乾山乾向水流乾的水流乾，是水流出还是水流进？

klc168

請教地仙大大, 閣下24山天地人三元宮, 似和流行的玄空不同, 何解?

逍遥地仙

klc168 发表于 2017-3-9 19:30
請教地仙大大, 閣下24山天地人三元宮, 似和流行的玄空不同, 何解?

           有两种可能：
           一是流传的各派玄空有自己独立的理论体系，托名出自五经，只是借用杨公等的名气，以显示各派的正宗。
           二是流传的各派玄空根本没有解读五经或是曲解了五经原意。
           我只是觉得，我的解读更能体现五经的本意。

木火土

流出......

无党派

流出流入都是气口

无党派

乾山乾向水流乾，乾峰出状元。关健是乾乾乾，要弄通弄懂建议找个出了状元的坟来学习。其它什么什么的不看也罢。

张山山

                 经典的“内堂裁剪救败做法”
                  资料提供：蔡振林先生
曾氏祠堂之“承志堂”，风水称之“蛇形祠”，又名叫“金蛇挂树”，位于江西省赣州市兴国县梅窖镇三僚风水文化村曾氏总祠（敦叙堂）西北角背坑头的山坡上，“蛇形祠”（承志堂）是依着三僚山形蜈蚣爪子之中的一条爪子来布局的，这条爪子也就是风水家说的蛇形，单独看这条爪子弯弯曲曲就象一条下山的蛇。这座“承志堂”则建在蛇的七寸处建立的祠堂，祠堂左右各按了一扇长条形的窗户犹如蛇的眼睛。曾氏蛇形祠的整个构思都体现风水术中对房分的控制，江南古建筑风格。　

《兴国三僚武城郡曾氏族谱》记载，“蛇形祠”（承志堂）此宅建于明朝嘉靖间，因其地到头结**处尖削如犁头火嘴，内堂直流，故取**用截，作法用斩，前开深池，池处作照壁以制明堂泄露，花台作金水体，于龙身入首一节作翼以补先天之不足。“蛇形祠”（承志堂）供奉的是文辿公第二十六代孙石桥公，石桥公生有两个儿子，长子宏善，字肖谷，生有五子。五兄弟“周知人有住宅而栖，祖应有家庙以宿。肖谷太祖为斯，将祖父分得遗业背坑头旧宅于嘉靖年间改建为石桥翁祠，定名承志堂，地址坐落在三僚村敦叙堂之后，右方上舍，兰溪堂之右侧，立壬山向兼子午，正针，危宿十五度（木都），壬龙入首，午方开门（午方开申），午门危宿10度，辛水来出巳口，立寅山申向（门楼方向）。昌字厅，上下两堂，中一天井，土木结构，规模偏小，粉刷绘画，甚为美观，大门前建有一半月金星水池，左建有数间相连的矮小平房，为左之砂护，与平房相衔接，砌一围墙，往右延伸至照墙正面外一米许，为走道，围墙末端开一门楼，正面沿池弦弧形建一照墙，接右围墙，前有笔架山朝拱，水秀山青，后有玄武天然屏障，花台如金龟下山之势，作法绝妙。左有龟蛇堵口，右有山水弯环，龙脉起伏，宛若金蛇渡江，故象肖为“金蛇挂树”。

伫立在祠堂前，但见四周群山环绕、山峦起伏、绵亘不绝，座座山峰由西向东缓缓倾斜，自然形成了一个山村小盆地，盆地中，阴、阳两条溪水披珠带玉，宛如一对孪生兄妹从右边的峡谷里飘然而来，一路上滋润着这方水土，这方生灵。

“蛇形祠”（承志堂）上那条蛇，长而不细，粗而不肿，体态轻盈，摆折自如，不慌不忙，从容潇洒地自北向南匍匐而下，快到山脚时，突然停下了脚步，抬起头，张开嘴巴，吐着信子，这正是卜则巍先生《雪心赋》中的活龙活蛇一一"所贵者活龙活蛇，所贱者死锹死鳝"。　　
　　杨公（筠松）仙师在《撼龙经》、《疑龙经》中说"文曲之形蛇形样，若作淫邪如撒网，此星柔顺最高情，形神恰似生膳样"，"文曲**来平里作，高处亦是掌心落"。
　　
　　“且如龙形有几样，近水近山随物象，如蛇如虎各有**，形若真时**可想”。“蛇有耳角与腹肠，鼻颡如何却福昌”。
　　
“蛇形祠”（承志堂）坐北向南右水倒左，左后墙角砌成圆形，栽植树，挖池塘，都是为了避煞，消煞，左廊庇比右廊庞短，是为了出煞，蓄水池和墙外弯曲的通道是进一步突出“蛇”的活灵活现。

“蛇形祠”祠堂后人工堆砌的七级土坡名为“花台”，风水里意为聚气。花台自然与周边环境衔接，颇像曲形卧着的蛇。建筑和自然之间一切都讲究形势，依据花台上的两棵巨大的古樟树，“蛇形”祠堂被称为“金蛇挂树”。

这是一座独具匠心，院子围墙转了好几道弯的建筑物。“蛇形祠”（承志堂）的院门和祠堂大门的方向成对角形，其门楼朝向显得与众不同，开在侧面的院门是被设计者设计成了这条下山蛇的嘴。“蛇形祠”（承志堂）除门前有一口人工开挖的半圆形池塘，左右还各有一口池塘。在这座已没有人住的院子里，三口池塘里都蓄着一池清水，池水和祠堂后的两棵参天大树（古樟树，又称阴阳树）构成了一道乡村美丽的凤景。

跨进院门，弯弯曲曲的小道形似一条巨大的蟒蛇从月形池塘旁顺着高大的照壁蜿蜒而来。

祠堂外的院墙之所以被砖石围出弯曲的形状，是因为风水里讲究“曲则聚气养气”。祠堂门前有一口半月形的水塘，深约两米，祠堂左右厢房的深度也不对称，左窄右宽，大厅前的油平则显得较为狭窄。厅的中央有两个香炉，高的放在神台上，低的放于地面上。天井雨檐前高后低，日光无法照到神台上的香炉，但如果蹲下看地上的香炉，则刚好面对天井看见日光。

左后墙角是圆的，左边大樟树旁从上而下有一排不方不圆的池塘，左边廊屁比右边短，大门前的蓄水池既深又大，池前的围墙高得把堂内的正面视线挡住，墙外的通道出路弯弯曲曲。整个祠堂依蛇形所建，二进祖堂定格在蛇的七寸，门楼正好坐在蛇口，因此，门楼左右两侧又建成八字式围墙，似一条正在张开嘴巴的巨蛇，向前方发出信息。

　　“蛇形祠”（承志堂）左宽右窄，出路建墙通照璧左出为了救老四而制二房；不开中门而外再开一门如蛇形口，也立此变公位。蛇形祠的池塘前的照壁中间高两边低，原来这排高低不一的照壁除了有藏风聚气的功能，同样是为了控制二房。客家人都有祭祖宗祭天地的风俗，祭祀时人一般是站着焚香的，而二房的位置站着祭祖宗祭天地时就被中间高出一截的照壁遮住了眼前的朝应峰和天空，这暗寓着二房没有出头之日，而大放，大房、三房，四房通过内祠堂门正对着的照壁则可以看见广阔的远山和天空。更让人不可思议的是，在天井的麻条石上也会有文章可做，代表二房的那个方位的一块麻条石，比天井突出了几个公分，其位置是设计的让屋檐水刚好滴在这条石头之上，是惩罚二房的淋头水。祠堂前与众不同地立了四根柱子，这是以柱子定四方，而屋顶还是方正的来控制房子以上种种布局的不方正来避凶，也即前面说过的左后屋角的圆弧形，左前屋角的一角突出形。

记载当年建祠的时候，建祠时有五兄弟，这座祠堂由五兄弟共同建造。据说是五兄弟的父亲有一天在这里放牛，习习凉风吹来，不知不觉中睡着了，梦见了一条蛇。一觉醒来，已是天黑时分，便赶牛回家。晚上便与妻子聊起下午做的梦，觉得是个好兆头。他妻子娘家在三僚廖姓，哥哥是个风水名师，便商议请他来相这块地的风水，经过一番勘测，发现这个地方为下岭蛇形，前方朝山砂水也十分好，适宜建祠堂。
父亲商议由五兄弟共同出资建造，谁知老二突然变卦，诡称家庭困难，无力出资。原来曾姓人人都会看风水，二房在建祠地址考察后，认为此地朝山砂水最利于他，祠堂无论怎么做，都有利于他。于是索性耍起小聪明，不出钱，坐享其成。

老大老三老五忠厚老实，二儿子特别不孝人奸刁狂妄又懂风水，而老四则十分孝顺。“蛇形祠”（承志堂）的风水大师是房主的母舅（明朝三僚风水明师廖炳）设计的，主针的地师是明朝明师廖炳为了房房兴盛，为了给这个不孝之子一点颜色看看。妹妹说二房忤逆、一、三、五房孝顺而四房特别孝顺，但该地形势对四房不利，要求兄长在做风水时帮帮她，是由明朝明师廖炳择址立向的，廖炳在这幢房子的布局中弄了多处玄关，看热闹的游客是很难看出内中奥妙的，于是就出现了上述种种的怪异布局。由于风水先生采取了以上种种措施，房子一做好后老二还真的开始衰败。二儿子求舅舅救救他。这个舅舅说只要你知错改过从今以后孝敬父母，我倒是留了一手，只是你以后不能站着祭祀，只能在香炉处跪着祭祀，就让围堵挡作堂内的正面视线（因朱雀山清奇秀丽，二房朝与案），但又要他延续乔火，所以神案下增设一香案，让老二跪着上香拜祖，这样就能从照壁上看见应朝应峰和天空就能步步高升。当地人说，此后二房的子孙后裔都是跪在地下祭祖宗，这样就可以看见天空，看见门外的峰峦。因此也就延续了香火。

内祠堂有三扇大门，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祠堂的四个屋角，右后方即八卦中的坎卦位置的这个屋角为什么违反常规地是一个45度的圆角。原本这座祠堂是会旺二房的，现在却人为地处处在对二房起着惩罚的作用。还有在房子的左侧为什么又与这栋房子极不相称地突出了一段屋角，原来这又是在风水布局中要制煞二房救四房。

祠堂有一院墙，大门后建一照壁，向右穿行一小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。在照壁与祠堂之间挖了一半月形池塘，与一般所见的祠堂相比，池塘地势深陷。祠堂左右厢房也不对称，左窄右宽，而且墙也不在一水平线上，右边的要凸出二十公分，后边墙角也是一圆一方。走进祠堂，细心的人会发现，在祠堂的正中央摆放着两个香炉，一个置于高高的案台，另一个却匍伏在地下。站在香炉的位置，从天井观望远处的案山，同样让人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站着看不见远处的案山，蹲下反而能够看见。

在祠堂的左边，还有四个小厢房，在左边的院墙外，连开了七口池塘，据说这是为了保全四房而设立的。祠堂建好之后，五兄弟的母亲来到祠堂一看，发现这座祠堂对于四房也颇为不利，因为四房非常孝顺自己的双亲。登上一级台阶，祠堂檐廊左深2.5米，右深2.2米，房祠三门二进，左门为“孝悌”，右门为“仁义”，中为和合大门，门厅为木质牌坊楼，土砖墙，硬山屋顶，两根木柱撑起屋的飞檐，深远悠长。整个祠堂呈昌字式，左右中间开有马巷，左通谷仓，右达香厨，前后左右还配有厢房。天井屋檐外侧高、内侧低，祖堂神位前有一神台，神台上下各设一香炉。站在神台前向门外观望，看不见天光，看不见前山峰峦。

当年该祠第一次建祠宏伟高大，端罗盘的风水大师是房主的母舅（三僚明师廖炳），宅建成将入火，其母问先生曰：“此地四房如何”？
先生不答，其母知四房必绝，又谓先生曰：“吾生五子，惟老四最孝，若因此宅之故而绝之，天理不公，倘若能救吾将不惜一切”。
先生曰：“救即能，但此宅当拆之以重建，做成下山蛇形，**点在蛇的七寸，让风水好四房、亏二房。整个祠堂建筑高不过4米，且于二房不利”。
其母曰：“只要能救老四，单凭先生为之”。
现存之古宅即二次重建的规模也，其宅建矮，左肩墙用圆，花台加大，左宽而右窄，出路建墙通照壁，外再开一门如蛇之口，立此宅展望公位变矣。
功成进香火，其二媳谓其夫曰：“此宅如此而作，二房必绝”，
当求先生以救，先生观其情切，其舅最后心软。
先生问其母曰：“其二房如何”？
母亲不忍心看到他绝后，于是请先生加以补救。
就点拨他在神台下放一个香炉祭祖。二房子孙后裔，逢年过节每次跪在地下祭祖也可以看见天光，看见门外的峰峦。这也许是其舅有意给不孝之子来点惩罚，才这样做的，嘱其放一炉于神座前地上，二房即用此炉以上香，则二房财亦可观，但人丁终不大旺，今果如先生之言，此宅至今丁财大旺，人文蔚起。

蛇形祠，独显风姿，它的个性，令人刮目相看。深厚的风水文化造就了引人入胜的风景，吸引着中外游客前来探奇览胜。

这些，就是"蛇形祠"的经典之处.

東離子

天地造化自然山川，八卦24山，山山都可出狀元，山山都可成就大將，山山也可累聚財富，端看形勢而定，非人力所能造就。

風水學既為易術之應用，天玉經文四大格局，若不從易理入手，終究難入堂奧。

先賢著述論說，用字遣詞何其慎重斟酌。

為何「乾」只論狀元，「午」只論大將，「卯」只論驟富，「坤」只論永無貧。而不論及其他？非其他山向不能成就「狀元」「大將」「驟富」「永無貧」，乃八卦24山，32卦，以卦氣歸納於卦象使然。

風水既為陰陽之學，陰陽乃「相對」，由此入思，當不難理解既可是乾山，也是乾向，更能收納乾水，朝對乾峰了。

战忽局

坤乾一局，乾龙入首，收得乾龙为武曲，具体分金待考，收得乾方来水为武曲，周天挨星武曲位有秀峰。
它局同理，位于乾出状元，位坤出巨富，位午出大将，位卯出永无贫。

fengye0111

果然是百家争鸣啊！

路遥

不同的风水流派就会有不同的解释

周琪亮

乾山乾向水流乾，、、、水流进流出都有哗！

逍遥地仙

         按蒋公辨正的说法，“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”就是乾宫卦内之龙峰向水。乾甲丁三山即是乾宫卦之气，也就是说乾甲丁来龙，立乾甲丁向，收乾甲丁之来水，收乾甲丁之秀峰。

长江三号

fengye0111 发表于 2017-3-30 09:34
果然是百家争鸣啊！

我们后辈有福了

小馨然

xinzhi 发表于 2017-3-8 12:15

比中状元还难

凤凰

只有百家争鸣，学术才会不断进步啊。赞叹！

日月金木水火土

應該是流入乾宮水口！

无相子

三僚的东西
乾山乾向水流乾，乾峰出状元！
坎山坎向水流坎，坎峰出都谏！
艮山艮向水流艮，艮峰出宰相！
震山震向水流震，震峰出都镇！
巽山巽向水流巽，巽峰出秀俊！
离山离向水流离，离峰拜丹墀！
坤山坤向水流坤，坤峰出三公！
兑山兑向水流兑，兑峰出富贵

刘光宇

　　本帖楼主问的是“乾山乾向水流乾的水流乾，是水流出还是水流进？”这样的具体问题，却引出“乾诀”那样的大文章。风水学幸甚幸甚！

刘光宇

刘光宇 发表于 2017-4-11 08:41
　　本帖楼主问的是“乾山乾向水流乾的水流乾，是水流出还是水流进？”这样的具体问题，却引出“乾诀”那样 ...

　　具体的问题，楼上诸兄已经有答：“是水朝乾方流来，更妙者还是带着乾神扑面而来”。

刘光宇

刘光宇 发表于 2017-4-11 08:44
　　具体的问题，楼上诸兄已经有答：“是水朝乾方流来，更妙者还是带着乾神扑面而来”。

　　“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”这个大文章是《天玉经（内传下）》首节的内容，简称“乾诀”。前四句如下：
　　乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
　　卯山卯向卯源水，聚富石崇比。
　　午山午向午来堂，大将镇边疆。
　　坤山坤向水坤流，富贵永无休。
　　天机论坛百花齐放，诸仁兄诸师都有解释，学习了，受教了！

刘光宇

刘光宇 发表于 2017-4-11 08:54
　　“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”这个大文章是《天玉经（内传下）》首节的内容，简称“乾诀”。前四句 ...

　　同一问题有不同结论，那么客观地讲，应当只有一种结论是正确的，或者不客气地讲都不正确。同一经文（内容）不能因为风水流派不同而各说各话，又鸡对鸭讲。就像导弹上天，不能因为宗教信仰不同，或者各国人员的组织结构不同，其真实性可靠性有丝毫的改变。
　　

刘光宇

刘光宇 发表于 2017-4-11 09:01
　　同一问题有不同结论，那么客观地讲，应当只有一种结论是正确的，或者不客气地讲都不正确。不能因为风 ...

　　47楼无相子兄提供“三僚的东西”其格式与乾诀完全一样。这“山、向、水、峰”无它：　　山、就是坐山。
　　向，就是与坐山相对的向。
　　水，就是水口。
　　峰，就是砂，可以是侧峰，或拜峰或其他的什么砂。
　　山、向、水、峰都得一卦，比如乾卦，就叫一卦清或者叫一卦清纯。一卦清不是只对同元对同元而言。


　　

　　

刘光宇

刘光宇 发表于 2017-4-11 09:13
　　47楼无相子兄提供“三僚的东西”其格式与乾诀完全一样。这“山、向、水、峰”无它：　　山、就是坐山 ...

　　河曲智叟最大的困惑就是乾不够用。对于愚公而言，乾不可胜数！
　　钱不够用的大师应当学习《愚公移山》，有困难找愚公，何苦急着给人做断子绝孙的风水！

路遥

不同的风水流派有不同的解释

常道吉

刘光宇 发表于 2017-4-11 08:54
　　“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”这个大文章是《天玉经（内传下）》首节的内容，简称“乾诀”。前四句 ...

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。
　　卯山卯向卯源水，聚富石崇比。
　　午山午向午来堂，大将镇边疆。
　　坤山坤向水坤流，富贵永无休。



四句诀中有有卦有地支，卦是罗盘中的四隅本卦，代天干行令，支是罗盘本身地支，如果用64卦解，四句诀明显不合，现实实际操作当中，64卦分金线是很难精确到位的，如果稍有差离，便吉凶迥然，这与现实的实际经验是不符合的。

入俗

刘光宇 发表于 2017-4-11 09:13
　　47楼无相子兄提供“三僚的东西”其格式与乾诀完全一样。这“山、向、水、峰”无它：　　山、就是坐山 ...

阁下所言甚是，唯知音者难遇也！徒呼奈何！用三合解玄空。只得牵强附会，什么左水倒右，右水到左，再加纳甲。妄自添加言辞，经云；何须寻纳甲，又何能道得真机也。更有六法，不明先天为体，后天为用，硬凑先天作用，什么先天乾后天离，以都作乾解，亦误之深也！

刘光宇

入俗 发表于 2017-4-11 11:03
阁下所言甚是，唯知音者难遇也！徒呼奈何！用三合解玄空。只得牵强附会，什么左水倒右，右水到左，再加纳 ...

　　入师高明，所见略同！　　开始之时有与入师一样的疑问。从疑问走进去才能发现问题，也许能解决问题。　　弟一点浅见，向您汇报，望多交流！
　　谈师是很诚恳者，在下认为他所为好比捡了西瓜丢了南瓜。所谓的玄空六法应当叫玄空六概念，玄空只有一法，进而往大的讲，玄空、三合、三元都归于一法。好比盲人摸象，都在一定的范围内打转转。抽爻换象应是两抽爻两换象，谈师在特殊时期未得全传，只得一抽爻，但他很真诚。后人如果局限于此范围内则不能走出呢淖。

　　某门讲左水到右，右水到左，始听起来是那个理，以可见视来水去水主观性太强。来去水都有其客观的标志。就像家乡门前一条火车道，不能因为住处能见就认为可见的来处能上车，可见的去处能下车一样，能上能下处是特定的，不在于能见不能见。
　　《天玉经》《催官篇》都有不以量天尺定旺衰，定吉凶之言。能见到的《四库全书》版原解，可能是某个大学士所写，对天文和阴阳知识比较了解，但对于玄空风水实不知，所注所解海阔天空，不着边际。近有李定信者，以三X解《催官篇》，也总不着边际，解到关键处解不通，就说赖公瞎扯。实际上赖公一句也没有瞎扯。而且条理很清晰，文句很严谨。不明青囊诸经，谈风水，做风水，断风水，都是属于消遣。
　　扯多了，扯远了，这也属于消遣。

zsp138

乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。应是指贪狼龙面对贪狼峰，贪狼水来朝。现在各省状元，只相当于旧时的解元，且略逊。

東離子

解讀經文不須要牽扯到派門。也與派別理論無關。
42樓逍遙地仙乾甲丁高論，已經指明方向了。
若能增補餘五山在於山向，並調配24山交媾妙用入於后天卦象，形勢、易理相配，風水明矣。

東離子

敬覆靜海師
僅提供二個金門島歷史案例供靜海師參酌。
其一金門瓊林蔡氏牡丹穴，庚山甲向，申龍甲案癸水口。
瓊林舊名平林，因進士、舉人等官第輩出，清皇特賜更名為瓊林。
其二金門太湖洪氏鳳穴，甲山庚向，癸龍庚來水庚峰丁水口。
有俗語：人丁不滿百，京官三十六之美名。惟只有洪壽一人留名於後世。

同為乾山乾向局，何異於此？惟卦象轉變，故有九貴一儒，九儒一貴之異，在於學者體悟卦象之妙用。