奇門”的當地特有的遁甲體系，就不知是真正的古法遺緒，還是當地後世人自己創新臆造的。北朝鮮也應該有大量古籍存世，而且他們好像考古挖掘了境內不少古墓，衹可惜這箇國家與全世界都不通往來，無法知道他們保存的古籍裏有沒有什麼珍奇秘寶。

遁甲的就是早期典籍太難見，後世諸說太多，不知哪家是真傳。最有希望的突破口也許還在早期材料的新發現上。但目前傳世的明清諸書肯定也含有很多支離破碎的古代真傳，也期待您深入研究之後能把它們鈎稽出來~真正一門深入有了獨到心得的高手，即使暫時見不到早期典籍，也能高明獨斷，從後世真假參半的文獻材料中辨别出哪些是真的、古的。期待您的發現~等有機會我也先從《太白陰經》和《符應經》入手了解一下大概。

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感謝賜教！他們記載的遁甲式盤天盤似乎很像黄黑道十二神，其中六位黄道神，是吉神；六位黑道神，是凶神。這又是另一箇神煞體系，獨立於六壬等三式之外，也獨立於遁甲之外。用於時日和方位的選擇，日常的安宅、修造、動土等，都經常用到它。今天仍有“黄道吉日”的說法，指的就是這套系統。

我以前衹是在盧央先生的《中國星占學》裏看到過，並未深入接觸。今天又翻了下書，想追溯一下源流。這套系統的影響太廣了，各種風水書、通書裏都有，但都是民間日用，互相雜抄改竄，講不清源流。這方面真正具有學術價值的嚴肅著作，現存最古老也最權威者是元代曹震圭的《曆事明原》。其書取材於元代初年司天臺的官方藏書，保存了大量如今已經亡佚的六朝唐宋典籍内容，認真注明出處、梳理源流、辨析正謬。裏面正好講到了黄黑道十二神，也考證了來源。下面録文以韓國奎章閣、藏書閣所藏朝鮮刊本爲底本，校以北大圖書館所藏明鈔本(這也是此書在世間僅存的兩種本子)，也以《星曆考原》相參合。底本有誤則訂正並於[　]中加校語，底本不誤而北大本誤者不出校。異文内容全部取自大川俊隆、大野裕司《北京大学図書館蔵『暦事明原』の発見と新たな校訂》。

《曆事明原》卷第二，引《暦例》曰：“天寶者，正月起辰。　天岳者，正月起申。　天符者，正月起戌。皆順行六陽辰。　天對者，正月起巳。　天玉者、正月起未。　執儲者、正月起丑。皆順行六陰辰。”
後面是作者自己的按語，很長一段，但最爲關鍵：“震圭曰：《禮記》云‘昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為易，易抱龜南面，天子卷冕北面’，謂雖有明知之心，不敢自專，以尊天。此其始也。然天者，萬物之皇君；黄者，中央之色；道者，乃天皇居九重之内，出入所履之道也。故因名曰天黄道。皆以九宫、三宫論之。共有十二宫神，逐年月日，各有所主其吉凶，其道幽玄。且《易·說》云‘乾為天’，‘為君，為父’，是天皇之正體也。主御群靈、執萬神，能司萬物生死，故曰司命[底本脫司字，依北大本及《星曆考原》補]。亦能掌握萬物，又名曰天符。此乾卦之主也，初行其道起於戌位，是本位之陽辰。故不可出于九重之外，只守於世身也。　其對衝巽宫為明堂，是天堂，治事之宫也。且聖人設明堂，必正面而治，故以巽為明堂。又名曰執儲，是天皇操執，以除暴虐也。故曰‘齊乎巽’，‘萬物之潔齊也’。初行其道起於丑，是巽之初爻納甲也。　其明堂之左有青龍，宰相之象，是其震也。故《易》曰‘萬物出于震’，‘震為雷，為龍’，又名曰雷公。故因名之，此之謂也。初行其道起於子，是震之初爻納甲也。　其明堂之前是朱雀，是其离也，又曰飛流。故离為火，朱雀，飛流之象[底本脫象字，依《星曆考原》補]，因此名之。初行其道起于卯，是离卦初爻納甲也，故曰‘相見乎离’。其明堂之右有白虎，將軍之象。又曰天棒，是天皇之先驅也。又曰天馬，是天皇之所乘也。今不言正宫，以絳宫配之，盖將軍驅驛，不可假之正廟。初行其道起于午，是震卦外體之納甲也。謂震為大臣之象，向外則為將軍也。　其天皇之右有玉堂[皇，底本作子，不合上下文例，依《星曆考原》改]，是天皇寢安之宫，天后之位，是其坤也。又曰天玉，是天皇寵愛之所。故《易》曰‘坤，順也’，‘故稱乎母’。如此則天命陰陽正應，莫不自然合《易》之道否？初行其道起于未，是坤之初爻納甲也。　天皇之左有金櫃，是寶藏之庫府，艮之位也。又曰天寶，因而名焉。初行其道起于辰，是艮卦初爻納甲也。　天皇右傍有天德，兌也。是天皇施仁布德，喜樂之宫。又曰天對，是天皇納諫聽政、論道經邦之所[“納諫聽政、論道經邦”八字，依《星曆考原》所改。底本原作“聽諫誦政、論道談邦”]，故曰天對。《易》云‘兌，說也’，‘說言乎兌’也,‘說以先民，民忘其勞；說以犯難[難，底本蒙上訛作先，依《周易·彖》正]，民忘其死。說之大，民勸矣哉’。《象》曰‘麗澤兌，君子以朋友講習’，此其義也。初行其道起于巳，是兌之初爻納甲也。　天皇左傍有天刑[底本脫有字，依《星曆考原》補]，坎也，勞卦也。是掌刑罰之所。又曰蚩尤。蚩尤者，虐民之神，囚之如此[囚，北大本作因，未知孰是]，故借名曰。初行其道起于寅，坎之初爻納甲也。故曰‘坎，陷也’，‘勞卦也，萬物之所歸也’。其白虎、天棒之後有天牢，又曰天獄，是囚禁之所也。今配之益、梁，明堂之分，盖使刑禁明而無私也，使就近有將軍驅使禦之。初行其道起于申[初字上，底本衍一其字，依文例及《星曆考原》删]，是坎之外體納甲也，故云‘勞乎坎’也。　天德之間有玄武，又曰陰私，是邪佞之臣、陰私之主也。故論正道，必有讒言；舉正直，邪佞亦進。是君子、小人各等也。且《易》卦爻辭半君子、半小人，則天下之道亦然，此其義也。初行其道起於酉，是离卦外體納甲也。故离為朱雀、飛流，皆是小人之輩也。　中宫之位有勾陳，是天皇嬪妃之位，天帝之所居也。初行其道起于亥，是乾宫之陰辰，天德兌宫之外體納甲也。盖兌為少女，兌，說也，是天皇喜悅之宫也，故次用焉。
今疑天岳者，天獄也。故岳者是山之最高，地祇也，在天必無此。　其雷公者，本吉神也，非凶神也，今故易之，以天岳為天獄凶神，以雷公可為吉神。義在前篇。
右：夫易卦納甲，各有逆順，今六陰之神亦順者，何也？謂：奉上之禮，不可以逆其情。是天道順動而無逆也，其義昭然。”

同書同卷的下一章，又引《神樞經》曰：“青龍、明堂、金櫃、天德、玉堂、司命，皆月内天黄道之神也，所值之日皆宜興袆眨�不避太歲、將軍、月刑、姓忌，一切凶惡自然避之。”又引李鼎祚曰：“青龍正月在子，金櫃正月在辰，司命正月起戌，皆順行六陽辰也。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆順行六陰辰也。”
作者的按語：“震圭謂：黄道、明星[明星，底本訛作明堂，依北大本改]，其名雖異，其理一也。義在前篇，明堂同。”

同書第三卷，引《樞要經》曰：“蚩尤、飛流、天棒、隂私、土勃、雷公者，月内黑星也。其日忌开掘取土、竪柱上梁、嫁娶、出行、臨官視事。”又引《曆例》曰：“蚩尤者，正月起寅。　天棒者，正月起午。　雷公者，正月起子。皆順行六陽辰。　飛流者，正月起卯。　隂私者，正月起酉。　土勃者，正月起亥。皆順行六隂辰[行字底本脫，依北大本、《星曆考原》補]。”作者的按語：“震圭謂：其所議，在《吉神》篇《明星》内注。　然疑此雷公吉神，彼天兵為凶神也。可宜共議。”

同書同卷的下一章，引《神樞經》曰：“天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陳者，月中黑道也。所理之方、所直之日，皆不可興土功、營屋舍、移徙、遠行、嫁娶、出軍。”又引李鼎祚曰：“天刑者，正月起寅。白虎者，正月起午。天牢者，正月起申。皆順行六陽辰。朱雀者，正月起卯[底本脫正月二字，以《星曆考原》補]。玄武者，正月起酉。勾陳者，正月起亥。皆順行六隂辰。”作者的按語：“震圭謂[謂字上，底本衍一所字，依文例删]：在《吉神》《黄道》篇，同注。”

清代官修的《御定星曆考原》《協紀辨方書》中描述黄黑道十二神的内容全部取自《曆事明原》，且不夠完整。這裏已經全録了《曆事明原》中相關的内容，剩下兩部就可以不引了。遞承關係爲：盧央《中國星占學》取自《星曆考原》《協紀辨方書》，而《協紀辨方書》承自《星曆考原》，《星曆考原》承自《曆事明原》。《曆事明原》是這一切的祖本和總源，也是我們能成規模地窺見唐代選擇術典籍的唯一窗口，其餘幾部書中的論述都直接或間接出自它，是二手甚至三四手史料。
根據《曆事明原》的引用，對黄黑道十二神的記載最早可以到南朝樂產的《神樞經》，後來唐代的李鼎祚也多有論述。另有《樞要經》《曆例》兩部古書未詳，不知是否比《神樞經》還早？

但您見到的書中所記的遁甲式盤好像又不同，其中有蓬星、太隂、天門、地户、華蓋，都和黄黑道十二神無關，但都見於《抱朴子》内篇之《登涉》中描述的遁甲法术：“余少有入山之志，由此乃行學遁甲書。乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以爲《囊中立成》，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。《遁甲中經》曰：欲求道，以天内日天内時劾鬼魅、施符書；以天禽日天禽時入名山。欲令百邪、虎狼、毒蟲、盜俨桓医�人者，出天藏，入地户。凡六癸爲天藏，六己爲地户也。又曰：避亂世，絶跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪。所謂白日陸沉，日月無光，人鬼不能見也。又曰：求仙道、入名山者，以六癸之日，六癸之时，一名天公日，必得度世也。又曰：往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂，入太陰中，禹步而行，三呪曰：‘諾皋，大陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人。使人見甲者，以爲束薪；不見甲者，以爲非人。’則折所持之草置地上，左手取土，以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行。到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龙，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲陰中也。”

以前總覺得這段文字特别令人神往，以爲裏面的遁甲隱身法術早已失傳了。既然您看到的法術書中記載的遁甲式盤如此吻合，不知是否真的是六朝古法的遺緒，就像那本《太乙六壬雷公呤蕉菁淄ㄉ窠洝芬粯印９�然有高人藏在世間啊，一千七百多年前的古遁甲法術竟能傳承至今，太期望能有幸見一眼了。

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《五行大義》：又九宮十二神者，天一在離宫，太一在坎宫，天符在中宫，攝提在坤宫，軒轅在震宫，招搖在巽宫，青龍在乾宫，咸池在兌宫，太陰在艮宫，太一在已如前解，餘七神皆是星宮之名，與天一、太一行於九宫，一歲一移，九年復位。天一主豐穰，太一主水旱，天符主飢饉，攝提主疾苦，軒轅主雷雨，招搖主風雲，青龍主霜雹，咸池主兵伲�太陰主陰帧Ｓ謩e有青龍行十二辰，卽太歲之名也，古者名歲曰青龍，此神主福慶。太陰三歲一徙，右行十二辰，卽太歲之陰神也，后妃之象，主水雨、陰私。害氣右行四孟，一歲一移，以其所至爲害，故言害氣。合爲十二神，九宮之所用也。

《黃石公奇門七十二局軍中應驗神符經》

第一局：乙奇同輔星臨休門，號曰“飛龍在天”，主將軍於京地千里，利西方進兵劄營，出門有二鳥齊鳴，成奇勳也。

陽五局甲己日乙亥時，但無九地之神候查。

天心值符居四宮，開門值使居七宮。

……

《兵要望江南》

太乙式第二十七【本門中「太乙」二字，辛本、川本皆作「天乙」○三十一首】
太乙式，逆順論陰陽。五日六時成一局，八門九曜遂【辛本、川本作「逐」】時當，凶吉利門方。
為術者，太乙式【辛本、川本作「遁」】須知。起造凶喪須得此，出行蒞任動兵機，用者得便宜。
出軍日，出門向何方。開休生門三路吉【川本作「吉路」】，一奇臨合自然良，主將得安康。
乙丙丁，名曰是三奇。天上若臨三吉路，自然神助合天機，任【辛本、川本作「恁」】往莫憂疑。
九星位，當位【辛本、川本作「住」】八宮方。惟有中宮寄在二，術人呤郊毾�詳，依此我軍強�

不忘初心

感謝先生提示！原來與已失傳的九宮術、九宮十二神也有密切關係，越來越有趣了。《五行大義》我還剩了很多未讀，這部分關鍵信息都是今日纔知道，實在慙愧。忽然想起曾讀過唐代王起的《定祀九宮儀注議》，出現的神名與《五行大義》重合，看來就是已失傳的九宮古法。而“天一在離宮，太一在坎宮”這箇排布也點醒了我，終於明白了玄女對黄帝說的“天一在前、太一在後”是何義，原來正是來自九宮神系統。









《黃石公奇門七十二局軍中應驗神符經》和《兵要望江南》中的這些文字，應該也極重要，我曾粗讀過(雖未讀懂)的一系列考證早期遁甲的文章中，也引用了《兵要望江南》裏這段完全相同的歌句。可惜我昧於遁甲之學，尚不能解其深義，將來水平入門之後在來迴觀，定會啟悟良多。感激不盡！

江南一老僧

確實，而且不止馬王堆，大量的出土簡帛、銅鏡上都有，先秦兩漢的六博局也是這箇圖案。代表的就是古人心中的天地模式。早些年學者們稱之爲TLV圖、勾繩圖、日廷圖、式圖，近年經過程少軒的考訂，更準確的名稱也許是“羅圖”。式盤跟它應該存在直接的繼承關係，式盤的“式”也是天地模式、模型之義。

九宮也是箇很古老的系統，可惜現在見不到專講九宮的早期典籍了。尤其宋儒發明了一套“河圖洛書”的誣偽之學以後，更是劣幣驅逐良幣，加速了古九宮數術的失傳。流毒之甚，後世看到九宮圖案就想到宋儒所謂的“洛書”，今日可見唯一系統性對古九宮作介紹的，大概也衹有《五行大義》了。

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你把河图洛书称为伪学？！你也真是厉害，我们也不要做什么争论。因为我现在也很少用这个平台。但是还是忍不住，最好找资料多方面看看，有时候术数的资料不一定在术数里面。可能在其他学科里面分散了。

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古代数学书，算法统宗里面开篇就是这个，这是数学计算。所以术数，有数。

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太乙术，与奇门，大六壬盘式构建基础就是这2张图，



哪是光看些命理书或者是写风水书的那些师傅的资料，可能资料在其他方面

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西游记里面的丹道归纳。





实际很多东西都是跟数学，天文相互关联的





太一九宫说。

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像这张图，可能四川的这位中医博士列举图表是有错误的。类经未曾先生是做过收集资料的。以那个书为准。意思能知道就可以了。这位医生他只管看病，教学，至于这术数不是他的专业。也可能排版错误。





历算中的2套系统




这开头2张图引用的B站做七政教学的教学图片。是人家的图片。但是都懂得，现在政策不许在做此类视频在公众平台，要打击这种活动。这地球磁场图实际也就是为什么风水罗盘超前，滞后，正向的原因。











这个河图通过计算就是太极双臂，天文看银河系叫银河系的双臂。2个引力。一正一负，就是阴阳龙。





所以像崇福堂的天星弧角课，呱啦呱啦的基本全是讲天文知识，都是计算方法







现在学就不像古人那么痛苦，都有软件可用。

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甚至100年内的天文都可以计算，那么计算有什么意思呢，就是通俗的讲的风水上叫杨公忌日，。











至于像七政里面的四余不要管他，他是印度人，就这么二，跟我们古人一样迷信看见日食，月食我们认为天狗食月。他们是认为是有魔王吞日。就是南罗北计，天文交点。





印度人的二货神话故事也就是协纪辩方书里面的这个神煞，黄幡豹尾。