挨星诀里的奇妙规律 147

都天大卦

lds1973 发表于 2014-12-26 12:50
谢先生回复，我的理解是都天卦类似先、后天八卦，地局挨星后以爻之阴阳对应星之阴阳。

是挨星作为卦爻排出都天大卦，再从大卦中推排阴阳。

三分归元

玄空中的天地卦系统和断验研习的一点经验

经曰：天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对。后面又说顺逆排来各不同，天卦在其中。
这个东西很难说清，小弟就用另一个东西来类比之。玄空中的是否要分天地卦系统，或者天地卦总称玄空。究竟分不分呢，蒋公的注释似乎不分。说非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。经文的意思似乎是分的。经文中不会随意出现术语，每种术语应该皆代表一定的含义。小弟倾向于可以分。天地卦分而不分，合而不合。大体是这样。似乎仍然难以说清。再详说之。以八字系统为例。

比如八字系统，地卦就相当于八字，所谓先天一定。已经包含了人生的梗概。
但是时间永不停息，有了一个八字，其吉凶祸福的过程将会在以后的时间里展开出来。这个权且叫后天运程吧。后天运程以时间为主线。

玄空的天地卦系统，类似于八字的这种结构。地卦系统犹如八字，天卦系统犹如后天时间。所以说天卦和地卦分而不分，合而不合。八字的系统天地都是时间，风水的天卦系统是时间，地卦系统是否全都是峦头和理气，而不涉及时间，这个各派不尽相同。小弟不作详述。

这样的玄空看起来像预测学，小弟认为玄空学本质上也是预测学，只是和一般预测学不同的是，风水之理气是以自然风水要素为基础，一般的预测学是起卦分析预测，一般预测学人为的因素很大。我们通常对人事物的分析发展判断，这个更像是和风水上比较接近的预测。皆以自然天然存在的事物为基础来做预测。

风水上的断，主要是指对阴阳二宅建造以后作出未来吉凶的预判。其重点在于要严格以峦头和理气的知识为判断工具，并以预断未来为主。尤其偏离峦头和理气的断法严格上来说不是风水断法。只是风水呈现出的吉凶断法。这也是有些地师断的很好，做的坟却不怎么样的原因。其所用并非严格的风水断法。为了博得福主的信任，有很大投机取巧的成分。可见，风水和风水呈现出的吉凶，并不完全等同。首先其表现形式就不同。比如一颗树，风水断法是从树根树干为主看树的旺衰吉凶，也有一些是从树干树枝树叶为主看。风水以小树时看长成大树如何，他们是看大树长成时如何。侧重点有诸多不同的。

下面再说说断验的一点点心得体会。

诚如小弟在“风水真经我有话说”一贴中所言，易学的很多东西，本质是组合。风水在断验上，也需注重组合，难以想象只用一个符号就能代表吉凶，还能代表吉凶事项，又能代表房分年命等等诸多东西。小弟研习经验认为不行。一个单一的符号代表不了那么多。是故必须研习哪些东西主导吉凶，哪些东西主导事项，哪些东西主导房分年命等等。小弟的体会是可以把玄空分作几大系统，比如先后天八卦系统，挨星系统，时间系统，在这些系统中综合论断诸事项为宜。当然这样说，也不是小弟的独创，看蒋公语：夫，天地一元之气，周流六虚。八卦方位，先天后天互为根源，环相交合，相济为用。得其气运则皆生，违其气运则皆死，但当推求卦气之兴衰而为趋避。可见蒋公也是要先后天八卦相济为用的。再比如在断验上，如果坐向皆失陷，水再来煞气方，则当凶断无疑。然如果坐向无病，仅有水来煞气，则未必发凶。蒋公言，零神吉凶，向水不同断。再比如房分偏枯厉害的，其中原因，一个是时间问题，不同时期之祸福，不能简单比较。一个是同时期偏房严重，这个理论上的解释，当山向也在半得半失之间，某水煞气，相应房分应凶，某水旺气则应吉。

小弟无能力讲什么神奇妙法，就把自己探索出的一些基础的共性的东西，比较浅显易懂的东西分享出来。在交流学习中针对自己情况不断相互提高认识。

三分归元

另外，小弟还从蒋公文章中读出，六十四卦非蒋公之法。为何有如此判断，具体如下：

夫，吉凶之理莫着于易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理。八干十二支亦然，吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。若果龙真穴的，水神环抱，坐向得宜，虽阳亦吉也。若龙非真来，穴非真结，砂飞水背，坐向偏斜，虽阴亦凶也。……地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。（蒋公文）

上面先说吉凶之理，需要注意的是理和用有一定的区别。就像我们都在谈玄空之理，也大都谈得云天雾地，就像山南海北，侃大山差不多。什么意思呢，就是诸多事物间之相似性。这就是理。或者诸事物间的一致性。蒋公用六十四卦之理，喻八卦之理，当然其所用归根到八卦是毫无意义的。虽然八卦为六十四卦之父母，究竟不是一个东西。只存在理上的相似性。后面的两句话更说明了这个问题：
八干十二支亦然，
地之二十四干支上应列宿，亦犹是也。
特别注意的就是这两句。蒋公倾一生心血留下著作很少，当然不会仅限于空谈诸事物之理而无归依，其写风水，当然所言的一切还是要归到风水上。上面两句就是个话语的归宿。其讲了各有吉凶之后，就说亦然，亦犹是也。说明这才是要讲的内容，是各有吉凶的主体，也是风水的主体，是什么呢，就是八干十二支，地之二十四干支，这中间是各有吉凶。当然八干十二支，地之二十四干支就是风水所用的内容。以彼理喻此理，但也说明两者不是一个东西。否则怎么比喻呢。这就说明蒋公的玄空不是六十四卦玄空。下面说的就更清楚了，吾谓论地，只论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。 也就说明卦体，干支和其所用之理没有根本的推导关系，不是以此为主要依据来推导的。六十四卦无论如何推导变换，恐怕其唯一的依据就是卦体，各种运用都是在卦体上变化得来，所以说六十四卦非蒋公之法。而干支虽然风水用之，又为什么说，不当论是属何干支呢，干支之下有父母也，风水看似用干支，其实并非用干支，而且干支和八卦也没有根本的联系。而六十四卦，用卦体，就是真用卦体了。所以二者不同。

可以看到蒋公其法，从用法范畴角度讲，只用到了二十四山，顶多再有兼不兼的问题，根本没有六十四卦这个范畴的影子。习蒋公经文者，明此，当可节约不少的精力时间。不是一码子的东西，可以完全不用考虑。也不用花时间精力想那些六十四卦的学派究竟能不能用罗盘测得准的问题。岂非少走了不少弯路。起码再说六十四卦是杨公的咱不好说什么，如果说是蒋公的，咱就知道这是扯淡。懂了所以然就知道是扯淡，不懂就以为真的是，被骗了。

六十四卦学说之于风水，当然擅长用之者，也可用之。就像有些易友认为其法已经远在杨公之上一样。易学在发展，继往开来，也无可厚非。学习是为了理清一些东西，而不是简单的批驳。小弟也感到只有明白更多的道理，有些事物才能分辨的清，不然说的都很像，何是何非，确实极难分辨。真身之下，阴影丛生，不易辨啊。只有明白了更多道理，才能分清哪些是精简的本质，哪些是可以投得非常长的模糊阴影。

三分归元

小弟浏览了一些网站，有的还在坚持只认峦头不认理气。 其说也是很有道理，或许杨公的风水确实没有理气部分，天玉青囊诸经也非杨公手笔。但是风水学发展至今，理气作用已经逐渐成为被人们认可。我想这个过程，不是一个人或某几个人完成的。说句实在的话，杨公风水就是完美的吗，杨公做的风水就没有发过凶吗？ 我想这也未必。理气作用之认同，有个曲折的艰难的过程。包括可能有些是杨公后代嫡传真传的弟子，也逐渐吸收吸纳理气之说，我想并不是没有原因的。其中意味耐人寻味。

再说个谈公，谈浩然，应该算个悲情人物。初跟杨九如学，基本也是言辞凿凿，也经过了不少印证，后来一遇到李虔虚道长，不行了，忽然感觉到以前所学尽伪。登报声明。虽然其勇气可嘉，可是这个举动让其很多学员弟子，情何以堪。直到现在，可能其后来宣扬的玄空六法，也还不完美。这似乎告诉我们一个道理，有时看似完美的理论，可能仅是个华而不实的东西。相反地，沈氏接过谈公的飞星接力棒，不余遗力，又阐述理论，又找到章氏后人保管的案例秘笈，解释的给人感觉还是挺好，沈氏从此名扬天下，而谈公只好郁闷而终。其中故事也是耐人寻味。好似又告诉我们，坚持就是胜利，再好的理论在整个风水活动中占的分量也很有限。功夫比理论占的分量更大。风水有法可尊，而无一定之法，无完美之法，无呆板之法。善于应用法，比善于学法研法更重要。

醉醒子

三分归元 发表于 2014-12-29 23:10
小弟浏览了一些网站，有的还在坚持只认峦头不认理气。 其说也是很有道理，或许杨公的风水确实没有理气部分 ...

玄空理气传承过程中，有一个特别重要的人物被人忽略了--陈抟，希夷先生。先生得杨公之学，又凭深厚的易学修为，对玄空理气做了改良。后之大名鼎鼎的蒋、章皆其一脉。
到了沈公，此人也着实厉害！居然破译出挨星之法。此山向挨星之法，虽不同于天玉之挨法，但实际上来说，却是至简至易之法。也是与“坤壬乙巨门从头出....”四局的挨星举例相合的，其正确性无需怀疑。坤壬乙的推源，也不过是天根月窟之理。
沈、谈二公从直接或间接传承来说，乃是仲山公之余续。惜乎其法至少有两个硬伤，以致成功率不高：1、有言：山有山之父母，向有向之父母，龙有龙之父母，水有水之父母，四盘而互较。先贤何等显言了，但二公没把这个功夫做足；2、对于收星之法，二公仅停留在同元三吉，不知四吉、五吉为何物，也就是没透两片、三般之理。至于谈公后来道出的所谓六法，就真奇奇怪怪了。这两个硬伤，今人也不思突破，所以不少人一边在用沈法，一边又在开骂，都是没进入玄空理气堂奥的缘故。
玄空是活法，需要使用者具有深厚的易学功底，能综合运用象数理。不要说玄空传承隐秘，就是大白于天下，能用得好好的估计也不会多。

新人，胡说几句，骗点儿积分，方便读大师们那些藏着掖着的宝贝帖子。

琴箫易书僧

醉醒子 发表于 2014-12-30 09:19
玄空理气传承过程中，有一个特别重要的人物被人忽略了--陈抟，希夷先生。先生得杨公之学，又凭深厚的易学 ...

欢迎醉老师。多发好帖。

三分归元

醉醒子 发表于 2014-12-30 09:19
玄空理气传承过程中，有一个特别重要的人物被人忽略了--陈抟，希夷先生。先生得杨公之学，又凭深厚的易学 ...

小弟初学接触亦是沈氏玄空，后入论坛，发现一个山头比一个高，摸爬滚打研习多年，最后才渐悟还是这边山头风景独好。醉老师真是说尽了玄空学习者之愁。也指明了存在的一些问题和玄空爱好者应该走的方向。观醉老师言，则知醉老师识见之深之透。观醉老师惜言如宝，上论坛一年半时间，至今可能才发一言。又让人想到，真人不露相。我等爱发言者往往是迷糊不透彻才要发言。醉老师倾囊倒箧真知灼见之言，希望能唤醒更多迷途的易友！后学也从醉老师言语中获益匪浅。知山向龙水皆有父母及收星之法当灵活，四吉、五吉皆要细思量。最后还望醉老师多多指导如我等之初学者！

醉醒子

三分归元 发表于 2014-12-30 10:24
小弟初学接触亦是沈氏玄空，后入论坛，发现一个山头比一个高，摸爬滚打研习多年，最后才渐悟还是这边山头 ...

归元兄言重了，叫我小醉就好，千万别称老师，实在是学识不够匹配！
我今日唱沈氏玄空，其实声微力弱。因为在许多大师眼里，这玩意顶多是杂技团里的顶坛子，难度系数不高。大众都渴望深奥、复杂、艰涩、标新立异的东西...世道如此，夫复奈何？
我在L论坛，简注了仲山公的几个案例，兄得闲时看看，不知是否有点参考意义。兄若有所悟，自己珍惜就好，我们不具备振聋发聩的能量，知道自己渺小，才能融入宇宙之宏大。

三分归元

醉醒子 发表于 2014-12-30 11:50
归元兄言重了，叫我小醉就好，千万别称老师，实在是学识不够匹配！
我今日唱沈氏玄空，其实声微力弱。因 ...

阅得苍凉，识得真。绝响幽幽谁喜闻。后学谨遵先生教诲！

都天大卦

三分归元 发表于 2014-12-29 19:11
玄空中的天地卦系统和断验研习的一点经验

经曰：天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相 ...

归元兄对杨公经文理解有些明目，知道杨公风水分天盘和地盘，但是要理解他分理由和精神实质是什么？

难明

挨星要合根本易理，还要合实际验证，其实是极其简单的，正确的挨法拿去验证古墓，都是准验无差的。有些理论并不适合拿来创新。

难明

醉醒子 发表于 2014-12-30 09:19
玄空理气传承过程中，有一个特别重要的人物被人忽略了--陈抟，希夷先生。先生得杨公之学，又凭深厚的易学 ...

玄空是活法，需要使用者具有深厚的易学功底，能综合运用象数理。不要说玄空传承隐秘，就是大白于天下，能用得好好的估计也不会多。

这是大实话！

都天大卦

醉醒子 发表于 2014-12-30 09:19
玄空理气传承过程中，有一个特别重要的人物被人忽略了--陈抟，希夷先生。先生得杨公之学，又凭深厚的易学 ...

醉醒子兄：新年好！非常赞同你对陈抟老祖评价。但对你提出蒋公是陈抟老祖一脉有不同看法？他对经文注解是否是原意？需要进一进研究。

醉醒子

都天大卦 发表于 2014-12-31 23:50
醉醒子兄：新年好！非常赞同你对陈抟老祖评价。但对你提出蒋公是陈抟老祖一脉有不同看法？他对经文注解是 ...

都天兄好！风水术的传承极少有正史可考，我也就随便那么一说，未必正确。当然也未必不是这么一回事。这个没必要先作争论。我也仅仅略窥陈老祖一脉之法的门缝，略略感觉到陈法与杨公法好像有点差别。大致在于挨星法不同，天玉透出的“对宫起父母法”，当今似也有人在使用，我对此并不熟悉。所以不好肯定地说什么。将来若有机缘明白杨、陈二法的同与不同，再与大家分享。蒋公使用的挨法估计也不止一种，但猜测其主流还是沈公后来破译出的山向挨星一法--仅仅是我猜测而已。
玄空学习之难，一方面先贤注经语简而隐涩，一方面没有案例。传世的玄空案例，谈、沈二人透出的章仲山案例，对学习者而言，真是一份宝贵资料！
曾有几句话发在某论坛，师言吾太过直白，我立即删除了。逢新年之际，重作编排，供大家参考，觉得有用就看看吧：
别同行独行，则知气之宽窄；分中爻旁爻，则知行之左右。衡度之下，则判吉凶。
识两片、运三般，则知三吉五吉；识诸吉，则知久抑或暂。---无力解五经，直指我的用法，大家见笑了。

都天大卦

醉醒子 发表于 2015-1-1 17:46
都天兄好！风水术的传承极少有正史可考，我也就随便那么一说，未必正确。当然也未必不是这么一回事。这个 ...

醉醒子兄：陈抟老祖风水是杨公风水一脉相承，挨星完全一样。关于你说谈、沈两公案例，他们是用沈氏玄空学理论断事，有一定准确率，是杨公风水天盘知识之一，如果用于布局，也有大发、大败、平平等情况案例，它与杨公风水地盘不符，用最简单方法比较，它明显违反“地画八卦谁能会，山与水相对”，他们布置哪有这样？你说是吗？

醉醒子

都天大卦 发表于 2015-1-1 18:38
醉醒子兄：陈抟老祖风水是杨公风水一脉相承，挨星完全一样。关于你说谈、沈两公案例，他们是用沈氏玄空学 ...

易有三，曰简易、不易与变易。我也曾在“不易”之机上打转许久许久，但现在开始否定这个想法了。只要承认元运的存在，山水断不可死执八卦干支了。我所谓挨星不同，是指套路方式不同，九个数，九个宫，不会没有数学游戏玩的。
地画八卦谁能会，山与水相对，实际已经道出两片了，山水阴阳相涵之理在其中了。相对，是活泼的相对，不是呆板的相对；相对是挨星的相对，不是方位的相对。阴以涵阳，阳以相阴，皆于挨星中求之，即动中求之。
当然，做风水，如果仅停留在沈、谈二公之法，那是不可以的，得五失五，顶多得六失四吧。我前面说过，沈氏玄空有两个硬伤，想想，还漏了一个：没揭露出先天八卦在飞星中的运用。弥补出这三个缺陷，飞星之法，也算完法了。山水二龙、阴阳二宅皆可用之，临场辨明是风、是水还是气即可。

都天大卦

醉醒子 发表于 2015-1-1 21:01
易有三，曰简易、不易与变易。我也曾在“不易”之机上打转许久许久，但现在开始否定这个想法了。只要承认 ...

子兄对易研究有深度，只有通易，才能进入杨公风水天堂。陈抟老祖是用易剖析杨公风水典范。山水相对包括阴中阳、阳中阴、阳中阳、阴中阴等情形，你说是挨星相对，不是方位相对。你对坤诀挨星理解需要再深入研究。用挨星相对排山水相对只是杨公风水要考虑一个方面，还要用三般卦（三般卦第一）、都天大卦（都天大卦总阴阳，观山玩水有主张）、倒排等综合知识，才能准确。

醉醒子

都天大卦 发表于 2015-1-1 23:09
子兄对易研究有深度，只有通易，才能进入杨公风水天堂。陈抟老祖是用易剖析杨公风水典范。山水相对包括阴 ...

学术探讨,有能说到一块儿的,也有说不到一块儿的,正常.不管从哪个角度切入,选择什么样的方式方法,只要是积极探索,都是一件好事.恕我多嘴再说几句:
我觉得玄空理气程序很简单,首先挨星,然后收星判断,并无其他法门.--不知道这样讲,是不是蒋姜师徒注解五经里说过的意思?
奥语坤诀四句不过是挨星举例,告人以法.
...三般卦,到底是个什么东东呢?相信这个是最卡住脑壳的事.其实,玄空的一点秘密也就在此而已.--这不过就是挨星之后的事情而已,不要往复杂里钻.
我说玄空理气很难,是另外的意思,一是现场判断到底是收的山气,还是水气,还是空气?二是象数理综合分析以断事.前者需要丰富的实战经验,后者需要熟悉八卦九星意象.

战忽局

醉醒子 发表于 2015-1-2 12:08
学术探讨,有能说到一块儿的,也有说不到一块儿的,正常.不管从哪个角度切入,选择什么样的方式方法,只要是积 ...

多话一句,请教挨星究竟是个什么东西?

金龙飞舞

看了几位大师的分析发言，当真是振聋发聩啊，希望继续探讨以开后学之蒙昧。

都天大卦

醉醒子 发表于 2015-1-2 12:08
学术探讨,有能说到一块儿的,也有说不到一块儿的,正常.不管从哪个角度切入,选择什么样的方式方法,只要是积 ...

子兄：学术探讨，只有对易理深刻理解，并且应用风水上找到切入点，才能找到相同结果。同一个问题，相同条件，不论何种方法解答，结果都一样。你说陈抟老祖挨星与杨公挨星不一样，证明你推导方法有问题。杨公风水“任横行”、“第一”、“总阴阳”等重要要素不认真运用，而去研究什么“山气”、“水气”、“空气”，虽然气是风水要素之一，在风水中起作用是主要或次要，都要考虑清楚，都回到零正神判断。就空气而言：阳宅开门、开窗，都要运用杨公风水及易理解答，如门楼，是阴或阳或阴阳同在，是正神或零神或两者共有；窗是否同门楼有相同功能？断事：要地盘功夫过关，发现布置问题，根据天盘流行气机，再用象数理综合考虑，才准确。

三分归元

昔日唐僧取经，路经小雷音寺。唐僧说了一句经典的话：
就是小雷音寺，必定也有个佛祖在内。

习风水者当会有类似感触。有诗为证：
……
邪怪生强欺本性，魔头怀恶诈天人。
诚为道小魔头大，错入傍门枉费身。


《西游记》就是这么经典。求学问道的艰辛古人早有体会。

醉醒子

天卦江东掌上寻，知了值千金    地画八卦谁能会，山与水相对

不过互文见义而已，言“天卦”与“地画八卦”均于掌上寻，可否？？？掌上者何？“识掌模，太极分明必有图”，太极，岂不是左旋右旋？估计杨公挨星也有几盘，或谓之天卦，或谓之地卦，这样假设可否？若真有个地卦系统，经文通篇不见有地卦之详论？又何必要批驳死执八卦干支？---值得深思啊。
蒋公大意说，玄空理气就一个挨星大五行，说得个斩钉截铁。如果我们不认可蒋公，倒是可以创造个其它什么系统来。
坤诀推源于阴阳互根，基于此，又怎可断定沈氏挨星不是以后天方位理先天之气？

都天大卦

天玺灵光 发表于 2014-12-16 12:25
按姜公子注，那几句是挨星大卦条例。坤壬乙巨门从头出，......有的风水研究认为是酉山卯向坤入首的一个山盘 ...

天玺灵光兄：你对坤诀理解方向走对了，但还要深入研究。

天玺灵光

都天大卦 发表于 2015-1-4 09:39
天玺灵光兄：你对坤诀理解方向走对了，但还要深入研究。

多谢先生指点。可否请先生在不违门规前提下多多提点后学？先谢过。

醉醒子

为了挣工分，再胡说一番：

坤壬乙巨门从头出

古人惜字如金啊，连姜公也感叹，真是奥语啊
姜公又注：非尽巨门，而与巨门为一例---那么，我来画蛇添足，增加几个字：巨门运时，坤壬乙巨门从“对头”出；不是巨门运时，就不是巨门了.我只能这样瞎猜了...
如果这个瞎猜撞对了，那么古人就是认为通过这四个例子，只要有小学数学基础的就会找到挨的道道了

从前，我也在这个龙水向三者不考虑元运的情况下，是不是要寻找一个稳定的结构上纠结过？如果真有这么回事，是不是也有个什么公式来计算呢？--后来看先贤对雌雄交媾的解释，原来说的是，天是大雄，地是大雌，天地相交才能成事儿，葬地，名是葬地，实是葬天。天，在呼啦啦地转...原来交媾是动态中的事儿，也真辛苦。真是“金龙”啊，变化万千，影踪不易捕获。

我猜有些易友的意思是，某龙某水立某向，然后来挨出星盘，而这些星本身是含有元运信息的，也可判断生旺从而得出吉凶。我想，从理论上也说得过去。但，会不会复杂了点？或者，山向收星会不会更简单一些？实际操作来说，比方一个“龙”的数据取用，大致有“来龙”、“过峡”、“束气起顶”...当几者不在一宫时，能取用其一即可，此其一之取用，又在取有力处，即章公注解城门那段话里的意思。若能皆合生旺，那是韩信将兵多多益善，位位生来连添财喜。基于此，以某龙某水某向挨盘的话，可能得搞几盘，不太合简易。
归纳上面胡说，就是胆大妄为否定了一个事，既不肯定也不否定了一个事。总之胡说，吃饱了撑的。

都天大卦

天玺灵光 发表于 2015-1-4 12:12
多谢先生指点。可否请先生在不违门规前提下多多提点后学？先谢过。

先要知道挨星由来和实质是什么？

都天大卦

醉醒子 发表于 2015-1-4 09:14
天卦江东掌上寻，知了值千金    地画八卦谁能会，山与水相对

不过互文见义而已，言“天卦”与“地画八卦 ...

子兄：你提出问题也是千千万万易友思考问题。杨公经文是经典文献，不是教科书，只有他门人戓大儒大智之人才能了解。千百年来，社会上有两种猜法：一象你理解一样，也象蒋公、沈氏玄空学一样，从元运布局和断吉凶，全经文没有说地盘；二是全部说地盘布置，如果元运这么重要，整篇幅没有说元运两个字，只有在评三尞村风水时说“中元发如雷”。谁是谁非？只有糸统地、全面准确地理解经文全部内容，才找到答案，答案要经得起易理和实践的检验。

三分归元

小弟再读蒋公书，始终感觉蒋公自述学过程，有点模糊。比如什么时候得到无极子真传的，没有明确的时间。观《天元五歌》序言，有丁酉时间，蒋公其时40岁多点，应该已经得到无极子传授。弱冠大约20岁蒋母去世了，应该这时段左右蒋父开始让其研习地学，可能30多岁，蒋公父亲又去世了，这时蒋公还没学到多少硬功夫。父母的去世，应该对蒋公打击很大。30多岁，可能是其极度彷徨时候。猜测大概35岁左右。是其得遇无极子的时间，应该无极子也没有直接相授真诀，只是指点风水之道。 或者说无极子所言理论让蒋公耳目一新，但是是否就是后来蒋公悟到的一套东西，很难说。极可能无极子主要只传了理论方面的，就像我们看到的《地理辨正》一样，法的层面或许只有较少的提示。即蒋公说的“有诀无书”，但是此诀是什么诀呢？ 应该来说还主要不是理气应用法核心层面的东西，极可能即《天元五歌》之类的内容。蒋公说“微言妙义，不克骤通”，“比其晓悟，星岁十周”，这和我们读蒋公著作是一样的，只所以愿读其书，是认为其言有理，而其言又微言妙义，不克骤通，我们的感受应该和蒋公当初是一样的。蒋公曾言，其曾经拿奥义传赠后人，后人应当即是风水初学者之类的人，或知道不深之类的人，后人是什么感觉呢，“见浅见深，多方岐误，始信而终疑，半得而自足，或以伪而乱真，欲求通晓，良为不易。”  这个情景，和我们今天仍然非常类似。有大骂者，有认识深浅不一者，有各种玄空理论之繁杂者，有略得其法旨者，还有误信伪学伪说者。当日蒋公得传玄空之诀（可能主要是理，只有少量的诀提示，否则应该不会星岁十周才晓悟），而且一句话值得特别注意：“能穷其旨，是即人世金丹。” 还有接下来一句：“ 但天道深微，传非其人，毫厘千里，适足自误误人尔。” 这两句话很重要，虽然出自蒋公自序转述，但极可能是无极子原话。也表明无极子只传了玄空奥旨，即传了韵味，法的层面可能没做深入传授。故说“（若）能穷其旨” 。 什么叫传非其人呢？ 即上面出现的，“见浅见深，多方岐误，始信而终疑，半得而自足，或以伪而乱真”。 这个应该就叫传非其人。什么叫“传是其人”呢？ 下面蒋公也说了，“资性纯笃，服膺不衰”。 应该说丁酉年，蒋公可能还没很有把握地认为掌握了玄空旨义，若按其1616年生，丁酉年才40露头，其壮年丧父，“久而后知俗学之非”，这个时间应该在蒋公丧父之后，也就是说极可能在30多岁，丧父后才坚信俗学之非，那么“星岁十周，比其晓悟”之后，应该在40多岁了。可以认为最早40岁时接近领悟其旨的时间。五歌也说，40无家浪白头。经过十年的钻研，也就是到四十岁左右，蒋公找到了理想的法旨，即终于“能穷其旨”了。这时蒋公开始了大量的验证工作，这项工作一做就是十多年。在这段时间应当有吕相烈陪伴时间多些，也就是40多岁——50多岁，蒋公写下了《天元五歌》以授吕氏。原书中言，是顺治巳亥日月會於元枵之次，蒋公写的五歌，巳亥，当为己亥之误。其时蒋公尚不足45岁。而蒋公写地理辨正的时候，最早应该55岁左右。这是逻辑上的时间。惜小弟所见《辨正》书中序言，皆无时间。无法得知确切时间矣。

道之一二三

据《地理辨正》内蒋公自叙“弱冠失恃，先大父.....”，“求之十年始得其传，乃以所传遍证之大江南北、古今名墓，又十年而始会其旨，从此精益求之，又十年而始穷其变，而我年则已老矣！”。
因此有几点是可以明确的：
“弱冠”即二十岁。
“先大父”即祖父。
“失恃”即失母。（父为怙，母为恃）
第一个“十年”，当是指其祖父让他习形家和其它类别的风水时期，但不包括后来无极子的传授在内。
第二个“十年”，明显已经得到无极子的传授，才会有“从此精求之”这说。
第三个“十年”，当是得到了水龙经的散篇之后的事，已经可以将山龙、平冈、平阳、平洋全部融会贯通之时，不然不会有“始穷其变”之说。但蒋公已经步入晚年时期——我年则已老矣。（确切时间或年岁只能猜测，当在60岁以上了，才可称老）
我这个推测，可以用蒋公写的《覆旧坟辨》上相互印证。
请看：

余弱冠失恃，先大父授以青乌之书数十万言，靡不成诵；又遍交时师于当世，地理之说既详阅之矣。尝考之相传地理诸书与当世行术家之言，入主出奴，各成其是，乃以按之旧墓，往往不验；心窃疑之，遂思弃去前说，别求明师。后得无极真传，又以所传印之古先名墓、帝王陵寝，以至民间休咎之应，采听寻踪，必稽其实，如是者又十余年，而后信其秋毫不爽；于是纵观天壤，始有逢原之乐，余之得力于覆旧坟者如是。然而不可不辨者，必须先得真传而后覆坟，则丝毫不乱，直入正宗矣；不得真传而泛言覆旧，反致以非为是，其误愈深，病根胶葛，将永不可拔矣。

盖旧迹之应验无差，而肉眼之品题多妄，或其家本发于旧坟，而反指点于新扦；或其家本发于新扦，而反指点于旧墓。世代相溷则迟速不一而不验，此一误也；或其家本从阳基而发，反而归功于阴地；或其家本从阴地而败，反而归咎于阳基，二宅分途而测应颠倒，此亦一误也。更有一冢之中，或主穴发福而反取其附葬，或附葬合而反取其主穴，丈尺之间大有径庭，又一误也；更有其地本属平岗而以高山之结穴目之，或其地本属水龙而以平岗之作法目之，穴法不明，经纬混乱，又一误也。更有真龙正结，已属旧坟所得，而下穴之人概非大匠；即遇明贤，因吝惜天宝而不肯尽法，或沾余气而福力轻微，或插旁枝而房分偏驳，天然真穴藏而不露，后人罔知，以为此龙力量止此而已。执此论龙，龙法不尽，执此论穴，穴法并乖，此又一误也。更有其地本从龙穴而应，世人谬指为某砂某水；或其地本从某水而应，世人谬指为某龙某星。即如阳宅亦有数端，或门路风关一时骤起，而论者妄揣其来龙，或修方而外气符合元神，而论者偏装夫卦例。
凡此之类，万路分歧，一瞽能眩百明，一聋能塞百聪，术士交口讹传，主家信为定论，雷同附和，坚不可破；甚至绘其图象，镌诸桃李，后人按籍而求其渊源，不知早已失实也。虽有智者，谁克从而较正之哉？相与沿袭旧闻而已。一旦遇高识之士，指点真机，订其谬误，反诧而以为异说，讪笑及之；于是乎覆旧坟之一说，湮没邪蹊，狗窦之中，莫可救正矣。至于古来陵墓，虽斑斑可考，而世数辽远，真迹茫然，狃于世人传述之言，百无一实，必须自出手眼，剪荆棘而露真踪，挽迷津而归正轨，辨黑白而归于一是，然后前人之面目方显，后学之眼界始开。余所盛言覆旧墓者，反复咨嗟，其意在此；若不得真传，不具卓识，而汲汲引旧迹为证，将不证其真而反证其伪，余忧其愈覆而愈惑也，哀哉！