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談叢辰擇日法
談叢辰擇日法
什麽是叢辰擇日法？最白的解釋是：用神煞擇日的擇日法，叫叢辰法。亦有人稱「叢神」法、「神煞」法。
關于叢辰擇日法，目前是這樣：貶的多，贊的少；用的多，不用的少。很矛盾是不是，有時這個世界就是這麽有趣，打自己嘴巴的竟是自己。現在就叢辰擇日法來展開談話。
（一）
2004年高州天恩堂文博、李羿、譚德蘭三位先生，出了一本《百福通勝》，這本通勝裏有一篇《擇日粗說》，這篇文章寫出一些人對叢辰擇日法的看法，該文寫得很精彩，現錄下來供大家也欣賞欣賞：
擇日粗說
『凡擇日課，斷安危否泰，最是幽微。日課者總要天地交泰，陰陽相交，使天心之真氣與地心之真氣相交媾才能發生萬物。擇日如能運用陰陽之真氣，全不忌殺，陰陽相交就是福，陰陽不交就是殺。現擇日書全用五行爲主，但未明五行克擇之真機，與天干相生，地支相合爲吉，忌凶殺，用吉神爲喜。其實吉凶不在于神殺，如實是在陰陽兩氣。擇日真機曰：凡時書月家吉凶神殺俱謬，日家神殺多虛，年家神殺亦不可妄信。一日之神殺，一日不用，一月之神煞，一月不用，一年之凶神，一年不用。如修造酉山卯向，六十花甲年內，除亥卯未年坐殺，巳酉醜年向殺，就有三十年忌修造。乙庚年正陰府占坐，戊癸年正陰府占向。壬癸年羅天大退占坐，寅午戌年皇天炙退占坐。共一十五年不修造，此幷坐殺向殺共四十五年之忌。有庚子申辰年戊子申辰年爲坐向陰府。壬子申辰年天退爲忌用，六十年中有五十四年忌修造。只存有甲子申辰丙子申辰年，又除甲辰火丙子水克山凶年，六十年只有四年，但四年內尚有巡山、穿山、羅喉、金神七殺，此四年皆非酉山卯向之全吉。真是使修造之家大失乾坤之正氣。其實就用陰陽真氣，識青囊、天玉之順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運、定六氣。如能運用此真訣，年年有吉格，月月有吉日，日日有吉時。此爲擇日家之真機，請向經書尋求，定得真訣，爲人造福。』
現時兩廣擇日界已很少人鑽入神煞堆裏去，研究叢辰法擇日者一天比一天少了，最主要原因是：
一、神煞太多了。真可用多如牛毛來形容之。這麽多的神煞令人難以理清理順，弄清它比任何擇日法都要費心費力。
二、擇日麻煩。叢辰有年月日時四大堆神煞，應用起來很麻煩。
三、神煞太多，奇妙的是總是凶神惡煞多，吉神善煞少。應用難度大，擇來擇去可能一個吉日都沒有，用它來謀生定遭餓死。另外，又給人一種不科學不實在的感覺，令許多人對它起疑心。
四、反對神煞擇日的人一天比一天多了，而鼓吹這套學問的人一個接一個跑到極樂世界替阿彌陀佛挑日子去啦。
綜合種種，今天叢辰法已沒法勾引人心了，只有極少數光棍對它有胃口。
（二）
問：老一輩的擇日家，大多數是習叢辰法，這是什麽原因呢？
答：這與當時所出版的書籍與風氣有關。
你看看那一大堆擇日的古書老籍，《象吉通書》《永吉通書》《選擇求真》《鰲頭通書》……，這些書叢辰內容占了大半以上。歷史上專講一種擇日法的書，黃寅至今沒有見過一本。就是是清人張九儀的《儀度六壬》一書，也不是專講六壬擇日學的，還旁及「鬥首」、「天星」、「演禽」、「叢辰」等。老一輩的老人家沒辦法買到別的只有這些書，不看這些內容看什麽去，不用叢辰用什麽去。那時候，出版的通書與今天沒兩樣，神煞每天都一堆堆聚在裏面，老百姓翻開通書一看，見到的是一堆堆神煞，別的可沒有了。沒辦法若你不用神煞來擇日，老百姓可說了：“咋跟通書裏不一樣啊？老哥，俺見識少，你可別蒙俺啊！”。所擇日課「貴人」、「天德」、「福星」一大堆，就算當日建起的房子倒了，他也不會怨你，只會說：“用了這麽好的日子竟發生這樣倒黴事，真是命不好噢！”
在清朝，當時的皇帝幹隆下令編了一本書，叫《協紀辨方書》。這本書就是專講叢辰法的。啊！皇帝老兒叫編的書肯定是非同一般。幹隆這傢伙只編了本擇日書，不講別的專講叢辰，別的沒有了。大夥對這本出自于皇家之書一時趨之若鶩。《協紀辨方書》一出世，也就開始了叢辰法稱霸江湖的時代。
近一二十年來兩廣擇日界已漸漸地冷落了叢辰擇日法，特別是年輕一代。叢辰法與現代社會已顯得格格不入，死板不靈活，又不可以“快餐”，應驗率極其之差，用這種擇日法來算日課的應人、應期幾乎是不可能的事，而其它擇日學却行噢，又比它優勝得多。叢辰法到今天不得不退歸二綫。
（三）
問：有人說叢辰法不是一種擇日法，是有人刻意硬凑成的。你對這怎麽看？
答：我也支持這種看法。仔細看一看，的確叢辰法是“雜貨鋪”，你看——
「三煞」來自三合擇日法。
「五不遇時」來自奇門遁甲法。
「歲破」是建除擇日法的東西。
「貴人」源自六壬法。
「五黃」是紫白九星法九星中之一。
「祿神」出自正五行擇日法。
「伏斷」從演禽法挖出來的東西。
……
把各家神煞彙聚到了一起的擇日法，就是叢辰法。叢辰法是把各門各派神煞“挖”出來用于擇日的方法，可以說是拼凑成的。我們不能因爲這樣而否定了它，有時什錦菜也是非常好吃的。既然前人那麽有心把各門各派中所有的神煞請出來，幷創成這套學問，我們不妨順著它去研究。不少新生代認爲這種七拼八凑的學問根本不值得去學習，但你可否知道這種七拼八凑的學問也是很有特色與意思的。叢辰法研究的是各家各派的神煞，清一色沒有摻雜別的成份，本身就是一件奇妙之事。研究神煞很有樂趣，正如余學文兄所說：“在所有玄學術數中，最有趣味的應該是「神煞」。研究神煞不會枯燥無味，充滿快樂，你的好奇心會得到大大的滿足。”
當你研究其它學問感到煩悶時，不妨去研習一下神煞，你定會活躍起來。
又，神煞來自各家各派，研習神煞會令你的玄學知識更廣博，視野更爲開闊，不固死荒島。
（四）
問：好象每一門擇日學都有或多或少的神煞在裏，爲什麽擇日學離不開神煞？
答：對！每一家擇日學都有神煞。就算沒有神煞，也可以“造”幾個出來。我們首先要明白什麽是神煞？神煞就是某種特定的符號。例如「歲破」：與太歲相對之字，爲「歲破」。這是特定的，凡是與太歲相對的字就是歲破，別的不是。故神煞是特定的符號。知道神煞的由來，就可以依此理自我製造神煞出來。
如下課——
甲 甲 甲 乙
申 戌 子 醜
天干有三個甲木，亦即天干有三個相同的字出現。我們可以據此種組合去創造一個神煞，甚至多個神煞：
「凡四柱組合中,天干有三個相同的字,爲“三朋”」
「凡四柱組合中，天干有三個相同的字，爲吉者稱“三德”，凶者稱爲“三平煞”。」
就根據這種特定的組合格局，我們就“創造”出了三個神煞。
所以每一家擇日學都有神煞，都可以創造出諸多的神煞。真正的擇日學是不反對神煞。否定了神煞，也是自我打嘴巴。
記著：世界上沒有不用神煞的擇日學。
若某天聽到有人說他習的擇日學沒有神煞，就等同告訴了你，他是騙子或是[無緣]之徒。
（五）
問：叢辰擇日法好象吉神少而凶神多，又有些凶神根本沒有吉神可以化解或降服。這樣運用起來很困難。你對這個問題的看法是怎樣？
答：確實，叢辰擇日法裏凶神多吉神少。或許這是人們常說的「人生不如意事十之九八」之緣故吧。關于這個問題，應該與中國人的傳統習氣文化有關。自古有言：「君子問禍不問福」，中國人研究禍下的功夫相對來說比福爲多，或許是這個原因，令到凶煞橫行而吉神稀少吧。各門各派凶神多吉神少，研究叢辰法都將其聚集起來，又沒有刻意减掉一部分，毫無保留地留了下來，才讓我們今天還原汁原味品嘗到該種滋味。這種情况是一時無法改變的了。
「有的凶神沒法化解或降伏」，這是根本不可能的事情。我們廣東人有名句俗話：「一物治一物，糯米治木虱」。這個世界是平衡的，有陰必有陽，有吉神就有凶神，有男就有女。世上是沒有女兒國的，在地球上有女人的地方沒理由找不到男人出來，同樣有凶神就肯定有吉神或有方法將它化解、降伏。那些說凶神不能化解不能降服的人，是因爲他學問淺，道行不高之故。可恨的是，這些人又自以爲高明，到處傳播招搖，實在自暴自短，令大家以取笑。
在近代，很多書上相互都傳載著這樣一個神煞之事：
五黃會力士
『五黃爲凶神，力士又爲凶神。二者最忌于流年相會，成五黃會力士之格，主大凶特凶。若修造、動土、進葬，主事者五日內死。其法無解，若遇紫微帝星才稍减其凶。』
憑一個神煞組合就可推斷出用課的應人、應事、應期？你看：
應人——主事者。
應事——死亡。
應期——五日內。
「五黃會力士」就可以做到，這真是千古唯一，你再也找不到第二個了。
「五黃會力士」這個神煞組合會犯如此之事，是從蔣大鴻的弟子姜壵所著《從師隨筆》中出的。書中是該樣記載：
『一日，余從夫子（蔣大鴻）在昌安門見某家下葬，土工皆曰：“蔣先生來矣！”主人問曰：“蔣爲誰？”土工皆曰：“地仙也。”地師數輩鹹嗤之以鼻，謂主人曰：“即天機不可泄漏之蔣大鴻也。”吾輩見我師曰：“如此好地，天之所與也，不費汝泄漏天機。”主人幷誇其地龍穴山水之美，師唯唯。土工有識餘者默告之曰：“地系醜未兼艮坤。前三年蔣先生爲一人葬地，用醜山未向，今其家日見興隆，內中有一地師欲抄蔣先生老文章，擬用單向，主人與餘地師皆不敢，聚衆紛紛始兼三度。”師歸，餘告之。師曰：“主人死矣，犯五黃會力士焉得不損人丁？”葬後未五日，主人墮馬而死。』
據說這年爲二運的已亥年，該年五黃會力士臨于艮宮，葬醜山加艮之穴地爲犯五黃會力士。
蔣大鴻在生前落魄如狗，死後就風光了。在中國傳統崇古，死人比活人高明的思想充斥著每一個中國人的腦。蔣大鴻在今天被人稱爲“三百年來地學第一人”，推到了神壇中去，他說的話自是金言玉語，萬世圭臬。
「犯五黃會力士，主事者五日死」，就是一些人對蔣大鴻瘋狂崇拜的産物，其根本沒有學理，你也見不到除上文以外的實例。上文記載：主人葬後未到五日，就墮馬而亡，就是這個記事使某些人得出了：「主事者五日死」這個斷語。如同丙子日王老太婆犯氣喘，就認爲凡丙子日用事老太婆會得氣喘沒二樣。
我在《黃寅風水擇日學》一書中對這個「五黃會力士」是這樣評的：
『黃寅告訴你「五黃會力士，犯之必損主」是荒謬，根本不可信。
第一，薑壵的記載中幷沒有列出所使用的葬課，我們根本不可能只憑蔣大鴻一句「五黃會力士焉得不損人丁」就認定會死人。只有對葬課的分析解剖才能下這樣的斷語，其幷沒有留下葬課以資推究，所以一切根本無從談起。
第二，我看過的擇日書籍當中，到今天爲止幷未見有記載因五黃會力士而死人丁的詳實個案。
第三，實踐中犯五黃會力士也未必會損主損丁口。會損主損人口是日課本身就爲凶課的緣故，與五黃會力士扯不上關係。』
兩廣擇日界有一句行話：「要想發，鬥三煞。要輝煌，鬥五黃。」五黃是完全可以化解、降伏。五黃會力士，會太歲，會歲破，會三煞，都是可以破解的。所謂“知彼知己，百戰不殆”只要知道五黃是一個怎樣的神煞，對付它就容易了。
五黃屬紫白九星中的一星，屬土，中央爲其本位。萬物土中生土中死，五黃居中爲位之正，主生；出于它位爲偏，主死，故在中位外見爲凶神。又有說，五黃爲至尊之神，坐中而管治八方。五黃至八方，等同皇帝出巡，不可冒犯，若犯必應凶灾。五黃有年五黃、月五黃、日五黃、時五黃，以年五黃最凶，因主事一年，月五黃次之，日五黃更次，時五黃次之又次了。
如何讓五黃不應凶，最簡單的方法是要其不得生助，所謂虎落平陽被犬欺，龍游淺灘遭蝦戲。五黃若不得生助，就無力應凶，等同虎落平陽龍游淺灘。五黃爲土，助土者爲土，生土者爲火。九星中爲土者有二黑土、五黃土、八白土；爲火者有九紫火。若流月、日、時紫白飛星二黑土、五黃土、八白土、九紫火加臨五黃方，就生助五黃之力，五黃就得力爲凶。九星中一白水可耗五黃之力，三碧、四綠可以克制五黃，六白、七赤金可以泄五黃，所以擇這些星到年五黃之位，就可以减滅五黃之氣而使其不應凶。
至于用紫微帝星，黃寅認爲那是可笑的事。爲什麽？好比起出命理八字，却用紫微鬥數來推算一樣，根本是不可能。五黃是紫白九星中的東西，紫微帝星是天星擇日裏的星曜，二者是二種完全不同的學問，怎能扯到一齊去。紫白九星裏的凶神，自有裏面的吉神去化解，那有張三得病而讓李四吃藥之理。
就化解五黃舉一個例子吧。2003癸未年，是年六白入中，五黃到巽宮，如圖所示——
巽
五黃
離
一白
坤
三碧
震
四綠
中
六白
兌
八白
艮
九紫
坎
二黑
幹
七赤
在這年可以選擇寅月、卯月、巳月、申月、酉月、亥月、子月，則五黃之凶可以被化解。因爲寅月亥月五黃入中四綠到巽宮，四綠可克五黃土；卯子月四綠入中，三碧木星到巽宮，可克住五黃；巳月二黑入中，一白到巽宮耗五黃土氣；申月八白入中，七赤金到巽，泄五黃土氣；酉月七赤入中，六白到巽，也是泄五黃土氣。
而辰醜月二黑到巽宮，戌月五黃到巽宮，未月八白到巽宮，午月九紫火到巽宮，爲助旺年五黃之月份，則不宜選擇。
餘年份同此類推。
那麽力士呢？
先看一看《協紀辨方書》關于「力士」的記載：
『堪輿經曰：力士者，歲之惡神也。主刑威掌殺戮，所居之方不宜抵向，犯之令人多瘟疾。
明時總要曰：歲在東方，力士居東南維。歲在南方，居西南維。在西方居西北維。在北方居東北維。
曹震圭曰：力士者，天子之護衛羽林軍也。常居歲前維方，不敢遠于君也，所在之方可詔此方之臣以誅有罪。』
「力士」永居乾坤艮巽這四維之宮，不居離坎震兌四正之宮。其性也是屬土，看乾坤艮巽之宮，每宮都有一土支，即辰戌醜未支也，土乃墓庫，主瘟疾、死喪、殺戮。所以力士會主這樣的應事。
化解方法簡單，用木克之即可，在五行中木亦爲生氣,可化土之死氣。或在其位當令之月不用事即可，如午年，力士在坤宮，只要未月不用事則可。因爲未月爲當年力士得旺之月，可作惡，過該月就無力不爲凶了。
自古以來，力士只不過是一個小神煞，就是叢辰法大師們也很少理會它，擇日多不予考慮。不知何故，一旦和五黃合夥，竟變得如此凶惡，一下子水鬼升了城隍。五黃與力士能“合夥”嗎？這也是令人懷疑的。二個不同流派的東西竟可以走到一起，令人不解。
現代很多擇日學者，已很少理會別家神煞了。只要自家日課擇出的日子爲吉就行，就可以用，不管什麽五黃會力士、三煞會歲破，那不是我家的東西，與我何干！
（六）
問：叢辰擇日法有許多神煞毫無義理，如檳榔煞、三娘煞、回頭貢煞等。對于這類神煞該怎麽辦？
答：神煞隨著時代、爲學不同，會不斷地涌出新的神煞。自《協紀辨方書》系統地整理、考訂神煞之學後，近三百年來再沒有人系統地考訂神煞了，可是新神煞却不時被人創造出來。的確，很多神煞毫無義理可言，是一些人好事地附會，或感悟而創造的。更有者是爲了愚弄老百姓而創造出來的。面對這種現象，首先不要盲信，仔細考究其所出，據什麽事理而出，有什麽功用，等等。如果發現其是荒謬之說，則可揚弃之。自古以來，就有人不停地製造神煞，也有人不停地去將一些無理之神煞挑出斬殺掉，在《協紀辨方書》就有<辨僞>章專辟無義理之神煞及擇日學說，今天這項工作就該我們去做了。
問：我發現，凡學擇日者都會去翻通書查神煞，不查神煞擇日的很稀少，這是怎麽回事？
答：原因很多，現在多是爲謀生的緣故。中國自古就有發行通書的習慣，老百姓無論做大小事情，都會翻一翻通書查看一下，通書裏全部都是神煞，別的就沒有了。看通書幾乎成了一種俗事，如果一個擇日師不看一下通書，瞭解當日有什麽神煞，主家若一問起，就無從答起，不利于謀生。主家看到的只有市面上之通書，看到的只有那一大堆神煞，他不會問你別的，他只會問你神煞，沒辦法，你不看通書不行，你不瞭解神煞不行。
即使是反對神煞的擇日師，也會購買通書去看，原因就在這裏。這也形成了一種共識，就是學擇日首先得學會看通書裏的神煞。
（七）
問：神煞中，神與煞是一回事，還是二回事？
答：當然是二回事了，神與煞完全不同。我們的前輩幷不是傻瓜，也不是亂開玩笑的人，所以取名字是有講究有緣由的。神，是吉；煞，是凶。神與煞，就是吉神凶煞的總稱。在擇日中，神與煞的區分如下——
神：主吉；其性屬陰；作用慢而久遠。
煞：主凶；其性屬陽；作用快而猛烈。
有神必定有煞，有煞也必定有神，二者如同陰陽一樣是相對，是幷立的。有太歲，就有歲破，餘均同之。
（八）
問：我很想研究叢辰法擇日學，不知有那一方面講叢辰法的書籍值得閱讀和研習？
答：就我本人目前收集到的書籍來看，應該說講叢辰擇日法的書最好者當爲《郭氏選擇元經》、《克擇璇璣經》、《圖解佐元直指》這三本書。
至于《協紀辨方書》這本書雖然是專集錄神煞的大全，可惜收集的注解過于泛白與粗淺，又突不出中心，應用的方法與操作更無詳細的講解。看了該書就墮入了神煞堆裏去，讓人頭暈轉向，東西莫辨。所以贊本書的人很稀少。甚至有人認爲這本幹隆皇帝欽定的方書，根本目的是愚民之用。
《郭氏選擇元經》題爲晋·郭璞所著。
《克擇璇璣經》題爲晋·趙載所著。
《圖解佐元直指》題爲明·劉伯溫著。
這三本書我收藏最早的版本都是明朝木刻本。從三本書的文法、義例來看均是象出自同一個人的手筆。相信是某人研究或傳承下來的傳書。因爲書中講出了許多神煞應用的方法秘訣，這是許多通書、擇日書所沒有的。三本書連貫一氣，《郭氏選擇元經》著重于義例的解釋；《圖解佐元直指》重于辨疑考究；《克擇璇璣經》則是重于實際的應用。作者學識淵博，態度中肯，又肯吐真訣，是很值一讀的上上好書。 | 
发表于 2007-1-11 18:06:34
