密宗灌頂簡介

皇極學士

『灌頂』，梵語 abhiseka，是佛教修行者進入密宗之門。

灌頂即以水灌於頭頂 (現在多以甘露水放在寶瓶中，再以寶瓶置於弟子頭頂) 受灌者即獲得一定地位之儀式。原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水灌其頭頂，表示賜予國土。

密宗灌頂由傳法上師放置宝瓶於弟子頭頂加持，賜予弟子修密法的權限並且將來能成就本尊無異無別的境地。

密宗所舉行之灌頂儀式，實在是顯示弟子將來能繼承佛位之意義。灌頂之種類繁多，主要有三種：

１．結緣灌頂：不論僧俗、機根等，為廣結佛緣之灌頂。

２．學法灌頂：對於欲正式學密宗之弟子，先選定人、時、處，並準備修法儀式，再授以指定某一本尊之儀軌。在灌頂後，上師會口傳及導引弟子如何按照法本修習本尊之儀軌，包括如何觀想，持咒，禪定，出定等。

３．傳法灌頂：如法修行之弟子，欲為人師，或欲得阿闍梨（今稱導師）位者，則授以此傳法灌顶。

皇極學士

至於参加灌頂的弟子，由少數一，兩個人至幾千甚至過萬人都有。

原因是有些極高及極秘密的本尊法不能普傳，只能傳給已有良好根基的弟子。

而一些與眾生有緣的本尊 (例如觀世音菩薩，綠度母，黃財神等) ，卻可以普傳給任何人。

此外，有某些本尊灌顶，上師會指明弟子要完成某些條件才可參加 (例如持咒滿三十萬次)。所以符合條件而能参加灌顶的弟子人數有限。

张新明

初修道者，入真言门先访师主大阿闍梨，建立道塲，求灌顶法。

皇極學士

說到密宗的發展，以地域性而言，可分為印度密宗 (佛教發源及盛極一時於印度，但今天在印度，本土的印度教才是主流，佛教在印度已經式微了, 但仍有少數人秘密修行密宗。) ，中國密宗 (又稱唐密)，西藏密宗 (即藏密) 及日本密宗(又稱真言宗或東密)。




印度密宗先傳到中國唐朝，而日本和尚空海法師當時到中國留學並將密宗教法帶回日本，開創日本真言宗。




另外西藏的國王赤松德真於西元八世紀時迎接印度密宗大師蓮花生大士到西藏傳密法。




到底藏密，唐密及東密有甚麼不同？

皇極學士

要回答藏密，唐密及東密有何不同之前，先要解釋密宗的經書。




佛教顯宗的經書叫做佛經，密宗的經書叫做密續。




以新譯派的見地，密宗有四部密續:


1. 事部密續：根本經通續說有四部經典

《蕤呬耶經》：最初階，內容以壇城地怎麼選、如何畫之類的內容。
《蘇婆呼童子請問經》：第二階，談行者的條件與訓練。
《蘇悉地經》：第三階，談作法的內容。
《後靜慮續》：第四階，談禪修技巧；因此經屬於某一文獻經典的附錄，所以冠上後字。

2.  行部密續：根本經《大日經》

3. 瑜珈部密續：根本經《金剛頂經》

4.無上瑜珈部密續：密續第一部──密集金剛或稱秘密集會



在唐朝時，印度高僧到中國傳密法就是傳事部、行部及瑜珈部密續 (通稱下三部密)。而日本空海法師到中國學的也是下三部密，所以唐密及東密都是下三部密法。


但藏密是直接由印度密宗大師所傳，所以除了有下三部密法之外更有無上瑜珈密法。

皇極學士

密續和大手印之道

以白派噶舉傳承而言，修習經藏和續藏的精髓，特別重視密續中金剛乘和大手印的法教。

修持方法有兩種(1)方便法門(2)解脫法門

Ａ. 方便法門指金剛乘、密續所常用的方法，此法包括密續的四部

1.事部(Kirya-tantra)行動密續。
2.行部(Charya-tantra)。
3.瑜伽續部(Yoga-tantra)密集修心。
4.無上瑜伽部(Anuttarayoga-tantra)。

第四部密續即無上瑜珈密又分三部份，父續、母續和無二續，是噶舉傳承主要修法，並特別重視母續和無二續。所有的教法都經由兩個次第來完成： 生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。

噶舉傳承所修生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法。三個最主要的本尊為金剛亥母(Vajrayogini)，勝樂金剛(Chakrasambhava)，和紅觀音(Gyalwa Gyamtso)。

此外還有對護法的修法，譬如瑪哈嘎拉法。

圓滿次第教授被認為是各種教法中最殊勝和神聖的密續修法，它包括氣(Prana)脈(Nadi)和明點(Bindu)的修法。在噶舉傳承中最精要的教法是圓滿次第無上瑜伽母續(Anuttarayoga MotherTantra)的修法，亦稱為那洛六法。此修持法一直是噶舉傳承修法的重心，特別為噶瑪噶舉傳承所重視。

皇極學士

Ｂ. 解脫法門是指修持著名的大手印(Mahamudra or The GreatSeal)，它是最高層次禪法，也是噶舉傳承獨特的法。岡波巴傳承中指出有五種方式傳授大手印，也可以歸納成三種方式傳授大手印。此三種方式為：

1. 經部大手印
2. 密續部大手印
3. 心髓大手印

曾被佛陀預言出生的岡波巴以上述三種方式教導大手印，現在已成為噶舉的傳統教法，此傳承和教法一直延續迄今。雖然噶舉各派都教授此法，但是以噶瑪噶舉的教法最為殊勝。

密續和大手印法教都直接和證悟心的本質有關，在傳承中前者證悟「平常心」，修大手印則證悟「金剛心」。

四密續修持法，或大手印的根、道、果修持法，雖然都是噶舉各派的共法，但是在解釋和禪修指導方面各派之間仍稍有不同。

皇極學士

上文提到瑜珈密及無上瑜珈密。

到底何謂瑜珈？「瑜珈」就是「與心相應」 ，即「心法」之意。

唐密及東密

遠溯唐代，「開元三大士」不空、金剛智、善無畏，首度至中原弘傳密法；惜哉，武宗滅佛，三大士所奠根基無由延續。因此漢地翻譯收錄的大藏經，迄今獨缺「無上瑜珈密」，其餘三部瑜珈 (指事部，行部及瑜珈部密續) 亦不完整，有待從藏傳佛教再取法寶。

與此同時，日本僧人空海法師到中國留學，得到這不完整的三部瑜珈密續的教法，之後帶回日本，開創真言宗。

藏密

西藏密宗傳承了印度密宗的四部瑜珈密的完整教法。

新派 (包括白派噶舉，花派薩迦及黃派格鲁) 都特别注重無上瑜珈密的修持。

「無上瑜珈密」分為父續、母續、無二續；父續主要本尊是密集金剛；母續主要本尊為喜金剛；無二續主要本尊為時輪金剛。父續依方便道為主；母續以智慧為主；無二續則以智巧雙運為本尊。父續非專指男性本尊，亦非只有方便道，仍屬智慧方便雙運，唯較強調方便；母續智慧本尊亦如是。究竟而言，父續母續皆雙融方便與智慧。所謂本尊，即所修持儀軌的主尊，其深義為「本來尊貴的佛性」。

皇極學士

上文所提及的四部密續，全都要由上師為弟子灌頂後才能修習。




基本上，越是低一層的密續，外在要求的事相就越多及越高。例如事續要求壇城要用黃金，寶石等制成。




但越高的密續，對外在的要求就放寬。




其實四部密續都是修習本尊法。




傳法上師經由灌頂儀式把本尊介紹給弟子，並允許弟子持本尊的咒語及觀想本尊的身相等。




這些叫做生起次第。下三部密法基本上修生起次第。




只有無上瑜珈密法同時有生起次第及圓滿次第。




圓滿次第就是讓本尊融入修行人的身上，與本尊無異無别，最後化空出定。

皇極學士

下三部密法灌顶儀式繁瑣而冗長；法本、手印、咒語、唱頌等又多又長。一時之間難以全部解釋清楚。




反而無上瑜珈密的灌頂較易解釋。

藏密無上瑜珈部的灌頂分四級：

1.      一級灌：寶瓶灌頂，簡稱「瓶灌」，分共與不共。共灌頂為金剛弟子灌頂（包括水、冠、杵、鈴、名五種灌頂），不共灌頂為金剛阿闍梨灌頂。受此寶瓶灌頂可修「生起次第」，消除「身」及「脈」障，能證取「化身」成就。

2.     二級灌︰秘密灌頂，簡稱「密灌」，為了修持氣、脈、明點的方法。受此灌頂可修「圓滿次第」，消除「語」及「氣」障，能證取「報身」成就。

3.     三級灌︰智慧灌頂，簡稱「智慧灌」，為了修持空樂不二之悲智雙運道，認識〝俱生智〞，消除「意」及「明點」障，能證取「法身」成就。

4.    四級灌︰勝義灌頂（或名詞灌頂），簡稱「詞灌」，向修「圓滿次第」達到一定階段者指示〝光明〞心性。受此灌頂可修紅教之「大圓滿」或白教之「大手印」等，消除「身、語、意」和「氣、脈、明點」所剩下的一切微細障礙，能證取「法界體性身」成就。

行者經過第一級和第二級灌頂後，雖然修持氣、脈、明點，亦可不必修習第三級之智慧灌頂，而直接進行第四級之勝義灌頂。

皇極學士

本篇總結一下之前四部瑜珈密續的重點：

密續四部瑜珈

修習生起次第 ：

事密瑜珈
作密 (又叫行密) 瑜珈

瑜珈密
  
修習圓滿次第 ：

無上瑜珈密

父續：以方便道為主。主要本尊--密集金剛。
母續：以智慧為主。主要本尊：喜金剛。
無二續：智巧雙運。主要本尊：時輪金剛。

◎四部瑜珈的特色與修行根器

　「事密瑜珈」，其主要內容，在觀想本尊降臨、供養本尊、向彼祈求。在事密瑜珈，本尊如國王，行者如百姓，必須恭敬承事。不能觀想自己為本尊，此乃事密瑜珈的特色。

　「作密瑜珈」，觀想自己為本尊。一旦自觀為本尊，就形成所謂的「自生壇城」以及「對生壇城」（壇城意謂諸佛菩薩所居之淨土宮殿。法會時，喇嘛會遵照法本儀軌，製作模擬的實體壇城，以為修法之憑藉。）雖觀想自生壇城與對生壇城，卻不具迎請「智慧本尊」融入的力量。此時本尊與行者的關係，譬如國王與丞相，比跟老百姓的關係更進一層。

　「瑜珈密」，觀想自己為本尊、同時迎請智慧本尊降臨，融入自生壇城和對生壇城，最終圓滿時，要送本尊返回淨土。

　「無上瑜珈密」，觀想自生壇城、對生壇城，迎請本尊降臨、融入。圓滿時，不再送本尊回淨土，行者即是本尊。凡夫不具觀想能力，菩提心未生時，是難與無上密續本尊相應的。

　之所以形成四部瑜珈，乃因眾生大致可以四種習氣概分。譬如，事密瑜珈的修法壇城，崇尚華麗莊嚴，所以較重視外表，或有潔癖，要求精緻完美者，適合修事密瑜珈。作密瑜珈，適合較文靜，思想嚴謹，實事求是的人，一如丞相為君王進諫雅正之言。至於處事用心，但較隨興，不按牌理出牌者，適合修瑜珈密。

　不生分別心者，才是修持無上瑜珈密的根器。所謂「不生分別心」，必然是對佛法的認識與信心，已達一定程度。譬如，此生初次聽聞佛陀，自然湧現歡喜心與恭敬心；初見 佛像，自然合十。雖然尚未了解佛法，虔敬卻油然而生，此乃累世修行之故。若過去世從未接觸佛法，亦未嘗種任何福田，則此生即使有幸聽聞佛法，亦難相信，勉強不來。其他像粗線條，凡事不在意的人，亦不適合學密續。

　金剛乘首重上師與純潔的傳承，因為一切密法，皆需如法上師灌頂傳授方可修之。密續云：上師即是金剛總持。故自上師處獲得加持，即是自金剛總持獲得加持。修事密、作密、瑜珈密，八十世可獲成就；唯有修無上瑜珈密，即身成佛！

　密續主要從印度八十四大成就者而來，其傳承毫無疑問源自佛陀。成就者超越時間與空間，能在禪觀之中親見本尊，領受其灌頂、口傳等，而撰造論著或修法儀軌。此絕妙無法以歷史觀點檢視，有學者認為密續非佛所說，故非佛法，此乃大謬見。佛陀住世示現出家相，依此不可能宣說密續；佛說密續，必須示現報身，譬如化現本尊時輪金剛，傳授時輪金剛密續。不瞭解個中殊勝、非密乘根基者，是連絲毫密續知見都無法接受的。

　佛法遠超知識或常識，深蘊智慧與啟發，具有一種原動力，能改造內在心性，讓我們的存在更為真實、超越一切相對。

feimaoer

最近与密宗弟子接触甚密，其修行之严谨，令我赞叹，感叹殊胜