道藏.道法会元.清微道法枢纽.法序

如是觀

法序
雷法其来尚矣，未有如是至簡至易至验者也。我祖师紫虚元君，敷弘道妙，发露玄微。陈乾坤造化之源，开雷霆机缄之妙。包罗万汇，总统众灵。泄八卦之幽微，显五行之妙用。寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生炁。人能虚其心则神见，静其念则炁融。如阳燧取火，方诸召水，磁石吸铁，琥珀拾芥。以气相召，以类相辅。有如声之应响，影之随形，岂力为之哉？不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡炁之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感召之机，在此不在彼。人皆神其神，惟圣人则不神其所以神。故偈云：“莫问灵不灵，莫问验不验，信笔扫将去，莫起一切念。”道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛。了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是当知道乃法之体，法乃道之用。雷霆者，彰天地之威，发道之用者也。明其体而究其动静。静也得太极之体，动也得太极之用。寂然不动，即道之体；感而遂通，即法之用。如有按图索骥者，孰若不心其心，不迹其迹，无思无为。泰宇既定，真光自发。是故天不言而善应。生生化化之机运于自然。中实。当形体谓之天，主宰谓之帝，功用谓之鬼神。雷霆者乃天之功用也。且夫人身与天地合其体，太极合其变。天地五雷，人本均有。是性无不备矣。

如是觀

道法枢纽
師曰：“有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂；道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆；法中之法者，步罡掐诀，念咒书符。外此，则皆術數。”
師曰：“大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求師者，師心不師人。”又曰：“先天而生，生而无行；后天而感，感而有情。寂而感，感而寂，非至人孰能與於此哉？”
或問法有先天後天之說者何耶？師曰：“若說先天一，也無，道，亦強名之耳，何有於法。況一念纔動，便屬後天。符圖咒訣，抑又末耳。”
師曰：“法無存想，存想非真法；無造作，造作為妖法；無叱喝，叱喝為狂法；無祝讚，祝讚為巫。妙合乎陰陽，動靜，方圓是也。水火金木土，應之以五行；東南中西北，運之以五方；天地水火風雷山澤，配之以八卦。彼泥於術數者，凡書符時以某事作用某竅，如是而按造化，如是而應生克，如此起筆，如此沖法鬼神之機，我得之矣。然不知太極未判之先，孰為陰陽，孰為三才，孰為五行，孰為八卦。故有道之士，撒手行持，不拘符篆。”
師曰：“古云畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符若知竅，驚得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄於紙上作用，以為符竅。殊不知此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神炁穴，內有坎離精。當於身中而求，不可求於他也。能知此竅即可與言道矣，豈徒法哉！”
太上心法序要云：“收為胎息用為竅，道法之中真要妙。漏泄此語，子其味之。”
師曰：“符者，天地之真信。人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地。精神所寓，何者非符。可虛空，可水火，可瓦礫，可草木，可飲食。可有可無，可通可變。夫是謂之道法。”
師曰：“符者，陰陽契合也。唯天下至誠者能用之。誠苟不至，自然不靈矣。故曰，以我之精合天地萬物之精；以我之神，合天地萬物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之紙，號召鬼神，鬼神不得不對。”

如是觀

師曰：“素問云，虛無恬淡，真炁從之。精神內守，病安從生。人之有病，或寒或熱，或輕或重，皆失調攝，奢欲不節，故六氣之邪得以乘之。治病以符，符，朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真炁也。故曰符無正形，以炁而靈。知次說者，物物可以寓炁，泥丸莎草亦可濟人矣。”
師曰：“道貫三才為一炁耳。天以炁而運行，地以炁而發生，陰陽以炁而慘舒，風雷以炁而動蕩，人身以炁而呼吸，道法以炁而感通。善行持者，知神由炁，炁由神。外想不入，內想不出，一炁沖和，歸根複命，行走坐臥，綿綿若存，所以養其浩然者。施之以法，則以我之真炁合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆。用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我。倘中無所主，炁散神昏，行持之際，徒以符咒為靈，僥倖於萬一，吾見其不得也矣。”
或問變神之道如何？師曰：“元始祖劫，一炁分真，我即元始，元始即我，此即謂之變神。”
師曰：“法有出於同門，其符同，其訣同。用之輒不驗者，誠不至也。誠不至則自信不及，自信不及則疑貳之心生，疑貳之心生則中無所主矣。中即無主，何以感通？故曰，法法皆心法，心通法亦通。”
師曰：“世有閉目存想神自某方來，有按摩搐縮運內炁與外炁合者。噫。皆妄矣。若得神靈將，將靈神之說，則平居暇日，養神以靜而神自靈，沖炁以和而炁自真。用之行持自然神合乎神，炁合乎炁。一舉目一動念則將吏洋洋在左右矣。”
師曰：黃帝云，宇宙在乎手，萬化生乎心。知此道者，我，大天地。天地，小我。莊子云，屍居而龍見淵，默然而雷聲知。知此道可以與言動靜之機。
師曰：附體開光、降將折指、照水對臂、攝亡墜旌，其鬼不神，其事不應，皆術數也，非道法也。知此者可以明神道設教耳。知道者不為是也。
或問制邪之道如何？師曰;但備以正，立可制矣。子不聞花月之妖，不敢見狄粱公乎？正人君子，鬼神猶切知懼，況有道之士哉！
或問薦度之說如何？師曰：薦亡者先須自薦；度亡者先須自度。斯薦度之說矣。夫人一性圓明，與天地一般長久，因貪因著，有死有生。及其四大分離，無形可戀。猶執妄心，不知解悟。故輪回於六道，出沒於三塗。而我太上憫之，故垂教法，俾有道之士，以我之真，覺彼之妄；以我之陽，薦彼之陰；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之賢，化彼之愚。惟在乎澄心定慮，專志行持。一念有差，不成究竟。若夫符箓誥命，特科教之設耳。其文在是，其實不在是。
師曰：一炁之妙，萬道之宗。法靈須要我神靈，我神靈兮法通靈，怯禳禱祈憑神將，神將何會有正形。道化靈，靈化精，精化炁，炁化神。所謂法行先天大道，將用自己元神。道體法，用道無法，有道微法，顯。故用不出於用而出於體，有不出於有而生於無。顯不兆於顯而兆於微。
或問內外將之說？師曰：鬼神之情狀無窮，精神之變化有限。關尹子曰，有誦咒者，有事神者，有朱墨者，有變神者，皆可以役神馭炁，變化萬物。惟不誠之人，難以自信而易於信物。故假此為之。苟知盡誠，有不期然而然者。
有言習靜若知是習，便不是靜。直至忘習，乃真靜矣。南臺偈云：南臺靜坐一爐香，終日凝然萬事忘，不是息心除妄想，都緣無事可思量。

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清微大道秘旨
清微始祖，元始天尊妙道上帝。乃清微法主也。自先天浮黎傳經之後，惟妙行真人得是心傳。乃至十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中，同一段光明受用。是謂普殖神靈萬道之祖。今法書符必先畫一圓象其為，造化便可見矣。內圓外圓，發揮心上工夫。內外混融，與道合真。造此道者，毋親紙上虛文，當究竟個中玄妙。豈不知真中有神，長生大君；一從溟滓，流傳於今；綿綿不絕，人人具足；凡聖同真，無欠無鮽，不增不減。修之內則遂成至寶，得為至人；施之外則和天安地，福國裕民。至於呼沆瀣，吸風雲，役鬼神，驅雷電，此皆一真之妙用，出乎方寸之經論。前人有云，念頭未動，體合天心；意氣才萌，便當下筆。是則是矣。玄之又玄。當知未生以前，未有此形，未有此念，當作麽生，寶珠懸處，無所不容，無所不通。說經十遍，眾真鑒度，以授與我。當此之時，是誰下筆。予敢歎曰，混元一物本無先，至道虛無理自然，若向未生前見得，阿誰不是大羅仙。

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金光妙用  道炁長存
此一點子  無所不通

清微之體  允執厥中
精守戒定  返照太空
  
默然識之  寶珠一顆
出而用之  無施不可

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满庭芳
一点阳精，配归阴位，五行四象俱全。忽兮有象，晃耀照无边。神水频频浇灌，三关内，文武煎烹。明知道，入门体用，心静息绵绵。
住行并坐卧，养吾浩炁，塞地充天。认取面目，月样圆圆。内有清微玉篆，驱雷雨，发在心田。君知否，神仙有准，功行满三千。
五太图
師曰：阴阳未变，恢汉太虚，无形无相，寂兮廖兮，是曰太易。太易者，未见炁也。太易变而为太初，太初，炁之始也。先天元炁，始见微茫。太初变而为太始。太始者，形之始也。渐有元炁之形矣。太始变而为太素，太素者质之始也。元炁之形质而具也。太素变而为太极，太极者，混沌也。溟滓洪濛，状如鸡子。其中有精，弥纶无外。元炁凝而清浊未分也。太极既变，则混沌开而洪濛裂。于是清阳之炁升而为天，阴浊之炁降而为地。易曰，太极生两仪，两仪生三才。即非清非浊，中和之炁，结成人伦也。是谓道生一，一炁之混沌也。一生二，二仪之清浊也。二生三，三才之人伦也。然后三才生万物。万物之始于天地，天地不能自有。有天地者，太极也。太极不能自生，生太极者，太素也。太素不能自育，育太素者，太始也。太始不能自孕，孕太始者，太初也。未有太初，先有太易。夫太极者，其本体含三为一，中具五十五数。雷霆得天地之中炁。在人生则虚无一窍收在内。是以人穷造化之源，握洪濛之极。命二炁于无象之先，役万神于已形之后。此所以成变化而行鬼神也。
玄关一窍
精衮衮而运转 炁默默而徘徊
     真人潜深渊
     浮游守规中
神混混而往来 心澄澄而不动
師曰：规中者，如一规之中，不在中间，不在内外也。不著物也，不泥象也。在身中之中，意中之中。如大圆镜中之一我。但正心诚意为中心柱子。当万虑俱泯之时，真人出现。如鱼居深渊，浮游守规中矣。紫阳翁曰，身中一窍，名曰玄牡，此竅非心非肾，非口非鼻，非肝肺脾肾，非脐轮尾闾，非膀胱谷道，非两肾中间一点，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。能知此竅，则冬至在此矣。药物，火候，脱胎俱在此矣。盖此竅亦无边傍更无内外，乃神炁之根，虚无之谷，造化之源。只在身中求，不可求于他也。前真云，此竅非凡竅，中中复一中，万神从此出，真炁与天通。此即雷霆之竅，得之则雷霆枢机不必外求矣。至人用之所以冲举。

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法行先天大道
昏昏默默 无欠无余圆同太虚
  上乘
杳杳命名 湛然常寂清静法枢

有物先天地，名为大法王，见渠还寂寞，应用甚昭彰，眼耳俱无有，神通不可量，若人知这个，何必篆天章。

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hunghun101

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如是觀

道法九要序
琼琯先生 白玉蟾 编
三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道。悟之于象帝之先，达之于混元之始。不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理。可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已略述九事。编成一祑，名曰九要。以警学道之士，证入玄妙之门，不墜昏迷之路。人人得道，个个成真。岂不美哉。琼山道人白玉蟾序。
立身第一
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香稽首皈依
太上大道三宝，首陈已往之愆，祈请自新之祐。披阅经典，广览玄文。屏除害人损物之心，克务好生濟人之念。孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃。勿生邪淫妄想，勿游花街柳陌，勿临诛戮之场，勿视尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻師访道，请问高人。此乃初真之士。当依此道行之。

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求師第二
学道之士，须是得遇作家方可明真悟道，得遇真師方可皈向传道受法。须是日前揣度，其師委有妙理，源流清切，然后亲近。日积月深，恭敬信向，次宜具状斋香，盟天誓地，歃血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文。佩奉修持，虽得其传，不可便弃。常侍師门，参随左右，求请口诀玄奥。庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师，徒弟皈向者，纷纷然甚众。師按查徒弟之心，中有心行不中者，不与之；不尽诚者，不与之；无骨相者，不与之；五逆者，不与之；及有疾者，不与之；吏曹狱卒，始勤终怠者，亦不与之。中有徒弟，若与師心契合，气味相投，随机应化得度者，当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事相付勾干，或中间不从所求，弟子切莫私起怒心。若生怨恨以贻，咎師之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中将吏神明亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公三进屺桥之履，公见诚心，方传素书。后为君師。若求師者，当究是理。道法之師，始终心意如一。弟子始终亦如一。近道自然无魔。所谓弟子求師易，師求弟子难。诚哉是言也。
守分第三
人生天地之间，衣食自然分定。诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想。富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀妒忌。学道惟一温饱足矣。若不守分，外求则祸患必至。所谓颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道若外取他求，则反招殃祸也。道不成而法不应。若以此修行，法在其中矣。

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持戒第四
夫行持者，行之以道法，恃之以禁戒。明其二字，端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云，道法于身不等闲，思量戒行徹心寒，千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载。真人未尝有纤毫犯戒，其神皈依为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔晋旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之于君，君闻得疾之因，乃源贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰，此符伏患者开之。回家患者开牒得钱以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功。皆出于无心，不可著相，著相为之则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
明道第五
夫道者，入圣超凡，福资九祖。逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境。聚则成形，散则为风。三清共论，玉帝同谈。不属五行，超离三界。此乃证虚无之妙道。欲证此道，先修人道。去除妄想，灭尽六识。明立玄牡根基，须分阴符阳火。如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身。仙丹妙宝，随意自取。玉室金楼，随心自化。呼风叱雨，坐役鬼神。嘘炁可以治病，点石可以为金。不与凡同，奉膺天诏。证果真仙矣。

秋峰

谢谢！！！

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行法第六
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关。呼风招雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪。积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈雨救旱，先择龙潭江海，碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆铁札投之。如不应方动法部雷神，择日限时登坛发用。祈晴之事，在乎诚心，静念运动阳神，招起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴翳。易欠为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，勿生妄想，审究真伪。古云若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心招将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，若雷神巡历而戮之。若遣祟切不可发送酆都。没后恐有连累。戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病症，次当以符水治之。盖人之气运于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或奢欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病。以为正真之炁，涤彼不正之邪，以我之真阳，敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便而化之。符水而治之。救人功满而证仙界而为妙果欤！
守一第七
近观行持者，间或不灵，呼召不应者，何故初真行法者累验，非常广学者却不如之。此非法之不应也，缘学者多传广学，反使精神不能纯一，分散元阳。登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云，天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志于行持者，必当守一法而自然通天徹地。不知抱玄守一为最上功夫，但耽于广学，反不能纯一矣。盖上古祖师虽有盈箱满箧灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知師心自有至一之妙。不教人见闻，鬼神亦不知其机。用之则有感通，且法印亦不可多。专以心主一印，专治一司，专用一将。仍立坛靖，晨夕香火崇奉。出入威仪动止，恭敬诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑，有无昧于灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。

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济度第八
学道之人，洞明心地。不乐奢华，不嫌贫贱，不著于尘累之乡，不漂于爱河之内。恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。次可拔赎沉沦，出离冥趣。先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞。以我之真，化彼之妄。以我之阳，炼彼之阴。以我之饱，充彼之饥。超升出离，普度无穷。斯为济度矣。
继袭第九
学道之人，得遇明師，传授秘法。修之于身，行之于世。人天敬仰，末学皈依，愧无小事。当知感天地阴阳生育之恩，国王父母句力劳抚养之德，度師传道度法之惠。则天地国王父母师友，不可不敬。稍有违慢，则真道不成，神明不祐。道法既得于身，道成法应。可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣摩，得其人可以付者付之。苟非其人亦不可轻传也。罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀。忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负師，天地神明昭然鉴察，毫分无失。師伪弟子亦然。若无人可度，石匣藏于名山福地，海岛龙宫。劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸師传道教训之德。将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣，伏望见闻，咸希观览。
琼山道人  白  玉蟾 述

如是觀

有好友问我，筑基之前先要清基。何为清基？
窃以海琼白真人九要立身第一为清基之下手处。

玨陽

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望月之犀

我一尘世俗人，也想超凡脱俗，可惜尘缘未了