密宗法语

隐君

作者: 隐君    时间: 2008-12-13 10:37     标题: 密宗法语

超一法师开示 序 尝考佛教史乘。真言宗依大日如来为秘密教主。即毗卢遮那佛也。大日如来於法界心殿。开示两部之秘密。金刚萨缍亲承灌顶职位。是为真言秘密第二祖。萨缍承持秘法。待人传弘。及龙树菩萨开南天竺铁塔。亲利萨缍。受传法仪轨。是为第三祖。龙树传之龙智菩萨为第四祖。龙智授之金刚智三藏。为第五祖。三藏赅通大小。总持显密。唐开元八年庚申来长安。传宏密教。厥为东来之初祖。善无畏虽先来东土。未开宗立教。故不列于祖。时不空三藏年甫十四。从金刚智来。能通汉语。与智共译经。三十七岁还天竺。更遇龙智菩萨。受瑜伽秘密法。是为第六祖。亦即此土之二祖。天宝五年。再来京师。大译经论。总出七十七部。一百一卷。汉地密教之盛。三藏之力也。三藏门下。惠果等八人为上首。并传弘三密之妙法。后人以惠果为七祖。惠果以下。未闻有继之而为祖者。日本则以空海继之而为八祖。是为东密。吾国自是以来。密教渐衰。至会昌五年。更遭武宗之变。法统就湮。寂寥千载。西藏自蕴松与唐和亲。文成远适。佛教随之西行。既。又娶尼帕尔王女。女信佛不让文成。梵经佛像。次第贲至。佛化大盛。盖藏地与印度毗连。其间虽隔喜马拉雅山。步行十五日可达。故文化沟通极易。其现有藏文之字母。均从梵文脱胎而出。显密教典。蕴藏甚富。多有我国所未译者。说者谓佛法尽在之于西藏。非过称也。挽近藏东二密。先后归国。闻者惊异。宛如铁塔初开。此固有关於如来之法运。与众生因缘时节。法尔如是。非凡愚之可得而思议者也。吾师超公阿奢黎。留藏归来。绍隆大法。弘演三藏。菩提誓愿。悲智兼运。铭钝根末学。何足以仰赞高深。近刊密宗法语。师命为序。以谫陋辞。不许。乃考密宗传承之源流。乃饫闻於师者。诠次之以塞其责。非敢以为序云。 作者: 隐君    时间: 2008-12-13 10:39     标题: 弟子能正侍记

“密宗”在佛教的立场上，占着最高的地位，是修行的总持法门，也是修行的简捷途径，无论佛教传布到任何区域，密宗都有一页灿烂光荣的历史记载，我国当唐代的时候，密宗好算为一时之胜。考唐玄宗开元四年，有善无畏三藏自中印度贲梵策陆行经我国北部天山北路达长安，八年，复有金刚智三藏亦自印度戴梵策浮搓经我国南部广州达长安，彼二师者，皆亲承密教两部大法於龙智，根机既异於常人，复於齿德俱盛年富学强之时乘愿来华传教，其教理造诣之精深固不必说。正值我国运昌明，故二师杖锡履华，请经传法，复备显灵异，甚得当时在位者之赞叹，因之朝野上下，对於密宗之信仰与受持，蔚为一时之风气。更得若干及门弟子付法眼藏，血脉相承，嗣续佛灯，密宗至此遂臻极盛，盛极之余，可叹大法不幸得很，其后至唐武宗会昌五年，遽遭毁佛之变，烧经毁寺，几至坑僧，不但密教一宗，即整个之佛教亦同归于尽，唯有“禅宗”教外别传，不立文字语言，故不受焚经之大影响，虽无寺字作栖心办道的道场、而水边林下，月白风清的场合，大可为参悟禅机的好境界，故禅宗能独延残喘，犹能干劫灰之后保其孑遗，而密宗则以布置坛场，陈设法器，传授真言仪轨等故，必须有寺字经济经典等为依据，然此等需要，在于当时大动乱的环境当中，皆不能得到满愿，因此，密宗大受教难的摧残了，所以虽自大中元年后，佛寺渐复，教法渐兴，而密宗卒以受创过巨，竟未能重睹前橱之盛况矣！年代愈久，渐传渐衰，濒于式微，怡至宋代有法贤施护之徒出而弘扬密宗，亦仅能译经而已，求其佩两部大法之印玺者无有也，故密宗在我国根本传承之血统，至此已斩断多时，早成绝学，所余者，唯有潜滋暗长之枝未而已，更可叹者，及明太祖时，复诏禁开坛，特别加密宗以残酷严厉的限止，必灾尽而后可，密宗于此时更荡然无复存在了！所以后来的佛教徒，简直无人注意于此，并且还染下一种轻视和毁谤密宗的心理，相习成风，遂造成一般众生对于密宗牢不可破的歧视，流毒至今，致使此无上法宝湮没不闻者数百余年，不得不叹此土的众生，根机福分，太觉浅薄一些吧。然而密宗自有其最高无上之价值，所以近年一般学佛者的眼光，大都转移视线，放弃以前对于密宗轻视及毁谤的封建思想，而渐渐重新加以注意了，自“东密”“藏密”，先后归国，才不过数年的时间，而密宗已是欣欣向荣，大有风靡全国之势，无论南北的佛教徒，或者说维新派与守旧派的佛教徒，他们的脑筋中都共同深刻着密宗的影像，其进展之速，教化之普，也可以窥见一斑了，根据这种风气习尚，来推断今后中国的佛教历史上，密宗定有大放光明的时机，而密宗本身，亦决能于今后之佛教历史上放一异彩，执一个时代佛教的牛耳，这并非是我们站在密宗场合里的人‘姑妄言之’吧！如此迅速而产生伟大进程的动力，半因是班禅大师及蒙藏各大呼图克图努力宣化的力量，半因是大勇法师之倡导东游及继起者之我们所组织的佛教藏文学院及康藏学法团的成绩；可是成绩虽有根显著的象征，但在目前还不少有一种人，他们因为密宗绝响已久之故，对放密宗非常陌生，同时又因受了传统下来的封建思想的流毒比较深一点，骤见密宗澎湃挺进之势，不免仍落前人臼巢，依旧存心毁谤，这，用不着叹气，我们认为这是蜜宗复兴的过渡期间进程中应有的现象，我们弘阐密宗为主旨的人，尤当尽力化导、达到揭开密宗与他们的隔膜，和剔除他们对于密宗承袭下来的封建思想，这也是我们在将来应有的努力的结果，这券并非是不能兑现的。诸位是久久信受净土的人：能在这密宗复兴的‘草昧时代’，便能够认识这无上的密宗，放弃门户之见，不落寻常臼巢，来此学密于我，真是难得的但白的修行的人。 今天你们既来学密，第一件我当使你们知道密宗是什么？密教者，大日如来身口意三种之业用，其体性功德微妙不可思议，非有上根胜慧者不能值遇是等秘密之教，金刚顶经谓自性受用佛身，自受法乐故，与自眷属各说，“三密门”，谓之密教。所谓三密门者，谓印契表身密，真言表语密，观想表意密。宗此三密门而修行者曰“真言宗”，真言二字，仅是三密中之语密，而以之标榜三密者，取密教重‘声字即实相’之义故，并且三密中语密最为殊胜，凡发声时，兼有转舌动念之作用，即一语密而可概括三密，因此密宗虽综三密，而特以语密之真言名宗，非过称也。真言之为言，谓此是请法实相、不谬不妄，故名真言，凡诸佛菩萨之本誓功德智慧等等，无不概括放真言之中，若以特殊之名词代表此真言之全义者，可以用‘种子’二字，以真言能摄无量义趣而生一切功德故，喻如植物之种子，能出生整个的植物故。或有疑密宗秘密之义，谓佛教是慈悲普度平等博爱之宗教，何以有秘密行为，须知密宗并非是‘保守秘密’，究其实际，密宗乃是以三密相应之作用，开发众生心中之秘密，而使之了达宇宙的真相之‘大秘密’ 也，非谓保守秘密不欲人知也。二教论云：‘所谓秘密、具有二义、一、众生秘密，二、如来秘密，众生以无明妄想覆藏本性真觉、故名众生自秘、应化说法，逗机施教、有不虚故，所以他受用身秘内证而不说，其境也，则等觉希夷，十地绝离，是名如来秘。’盖众生自以无始来无明妄想，覆藏本具两部之佛德，无由窥见无尽藏中之庄严宝藏，故佛说华严经时，二乘竟如聋如哑，各自退席，亦自秘之类也，而此两部大法，则非时非器不轻以授人，故于如是烦恼众生，不轻易晓以两部大法、实则两部大法正为众生而说，众生只要具足了接受两部大法的因缘，便无所谓秘密之有了。 如果已于密宗稍有认识，第二我当使你们知道密宗的殊胜，以坚固你们对於密宗的信念，六波罗密多经分如来所说正法为五法藏，一契经，二调伏，三对法，四般若，五陀罗尼，谓契经如琴，调伏如酪，乃至陀罗尼如醍酬，醍酬之味，乳酪酥中，微妙第一，观此五味分配之次第，前四者皆为显教，后一者独属密教，密教之殊胜犹如诸教之醍酬，微妙第一，经中如此赞叹者，不胜枚举，以下再约举数端，与诸教相比，从较量中求出密宗的特别殊胜的地方来。 （一）密宗没有未法时代。我佛在世时尝记别教法隆替的时间，谓佛法住世分三个时间，佛灭后一千年为，‘正法”住世时间，此时众生，依教修行，自可证果，次一千为“像法”住世时间，此时众生，虽有修行之士，证果极难，次一万年为“未法”，住世时间，此时众生，修行者寥寥，教化虽仅存，因世法愈坏，邪见横生，修且不易，证果更是难说的了。今日去佛二千余年，实已降入未法时代数百年，不特较汉晋之际，邈难企及，即较之唐代学人之根器，亦不免有云泥之差，大集月藏经云：‘我未法时，亿亿众生，起行修道，未有一人得者！’准是论之，吾人既值今日未法时期，虽遇佛法，亦不能达到我们学佛所要求之目的，使人对于是真正皈依处所的信念，根本发生动摇，至少也有惑疑！然而佛所记别正法、像法、未法者，仅就姿婆教主在姿婆世界所说的教法而言之，若密宗则为大日如来放秘密法界心殿中为自内所等流之尘数眷属，宣说自内所证之秘密法门，金刚萨缍积集之，藏於南天竺铁塔内，及佛灭后八百余年，龙树大士入铁塔内，受灌顶位，亲承两部大法后出塔，密教始流布于姿婆世界，是知密教非娑婆教主所说，而不能落於娑婆教主所记别的正法，像法，未法的范围内，所以密宗决不受时代的变迁而或有差别，如来亦预知后人不免惑疑，故经轨中特示出未法时代密宗有殊胜之利益，如此者多至不胜枚举，随摭一二以为证明：无量寿仪轨云： ‘我为当来未法杂染世界恶趣众生，说无量寿如来陀罗尼，修三密门，证念佛三昧。’文殊师利根本大教王经云：‘当於未来未法时，用此护持法，拥护国王及国界，令诸有情，皆得安乐。’瑜祗经云：‘若未法世人，长诵此真言，刀兵不能害，水火不焚漂，莲花金刚手，翼从而侍卫，若诵一百八，能灭百劫罪，若诵一千遍，能成满意愿，若诵一洛叉，得大金刚身，若诵一俱胝，得成遍照尊。’ 由鉴于如上所引经文，我们可以知道修学密宗的人，在这充满恐怖的未法时代中，可能达到我们学佛所要求的目的，假使能够修学密法，虽在未法之世，也容易有果可证，兴教大师之言曰：‘悉地不拣时，信修之时，即是正法。’可见密法不落时间性的，无论在什么时代都能证果，我们修学密法的人，明白了上面所引经论，使我们的信念坚固，不要生起一丝一毫的动摇与惑疑。 （二）成佛迅速。佛果至高无上，证之非易，依显教修行而求佛果者，须要经过三无数大劫之长期努力，并且在此中间，多数十进九退，譬如作方里游，靠两条腿，凭你铜筋铁骨健步如飞的好汉，而勤劳至於摩顶放踵，亦必须经长时期的驰驱，并且中间或因天然之山河障碍，或因人事的变迁，往往不易达到目的地，以密行而求佛果者，即身便可以成佛，如驾驶飞机，翱翔于茫茫无阻的太空，千山万水，瞬息而至，一字顶轮时处轨云：‘修此三昧者，现证佛菩提。’法华观智仪轨云：‘若能依此胜义修，现世得成无上觉。’发菩提心论云：‘父母所生身，速证大觉位。，又云：‘惟真言法中即身成佛，故是说三摩地法，于诸教中，阕而不书。’ （三）能灭定业。经云：‘走业不可转。’佛说有‘三不能’，第一曰不能转定业，释迎所以示现金枪马麦之难也！舍利弗智慧第一，目犍连神通第二，而卒不免为外道所害者，定业不可转也！推修持密法的人，则无不可转之定业，亦无不可灭之重罪。大随求陀罗尼经云：‘由随求威德，定业不受报，文云：‘一切罪障，定受业报，悉皆消灭。’六字文殊咒经云：‘日日随心，常诵莫忘，定受业报，亦令消灾。’无量寿仪轨云：‘此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，则灭身中十业四重，五无间罪，一切业障，悉皆消灭，若比丘比丘尼犯根本罪，诵七遍已，即时还得戒品清净。’ （四）见闻蒙益，见陀罗尼文，闻陀罗尼声，皆是佛事，无一件非是利乐有情之工具。故陀罗尼，即仅有见闻，亦可以消灭罪障。如大日经云：‘无量俱胝劫，所作重罪业，见此曼荼罗，消灭尽无余。’尊胜陀罗尼经云：‘若人须臾得此陀罗尼，干劫己来，积造罪障，应受种种流转生死，地狱饿鬼畜生阿修罗身…… 一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受，即得转生诸佛如来一生补处同会处生。’ 宝楼阁经云：‘由此陀罗尼威力，若读诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，若书经卷，若书素旄及墙牌版，乃至闻声手触，及影其身，及转触余人，决定当得不退转无上菩提，能于现世获无量百千功德，远离诸罪，成就一切善根。’又云：‘若有见持此真言人，则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等觉。’无垢净光陀罗尼经云：‘若有于此咒王，如能书写，受持读诵，供养恭敬，佩于身上，以咒威力拥护是人，……若有得共彼人语者，亦得除灭五无间业，若有得闻此人语声，或在其影，或触其身，令彼一切宿障重罪，皆得消灭，所有诸毒，不能为窖，火不能烧，水不能漂，厌祷邪魅，不得其便。’宝箧印陀罗尼经云：‘况有众生，或见塔形，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安隐，后生极乐。’五秘密仪轨云：‘才见曼荼罗，能须臾净信，以欢喜心瞻睹故，则於阿赖那识中，种金刚种子，具受灌顶，受职金刚密号，从此已后，得受广大甚深，不思议法，超越二乘十地，’夫一度见闻而生善灭罪之功已有若是，则彼数数修习者，其利益可想见矣，吾故曰：‘非菩提之难得，乃此法之不易遇也。’ （五）男女平等。一般女人因具五障，每说不能成佛，这是一般女子绝大错误的观念，密宗要义云：‘一切众生，色心实相，即是毗卢遮那平等法身，’如是包罗广大，一味平等，既然对於一切众生都无分别，更何有于男女形性的歧视吗？所以不必再说男女受法，有什么同等不同等的分别了，又云：‘曼荼罗上之四波罗蜜菩萨，及八大供养四摄智菩萨，均为女形，皆足表现男女之绝对平等，于此也可见密宗为未法时代众生的殊胜法门，非余宗可及的啊，男女二性，同为六大组合之身，同是毗卢遮那之眷属，所以尽管是女人，只要你肯发心修行，等到资粮具足，瓜熟蒂落的时候，即身成佛，是毫无疑义的。 （六）利益现世。 显教视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染着，密宗以‘当相即道’ ‘即相而真’所谓‘佛法出世间，不离世间觉。’可见世间法无碍出世间法，出世间法不离世间法，语云‘搬柴运水，无非佛事。’则修行之人岂可厌弃现世不作饶益的事吗？佛法如阿伽陀药，能疗万病，佛为大医王，能救诸众生，若只能度众生出世间，不于处现在世间中苦恼状况下之众生，作与乐拔苦之事，则大医王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的，因为无论其为世间利益与出世间利益，同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事，如宝箧印陀罗尼经云：‘复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病烦恼，一时消灭寿命延长，福德无尽。’又云：‘若人求福至其塔所，一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。’ （七）诸佛同修。 十方三世一切诸佛，必修密法，方得证菩提，诸佛境界摄真实经云：‘若诸菩萨，不修此法，证佛果者，无有是处，是法名为顿证菩提真实正路。’守护国戒云：‘释迎牟尼佛言，秘密主！我于无量无数劫中，修集如是波罗蜜多，至最后身，六年苦行，不得阿褥多罗三藐三菩提，成大毗卢遮那，坐道场时，无量化佛犹如油麻，诸佛同声而告我言……善男子！谛听，当于汝说，汝今宜应当于鼻端观月轮，于月轮中作埯字观，作是观已，于后夜分，方得成阿耨多罗三藐三菩提，善男子十方世界，如恒河沙三世诸佛，不于月轮作埯字观得成道者，无有是处，何以故？埯字即是毗卢遮那佛之真身，即是一切陀罗尼之母。’妙吉祥秘密大教王经云：‘尔时世尊告弥勒菩萨曰：我于过去无量劫中，与无量菩萨等，同于大毗卢遮那如来所闻如是法，作如是观，秘密修行，得成正觉，过去诸佛，若不依此法门，无由证得菩提。’大智度论云：‘过去渚佛，因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提，未来渚佛，今现世诸佛，亦由此明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 以上所举七端，用赞密法之殊胜利益，实则密法功德元量元边，前所列者，直是沧海之一滴耳，三藏俱在，曷不一观。虽云‘嘱元性元二，’要之密法力方便同中之最方便者。现在我们已知密法殊胜的利益了，吾人便当下手去修，我当要使你们知道修的方法，但是此题的范圃极广，非短言所能尽，今特提出修学密法的入最不可少的三个要件来讲一讲： 作者: wanhua1075    时间: 2008-12-13 12:19

好，感谢分享 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:40     标题: 一、皈依上师三室严持净戒

皈依者，是趣入圣教之初门，外道内道的分别，即以此为界，皈依外道法者曰外道，皈依内道法者曰内道，我们所要皈依的是上师三室，佛说秘密三昧大教王经卷一云：‘当知佛法僧三宝，最上最胜所皈依。’卷四又云：‘一切佛法僧三宝，执金刚尊亦复然，随力上行孝敬心，汝得所欲皆成就。’良以吾人多生值福，幸得暇满人身，然元常迅速，於现法中迅速不住而暇满难得，不知当来生何处所，若揆渚平时所作所力。诸白净止势极微劣，诸黑恶止势极强力，衡审将来当堕恶趣，受种种不爰乐果，深深怖畏，惟有上师三宝，有从恶趣中救护之堪能，若能皈依，则可远万如是怖畏，菩提道次第论中说有八种功德：一、得入内道为佛弟子；二、成就一切律仪依处；三、先集止障轻微灭尽；四、积广大福；五、不堕恶趣；六、人非人等不能损害；七、随一切想悉当成办；八、速成佛道。因此种种急切要求皈依。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:40

上师者，行者求道必须的助伴也，妙臂请问经云，‘如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。’如是可见修行必须有上师，韩愈曰：‘师者，传道授业解惑也，’菩提道次第云：‘能令学者相续之中，下至发起一德，损灭一过，一切善乐之本源者，厥为善识。’又如菩萨藏经云：‘ 总之获得菩萨一切诸行，如是圆满庄得一切波罗蜜多，地忍等待，神迩息持，办才回向，愿及佛法，皆赖尊为本，从尊重出，尊重力生及为其处，以尊重生，以尊重长，依於专重，尊重为因。’引文中“尊重”者，即是上师，由是见上师有如是功德，故当皈依。然皈上师者，应当详钿选择具有德行者，不应急不暇择，选择上师要怎样一个目标呢，经庄严论云：‘知识调伏，（一）静，（二）近静，（三）德增，（四）具勤：（五）教富饶，（六）善达实性，（六）具巧说，（八）悲体，（九）离厌，（十）应依止。’选择上师当如彼说十种功德作条件，若未法时代具全法者鲜，然至低限度具备圆满德相八分之一者方堪为师，妙臂请问经云：‘诸能全具如是德，于净世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。’这是选择上师之目标，而作学人的，亦须自己具足三德，才算是有根器的，四百论云：‘说正住（一) ，具慧（二），希求（三）为闻器，不变说者德，亦不转听者，’由正住故，无朋党阿私之心，不贪着自宗，嗔他法派，若不具正住之心，则必如中观心论所说‘由堕党恼心修不证寂静’了！由具慧故，能简择善说正道，恶说似道，于所说法，不生颠倒。由希求故，于所学法常能精进。修学的人，自己必须具备这三个特点，然后于选择到的如上说之具德上师处所，发起真实信心，信为良伴，殷勤依止，再所谓信心者，非常宝贵，是一切成就之本，一切善法，信为能入，故华严经云：‘信为道原功德母，长养一切诸善根，’昔日阿底峡尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的问道：‘藏地多有修行者，然无获得殊胜德者何那？’尊者答道：‘大乘功德，生多生少，皆依尊重, 乃得生起，汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，如何能生！’譬如一个初学木匠的学徒，如果对于他的匠师没有信赖, 便懒得向匠师求指示，同时匠师也会因徒弟把自己看不中眼，也就不愿意问起去传授这行技术，这样一来，徒弟便没有学会木匠的一天了，从这些浅显的事实上看去，也可以觉悟到信心和重要，是故修学密法的人应于上师生大信心，恭敬依止，於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近承事, 九种心者，一孝子心；二金刚心；三如大地心；四如轮围山心；五如世间仆使心；六如除秽垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。（此九种心，今但标名，欲知其详，可参究本论。）若能如是深信上师及以九种心而承事者，方谓无悖于皈依上师之义意。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:40

上来是就一般而讲的重要，以显必须皈依，若是在密教中之重视上师，尤有特殊之点。在密宗上讲起来，上师与本尊无二无别, 且上师尤重于本尊，行者若无本尊，还可直依上师而得成就，因为密宗是祖祖相传，虽经过若干时期若干空间，而一灯相续无有问断，从上师一代代溯观上去，自与本尊相联，而作的观想不会错乱，若无上师，则莫由观想起，亦无从修起。且让我讲个故事：西藏有某大喇嘛，门下有许多学密的弟子，就中弟子有一人专修本尊得了成就，豁然得见本尊现身，生大喜乐，某喇嘛知道这个弟子专修本尊得了成就，便故问曰：‘本尊与上师功德孰胜？’弟子毫不迟疑的答道，‘本尊！’某喇嘛闻己叹曰：‘若无上师教授，从何处得见本尊，本尊现前，皆是上师教授加被的力量，你这样不重视上师，恐不能得大成就吧？’从这段故事里头，可见上师功德的殊胜了。西藏大德博朵瓦云：‘修解脱者，便无紧要过于尊重，即观现世百工技艺，若无教者，亦且无成，况是从无间恶趣来，欲往曾所未经之地，岂能无师！’今人多师心自用，不敬师长，直可叹也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:41

三宝者，十方三世一切如来是为佛宝，如来金口宣说十二分教是为法宝，住持正法绍隆佛种之贤圣是为僧宝。佛法僧三而云宝者，宝性论云：‘真实（一），世希有（二），明净（三），及势力（四），能庄严世间（五），常时不变迁，（六）。’上颂所说六义即是宝义。 三宝功德，难思难量，无有边际，是大福田，能生众生福德故，是大恩德田，能拔苦与乐利益一切众生故，今依正教略为赞叹三宝功德，然恐文繁，未敢博征旁引。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:41

一佛宝功德，从佛身讲，其身金色，三十二相八十种好皆悉俱足，光明端严无有伦匹。一身能现刹尘身，普遍三千大干世界，各别时间，各别国土，各别根器，转大法轮，教化众生，普令成就。从佛语讲，佛以一言音，能答一切问，而圆音一演，众生复能随类各得其解，谛者品云：‘若诸有情於一时，发多走语而请间，一刹那心遍证知，由一音酬各各问，由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。’就佛心讲，其心双具智悲二德，菩提道次第广论云：‘智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转。’又赞应赞云：‘唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。’道次又云：‘悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲所缚，无所自在，是故见诸从主，常远大悲，恒尤间断。’这种广大的慈悲心怀，是能仁一贯的悲智主义。从佛作业讲，菩提道次第广论云：‘业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益有情。’怎么说佛教化的众生有限，未能将一切众生度尽，要知道，教化众生，各有因缘。未聆法教的众生，只可罪自己未植善根，无福值遇能仁金手接引，不可罪能仁智悲不广，凡堪能教化的众生，能仁无有不教化的。

隐君

 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:42

二法宝功德，法是出生一切诸佛之母，十方三世一切诸佛皆由如法修行而出。诸佛教化众生，亦皆如法而说，正摄法经云：‘诸佛世尊所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。’于此具见法宝功德了，故婆婆教主当时说华严经时，自敷座位，敬法故也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:42

三僧宝功德者，僧伽是住持佛法的人，能够荷担如来家业：释迎牟尼般涅盘后，留下的三藏十二分教，完全靠僧伽来替佛宣扬，世无僧宝，则法轮不转，法无僧宝，则众生不能享受佛法的刊益，正摄法经云：‘于诸僧伽应如是念，谓说正法，受行正法，思维正法，是正法因，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法所哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净行。’僧伽具有如是功德，能够作如来使，应知是为圣补特伽罗，与佛大师无以异也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:42

三宝既有如是功德庄严，故是真实皈依处所，当愿生生世世常不舍离，若欲常值三宝，常当持念皈依三宝咒, 种种杂咒经云：‘若诵此咒，于所生处, 常遇三宝，得四亲行，如影随行，无暂舍离。谓诵持是咒故，能令生生值遇三宝。今吾人既幸值有三宝之时，复得皈依，应生希有，常护不舍，下至语言嬉笑乃至失命因缘，终不弃舍皈依，于日日中昼夜一心，摄念三宝，慎无忘失。道矩论云： ‘应於形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。’谓见所塑圣像及一颂偈经文与僧伽破衣所遗下之碎黄布，皆当视为真实三宝，对於三宝，非有如是之懂憬与崇敬，不足以谈皈依也。上来所讲，悉约取菩提道次第论中文义稍事开显，学者若详究该论，所得的益，当很多呢。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:43

复次，皈依范围之广狭，显密有别，显教中唯是皈依三宝，密教中则加皈依上师，中国的密宗中断了若干年，大都是只知道惟有皈依三宝，只有放焰口还有皈依金刚上师的，关于这个显密教皈依上的歧点，若用现代眼光来解释其中的原因，我想，可作如是观，显教因为（一）经典是公开的，不能限止某一种人不读；（二）义理是显明的，学者但凭智慧力精进的研究，也可以无师自通的，因此不须皈依上师。而密宗呢，恰与此成反比例，因为（一）理事隐秘，单凭自己的智慧，似乎不可靠，原来这不是能够无师自通的，必须师资引导，方能入其门径窥其堂奥，苟无师，即有出人头地的锐智，亦令你触处面墙，故学密宗的人，要有师资传承，方可问津，若无师资传承，则于其中幽辟之径，率履无由，密宗是隔绝吾人凡想的，尤其不可强猜啦。（二）教典不是公开的，无论一经，一论，仪轨，真言，都要受之于师，必须经上师之传授，始可受持这部经，论，仪轨，真言。这不过是一种晓喻性质的方便谈，严格的说起来，密宗的传承，非常严格郑重，必须登坛作法，不准窥视盗听，并拒绝未经灌顶者参与，若未得传承而修密法，即是盗法。并且若无师承，则修时作观，放上师之形相不明，不但没有功德，反因此牵出魔障。所以密宗的经，论，真言，仪轨乃至一字一句，均非传授不可，不信密教则已，倘欲学此法门者，必须先要皈依上师，从阿奢黎处，亲受传承，如此修持，万易获得悉地，瞿硫经云：‘若有愚人，不入曼荼罗，持诵真言，虽满遍数，终不成就，复起邪见，彼人命终，堕放地狱，若有人舆彼真言法者，彼亦堕二摩耶戒。，金刚经顶云：‘此毗卢遮那三摩地法，向未灌顶者不得说一字，若本尊仪轨真言，纵令虽同法行者，不得辄说，若说者，现前中夭招殃，后堕无间狱。’法华观智仪轨云：‘一一印契仪轨真言，应当于灌顶阿奢黎处，躬亲禀受，若不从禀受抉择而专擅作者，是即名为越三昧那，受及授者，俱获重罪。’ 故密教中，特别需要皈依上师，因此，尊师之道，备极严谨，苏悉地经云：‘弟字之法，视阿奢黎犹如三宝及菩萨等，为能授与皈依之处，于诸善事而为因首，现世安乐，当来获果，为依阿奢黎故，不久而得无上胜事，所谓菩提，以是义故，比之如佛。’金刚王义轨云：‘既遇真实阿奢黎，应生如来出现之想，所有上妙世间资具，悉应奉献，何以故，此最上乘法，三世诸佛所共尊承故。’ 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 18:43

吾人既皈依于上师三宝，当遵守上师三宝所开示之诸品戒法，或受别解脱戒，菩萨戒，金刚乘戒，此诸品戒法，一切众生皆可个别受持，唯小乘人，不能受持大乘的菩萨戒及金刚乘戒。故菩萨戒及金刚戒名不共戒，此不共之义，谓不共小乘，非不共其余，除小乘不能受持外，余者皆可发心受持。受如是戒已，当如其所受随行防护，不可毁犯，乃至失命因缘不得舍戒，下至语言嬉笑不说舍戒语，其严谨当如牦牛爱尾，若尾一缕，挂着于树，虽见猎者将离其命，宁舍其命，护尾不断，受持戒法，亦复如是，虽于轻微学处，亦宁舍命防护不犯，设少违犯，亦应遵循各各还除仪轨，疾疾仟悔，还复清净，倘能如是严持净戒，则因戒生定，因定发慧，庶几易成圣道，所以华严经说：‘戒为无上菩提本。’职是故也。学密法者，持戒尤严，虽是密教，而于显密二戒，俱须坚固护持，苏婆呼经云：‘ 念诵之人，持戒为本。’这就是说，学密宗的人要以持戒为根本，显密二戒，俱须圆满受持，特别于密宗之四重禁戒，更应谨慎守持，四种禁戒，出大日经具缘品中，一曰不舍正法，二曰不应舍离菩提心，三日于一切法不应悭吝，四曰勿于一切众生作不饶益，这四条戒是修真言者之命根，如大日经疏云：‘如人为他断头，命根不续，则一切支分无所能为，不久皆当散坏，今此四夷戒，是真言乘命根，亦是正法命根，若破坏者，于密教中，犹如死尸，虽具种种功行，不久败坏也。’读上经文，当知是四种禁戒、是修密行人不可破坏的重要学处，然禁戒虽列四种，实则具可摄于不应舍离菩提心之一戒，何以故，净菩提心为一切无量戒律之本体故，第能护此心，自不至放毁犯一切戒律，此菩提心戒，展开来即是十善戒，此十善戒，犹如大地，一切戒法，威共依之而得成就，盖此十善戒，将身口意三门止恶修善俱在其中，其体性，即是吾人自性本源之戒体，本源之十善戒清净，诸余枝流戒体乃得清净，若戒本不正，则由本所生之诸余枝戒必不清净，犹如黄河之水，源自山谷，泥沙杂之，虽流数千里不能澄洁，且不仅不洁已也，更以水有泥沙故，沿河沉淀，久致河身淤塞，成大水灾。故求戒体圆明，必须正本清源，善护此十善戒，能善护十善戒，亦即善护菩提心戒，弘法大师云：‘密戒者，所谓三昧那戒，亦名佛戒，亦名发菩提心戒，亦名无为戒等，如是诸戒，十善为本，所谓十善者，身三语四意三也，摄未归本，一心为本，一心之性，与佛无异，我心，众生心，佛心，三无差别，住此心即是修佛道，乘此宝乘，真至道场。’由是观之，若修密乘而舍此十善戒，则犹南辕北辙背道而驰啦，反过来说，假使能持十善戒而修行者，定能直至道场毫无阻碍呢。观杂阿笈摩云：‘应护诸言（口四）善护意（意三），身不应作诸不善（身三），如是善净三业道，当得大仙所说道。’菩提道次第论亦云：‘习近十种业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少。’以是因缘，故佛于众经中以多种门而为称赞，海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩萨根本依处，何等名为根本依处，谓十善业。’又云：‘龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草木药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所，龙王，如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。’入中论亦云：‘若诸异生（凡夫）诸语生（声闻），若诸自力证菩萨（独觉），及诸胜子决定胜（菩萨），增上生因戒非余。’如是种种经文，都可作‘戒为一切成就之本’一句话的注脚，同时，我们又可联想到一个理由，就是假使不善受持十善戒，决定不获成就，反有罪报，这并非是臆测，有圣教量可证的，如地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存一来，下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣至极诡诈，说大妄语，于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，由此愚蒙，而致命终，颠倒堕落。’今已略说十善戒应修之理，若欲广知者，请读菩提道次第论，要之，十善戒为显密诸戒之根本，修行人不可谨慎守持的啊。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 19:58     标题: 二、发菩提心

前面已经讲过不舍离菩提心戒，可见菩提心是一切戒的根本了，经云：‘菩提心为因，大悲为根本、方便为究竟，’更可见成佛之因，也基於菩提心了，大日经疏谓：此心如幢旗，是修行导首，犹如种子，是万德本。龙树菩萨曰：自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。’华严经去：‘善男子，菩提心者犹如一切佛法种子。’这些都是讲菩提心为成就无上正等正觉的根本。至若修密法的人，于此菩提心之生起更为重要，如没有此心，即没有修学密法的资格，金刚手灌顶续云：‘诸大菩萨此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情，金刚手，如说此心最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说，金刚手答曰：曼殊师利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心，曼殊师利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗，若菩提心未圆满者，此不当入亦不使彼见曼荼罗，亦不子彼显示印咒。’由此应知，发菩提心，于修密者，最为重要，今当于此，略为显示； 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 19:59

云何菩提？梵语菩提，华言觉，觉即觉悟，觉悟即是智慧果德，由智慧而证涅盘，即是涅盘果德，菩提与涅盘，虽皆果德，而智慧为能缘，涅盘为所缘，此又当辨也。此菩提果有其三种，一声闻菩提，是闻声觉道义，谓由闻佛说苦集灭道四圣谛法，如实现量证知人间一切，皆是苦及苦具，与比量证知三途极苦，诸天变异苦，而生大怖畏，知道要止此苦受，必先断除苦因，欣慕涅盘寂静妙乐，故勤修正道，至功行圆满，即得菩提。这种菩提，由明白染净因果而证，谓于染门中，集是苦因，苦为集果，苦是应除，除苦必须断集，干净门中，道为灭因，灭为道果，灭是应证，证灭先必修道，即是悟到了‘知苦断集慕灭修道’之大温陀南。二独觉菩提，谓由独处空山，岑寂思维，从万法相续生灭中，证知皆由无始以来一念不觉，生起无明，无明为因，生起行等乃至老病死，如是十二因缘，互为因果，因果相续，流转生死，受苦无尽，乃知欲还归寂灭，必先灭无明，无明灭，则行等乃至老死灭，既灭尽已，不复流转，受寂静乐，故独觉圣者，但观黄叶止啼，即可悟道，如是圣者，性极贡高，故特生于无佛世界，不愿甘拜佛陀的下风！运用天赋的锐敏的智慧，参悟出“缘生”的真理，不假借佛陀的教化，所以叫做独觉，又叫做缘觉，因为是参悟“缘生”的真理而得到的觉悟。三佛果菩提，谓广行六度，勤修四摄，不唯自利，成就利他，难行能行，难忍能忍，阅三大阿僧劫，觉行圆满，转八识，成四智，证无上正等正觉，住无所住涅盘，量等三千，恩遍四生，智悲双运，任运无间接引一切众生，不耽住于涅盘，不缚束于生死，虽在常寂光中消受寂灭的妙乐！而不舍度生，虽在生死海中教化众生，而不有碍常乐，是之谓大菩提。此三种菩提，初二为小乘圣果，第三为大乘圣果，而密宗者是大乘法，摄在第三佛菩提中。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 19:59

云何菩提心？普通讲心，概括一切心王心所而言，此菩提心，须加拣别，而非泛指的心，是直指心所中的欲心所，百法讲‘欲以希求为义’。故希求于菩提曰菩提心。换言之，菩提心就是人所求的一种‘菩提欲’，与今人想居方丈曰 ‘方丈欲’差不了许多，不过，其欲虽一，其性迎异，因为‘菩提欲’是‘善法欲’，‘方丈欲’虽不敢说不是‘善法欲’，可是现代的方丈，多少带有几分 ‘虚荣心’，我们至少不能‘推诚过笃’，过信这是纯洁的善。前说希求于菩提为菩提心一语中之‘希求于菩提’五字，须要加个拣别，谓希求大乘菩提之心，方名菩提心，如果希求小乘菩提，则不名菩提心，而应是‘出离心’，因为小乘的希求，只是解脱烦恼出离三界，仅仅是一种‘出离欲’，所以凡说菩提心，即是指的希求大乘佛果，落于大乘范围之内，菩提道次第论云：‘于此二乘（波罗密多大乘与密咒大乘），随趣何门，然能入门，唯菩提心，若於相续何时生此未生余德，亦得安立为大乘人，乃离此纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地退失大乘。’此文是说随此菩提心之有无而走大乘小乘，若果真是有了菩提心，是人即为菩萨，他无论为什么事，下至施与畜生一抟之食，都是菩萨行，要使没有生起此心，那无论你作广大的布施，乃至修持戒智慧等六度大行，及修诸本尊息脉点等密理，也不能算菩萨行，其所获功德，较之一抟之食的布施，小得极可怜，于此复引两段文以证明上言之不谬。如人行论云：‘发菩提刹那后，诸囚系缚生死狱，然应为善逝子。’又云：‘今日生佛族，今为佛弟子。’这就是说，生起菩提心就是大乘菩萨，反之便非菩萨，因此‘希求于菩提’五字须加拣别标帜。此菩提心，生善灭罪之功，最为殊胜，非余善法可以相提并论的，人行论又云： ‘此如劫火一刹那，定能烧毁诸恶业。’‘余善如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。’‘谁发胜心宝，即礼彼士身。’此殊胜菩提，亦唯有大乘根器才能发起，因为希求得致大菩提果，必须广度众生才能满愿，而度生者，广大难行，彼小乘视三界如火宅，生死如冤家，避之犹恐不遑，焉肯受生三界来度生吗？故宝蔓论云：‘诸声闻乘中，未说菩萨愿，广大及回向，何得名菩萨。’怎么能发菩提心呢！那未，只有菩萨，以慈悲的怀抱，不安住于涅盘，坐视众生的受苦，倒驾慈航，接引众生，然而须有大智慧，不致随逐众生沉沦，如莲出污泥，而能净洁，不受污染，所谓涅而不滓，方才可以呢。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 19:59

云何发菩提心？发菩提心者；为成佛利他而发此心，欲以此心而证菩提，现观庄严论云：‘发心为利他，欲正善菩提。’发菩提心这个问题，菩提道次第论解答得很详细，今取彼义约为开显，夫菩萨为利人济世发起菩提之心而行菩萨之有一个化除人我亲怨爱僧的方法，方能普遍生起利他之心，这个方法，可用自他转换平等的观念，即观想他人之身如己身，以爱自己之心而爱他人，这就是‘推己及人推人及物的美德，见着众生在苦聚之中，等同己受，便想拔苦与乐，与自己有什么痛苦一样。换言之，就是古人‘忧天下之忧，乐天下之乐，乐以天下，忧以天下’的人道主义，有菩提心的人，亦复如是。但是，自他转换的意乐怎样会生起呢，这应当思维着自他转换的胜利与不转换的过患了，当知一切衰损，皆由我执所生，一切功德，皆由利他而起，观人行论云：‘尽世所有乐，悉从利他生，尽世所有苦，悉从自利起，此何须繁说，凡人作自利，能仁行利他，观此二差别，若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。’如是思惟，定能生起自他转换之意乐了，若能生此意乐，则一切皆随心所转，自能无亲无怨，观自如他，观他如自，普遍生起利他之心。但是，要认清此意乐是建筑在‘爱他如自，弃自如他’的大悲心上，非是强认他身及他财物为我所有，此等谬见，反而扩大我执，是断断不可有的。这种大悲心，是成佛之根本，故应勤修，释菩提心论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。’ 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:00

复次，此菩提心，复有多种解释，弘法大师特将此心分为四种，一信心，二大悲心，三胜义心，四大菩提心，此四种心，根据于善无畏三藏‘菩提心即是白净信心’之说，故于此四中又标信为总体，释摩河衍论又将此能信之心举出十义：一澄净之义；二决定之义；三欢喜之义；四无厌之义；五随喜之义；六尊重之义；七随顺之义；八赞叹之义；九不坏之义；十爱乐之义。菩提心论又将此菩提心分为三种，一行愿心，二胜义心，三三摩地心，但虽有种种异释，不过仅名言上有所不同，若究其义理，则是一味的，譬如‘信菩提可求’与‘希求于菩提’同是在‘求’的范围，‘欲心所，亦可概括之，为‘大悲心’与‘行愿心’，与本文所讲‘自他转换的意乐’一段所发挥者甚相吻合，其‘胜义心’与‘三摩地心’ 即本文所讲之大菩提果，亦是名异体一。

作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:00     标题: 三、修广大供养

为什么要修供养，三乘道果及人天福报，都是供养的功德筑建起来的，我想，凡是读诵过佛经的人，都见识过这样一段类似的经文吧！‘尔时阿逸多菩萨摩河萨复白佛言：世尊！此有德婆罗女曾于往世种何善根？佛言：阿逸多！汝应当知此有德女，于过去世毗婆尸佛出现之时，已作女身而求阿褥多罗三藐三菩提，解其身上所着璎烙，奉上彼佛而为供养，尸弃如来出现之时……乃至具迦叶如来出现之时，复以金华散佛供养，如是所作，皆为求于阿褥多罗三藐三菩提。又作是言：愿我以此供养善根，速得阿褥多罗三藐三菩提记……’这段经文，从有德女所问大乘经摘录来的，当佛在大众中与此有德女授记后，阿逸多便起立发问这有德女曾种何善根，蒙佛授记，抱了一种惑疑的态度，佛陀就滔滔不绝，叙出有德女的往事，称她往昔曾供养彼彼诸佛（就是上段引文），有如是供养功德，所以当得成佛授记，这类的经文，在经中可说是‘司空见惯’的，当我们读经读过这段文后，意识上决定有这个概念——这个当机的所以得到成就，都由往昔作过种种供养，由供养换来的，可以大胆作个结论，凡是某一个阶级的果位，达到瓜熟蒂落时，都是供养灌溉出来的，这，可作供养为成就之要件的象征说明。我们从这个抽象的解释，可知道要求佛道是必须供养的，正如要使瓜熟须要灌溉一样，其实，供养之道，普遍得很，不单佛教有供养，即多数之宗教，亦皆不废供养，又岂但是宗教，即世人之酬酢，也可说是供养之类，不过，供养虽同，仪式有别，意义亦有别，他们供养的目的，在求生天、官阶，假借……等要求，我们佛教徒的供养，乃在求正等菩提，自浅的方面言之，供养的意思，就是要求得对方的欢悦，以满我之所愿欲于彼也，外道之供养者愿于天堂，世人之酬醉者愿于官禄名利等等，我佛子之供养者愿于菩提，果然愿得极，供养得虔诚，自然有感斯应，如愿而偿，大日经疏云：‘以如供具，供养心王如来，能令诸尊欢喜，所求必获。’ 这种解释，或者也抽象了，今更说切实一点，盖供养是求“福慧”的工具，福慧二者，是成佛得道的“资粮”，有了福慧二种粮，方可以得成佛道，这两种资粮，不是凭空有的，是从修供养祈祷得的，所以行者若要成佛，必须从供养中求大福慧以作资粮，才能达到成佛的目的。经云：‘当以信犁，耕耘福田，’谓当以信心供养福田，求生福慧，如垦种田园，得生禾稼，所谓“福田”者，即指上师三宝。上师三宝，既为福田，则吾人之福慧皆依彼上师三宝而生，如是吾人更当存念现在福慧，悉彼上师三宝赐与，若非供养福田，何有今日福慧，若无耕耘，何有禾稼。如是思维，当生报恩之心，恒修供养，平常嚼啖下至受用一杯净水，当思来处，先起供养，方自受用，三摩地王经云：‘由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩，’所谓报佛恩者，就是修供养了。至於福慧胜劣，当视供养胜劣而定。亦犹如以耕耘勤情，而卜丰歉。所以要求广大福慧成佛资粮，当放福田广修供养，尤当‘念兹在兹’为报佛恩，因此，祖师遗下的家风，教人日日发愿‘广修供养’ （十大愿中第四愿。）也是为这个缘故。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:01

供养的种种，在诸经上说供养有多种，有‘自供养者，谓非由放懈怠懒惰放逸增上而令他作，唯自手作。（一）教他供养者，谓自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教他供当获利益安乐，由悲憋心唯教他供。（二）劝他供养者，谓自他俱共同供养。（三）（道次文。）如是供养所获福德，初者大，第二广大，第三最大。有上供养者，谓‘以诸最胜妙花蔓，技乐涂香及伞盖，…… 最胜衣服最胜香，未香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’（忏悔文）言有上者，谓世间供。如是供养，又名财敬供养。（四）无上供养者，谓 ‘我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。’ （忏悔文）此乃是诸菩萨所变微妙供具。故是无上。（五）广大供养者‘谓所供物众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解而为供养，复将此善，回向正等菩提。’（六）（道次）非染污供养者‘谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散慢心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等所为求利敬而为供养，以随顺物而设供养。’（七）（道次）正行供养者，谓‘ 精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分别住，于菩提分六度四摄精勤修学。’（八）（道次文）现前供养者，谓供养之时，受供养者，现在前面。（九）不现前供养者，谓所供境不现在前，普为供养一切。（十）俱供现不现前者、谓当作是观‘此一法性，即是一切法性；是故现前供养此二、（佛及塔）亦即供养十方三世一切诸佛，及供养十方无边佛塔。’ （十一）（道次）理供养者，谓种种加持之仪轨，真言，观想，手印，三密交加，运心供养。（十二）事供养者，谓以三密妙行，加持供物而为供养。供物种类。内供，外供密供，就寻常供养而言，八供不可缺少，一饮水，二浴水，能滋万物有布施义，配施度。六涂香，清凉身体有清净义，配戒度。三华蔓，其性柔和，配忍辱度。四烧香，一经着火，刹那相续，无稍间断，配精进度。饮食，能滋生四大，依禅悦为食之义，配禅定度。五灯明，能破痴暗，犹如智慧能破无明，配智慧度。八音乐，以美雅声能破愚痴，如是八供，非定表六波罗蜜，亦表诸余善法，要知密法不何思议，随表何法俱可，不能拘於一局也。如上所举十三种供养，是从诸经论中拉杂而讲，不过仅属记忆所得，若详考究，当不止此。于上讲种种供养中，以密宗为殊胜，凡经密法供养者，俱有三密之威力加持，虽仅一微尘许之供物，而能充满法界，以供养云普遍佛菩萨处，佛顶尊胜陀罗尼念诵法赞曰： ‘以我福德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。’故密宗供养之功德，恒胜过于他者，虽是于佛法不应起轩轾之见，然从殊胜者而修之，要不为过也。

隐君

 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:01

供养所对的境，供养所对之境曰福田，福田有世出世间等分别，我们佛徒所应供养的福田，为出世间无上福田，是能生无漏大果的上师三宝与本尊，及上说诸境中之塔像的境为境。 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:01

供养应当注意三件事，一供物须尽自己能力，取极精者而设供养，己所不欲，勿施於人，何况供养，可不慎重。二供物须是自己所有，不可向他处无理追求，若盗物，诈物，有主物，皆不应供养，设或缺乏，可于他物中无主摄持者，取为供养亦无违犯，或随喜他人供养而为供养，或结诵印明运心供养，这运心供养，是密教中仅有的专名词，无余财力供养的人，应如是行，吉祥敬母云：‘供养亦复不赖其物，是在自性。’故道次曰：‘若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄持诸供具等，皆可供养。’若实有物，而不肯舍者，则又当别论。三作供养时，于所供养之境，要生起六种意乐，一无上大功德田，二无上大恩田，三一切有情中尊，四犹如优昙妙华极难值遇，五三千大千世界独一出现，六一切世出世间圆满根本。能起如是意乐者，虽少思维，而由此 作者: 隐君    时间: 2008-12-14 20:01

照上面讲来，知道供养是佛子一件非常重要的佛事，若是修密的人，更要注意於此，因为密宗‘即身成佛’的目的很高，要想成功这桩事，当然是很不容易的，前面讲过，成佛必须积集广大资粮，今密宗欲即身成佛，不免于积集资粮上有些忧虑吧，试想，若无有广大的福慧，那要经三无数劫集积资粮才证得佛果，怎能即一身而成就呢？质言之必须于一期生中积集的福慧资粮与三无数劫所积集的其量相等，才能够即身成佛，所以要想即身成佛，必须于一期生中赶：三无数劫积集的成佛资粮，这种赶办资粮的方法，当然只要靠广修供养了。因为这个缘故，密宗就非常注重供养，其供养之仪轨，较之其余各宗，殊胜无限，除前所讲 ‘事’‘理，供养之轨则外，又另外有超越一切之‘事理双运’的修法，其法维何，就是诵种种加持的仪轨，口诵，心维，手结印契，三密交加，观想所陈极精的供品，由观想加持之威力；成就无边无量微妙供具，复化现众多俱胝身，一身化现百干等手，同于一时，往一切刹，经无量劫，供养一切诸佛菩萨，便能于一时而作无量无边六度万行，生起无量无边广大功德：以此功德，回向一切众生，令其脱离一切苦恼，得究竟乐，复以此回向功德再如是修供养，再以此功德复如是回向众生，如是展转回向，展转增上，令诸福慧，亦展转增长广大。复有供养三宝咒，于清旦时，在像前至心虔诵一遍，胜以种种花香，供养十万亿佛。密教中类似此等法门者，不胜枚举，因为属于秘密法门，恕不便为学者广为征引也。总之，密宗有种种不可思议的供养法门，可供赶办资粮之工具，故精修密行供养法者，能令众生现生便可圆满成佛资粮，能于一身得成佛道。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:01

供养应当注意三件事，一供物须尽自己能力，取极精者而设供养，己所不欲，勿施於人，何况供养，可不慎重。二供物须是自己所有，不可向他处无理追求，若盗物，诈物，有主物，皆不应供养，设或缺乏，可于他物中无主摄持者，取为供养亦无违犯，或随喜他人供养而为供养，或结诵印明运心供养，这运心供养，是密教中仅有的专名词，无余财力供养的人，应如是行，吉祥敬母云：‘供养亦复不赖其物，是在自性。’故道次曰：‘若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主摄持诸供具等，皆可供养。’若实有物，而不肯舍者，则又当别论。三作供养时，于所供养之境，要生起六种意乐，一无上大功德田，二无上大恩田，三一切有情中尊，四犹如优昙妙华极难值遇，五三千大千世界独一出现，六一切世出世间圆满根本。能起如是意乐者，虽少思维，而由此 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:01

照上面讲来，知道供养是佛子一件非常重要的佛事，若是修密的人，更要注意於此，因为密宗‘即身成佛’的目的很高，要想成功这桩事，当然是很不容易的，前面讲过，成佛必须积集广大资粮，今密宗欲即身成佛，不免于积集资粮上有些忧虑吧，试想，若无有广大的福慧，那要经三无数劫集积资粮才证得佛果，怎能即一身而成就呢？质言之必须于一期生中积集的福慧资粮与三无数劫所积集的其量相等，才能够即身成佛，所以要想即身成佛，必须于一期生中赶：三无数劫积集的成佛资粮，这种赶办资粮的方法，当然只要靠广修供养了。因为这个缘故，密宗就非常注重供养，其供养之仪轨，较之其余各宗，殊胜无限，除前所讲 ‘事’‘理，供养之轨则外，又另外有超越一切之‘事理双运’的修法，其法维何，就是诵种种加持的仪轨，口诵，心维，手结印契，三密交加，观想所陈极精的供品，由观想加持之威力；成就无边无量微妙供具，复化现众多俱胝身，一身化现百干等手，同于一时，往一切刹，经无量劫，供养一切诸佛菩萨，便能于一时而作无量无边六度万行，生起无量无边广大功德：以此功德，回向一切众生，令其脱离一切苦恼，得究竟乐，复以此回向功德再如是修供养，再以此功德复如是回向众生，如是展转回向，展转增上，令诸福慧，亦展转增长广大。复有供养三宝咒，于清旦时，在像前至心虔诵一遍，胜以种种花香，供养十万亿佛。密教中类似此等法门者，不胜枚举，因为属于秘密法门，恕不便为学者广为征引也。总之，密宗有种种不可思议的供养法门，可供赶办资粮之工具，故精修密行供养法者，能令众生现生便可圆满成佛资粮，能于一身得成佛道。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:01

上讲三点，是修学密法必须履行的三个要件，须当切记。诸位都是念佛的莲友，现在发心学密，这种思想的转变，很为难得，我今且谈谈密宗与净土宗的关系，净土法门，人都认为是‘下手易而成功高’的法门，可是，这句话在古时候可以讲，在现在的情形下，修学净土的人，他们下手倒也不失为‘易’，而成功实甚难，更谈不到‘高’，寻究这‘今古易势’的原因，可以说是现近净土宗未得着心要，所以远不如古，要弥补这个缺憾，必须用密教的义理来阐发净土的秘奥遗义，因为密净两宗，同是一种总持的法门，是可以运用密宗的总持来开展净土总持。并且密宗总持比净宗来得伟大，能够将净土宗也总持起来，因为他是无尽的宝藏，各宗各派，都是融持放密教大海中，字母释云：‘于一字中总摄无量教文，於一法中任持一切法，于一义中摄持一切义，于一声中摄尽无量功德，故名无尽藏。’再者，密宗以是无尽藏故，能够横统一切佛教，可以遍摄种种根机，一无所漏，大日经云：‘随种种趣，种种性欲，种种方便道，宣说一切智智，或声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智，或愿生天，或生人中，及龙夜叉乾达婆，乃至说生摩候罗伽法。’如是等类根器差别众生之希求愿欲，无不有以契机之教法教化之，而终令其疾成佛道，彼信乐极乐世界者，则可令修弥陀之法其余若信乐华严者，则可令修普贤之法，信乐法华者，则可令修观音之法，信乐般若唯识者，则可令修文殊之法，乃至求智慧辩才及世问福利者，亦莫不有诸尊种种仪轨，应其需求，但能深信精修，自然感应道交，头头是道，殊途同归，于此可见密宗总持法门的伟大了，修习净土宗的人，如果也能学密宗，拿密理来充实净理，则净土宗定能更可以振起颓纲了，此言并非是贬抑净土宗的价值，其实在下也就是信乐净土的，并且在下因为要想往生西方的缘故，才修学密宗，我与一般净土宗的莲友，信仰上纯是一样的，不过我求往生的主张取道密宗，与一般莲友仅是方法上的不同罢了。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:02

我们打开中国佛教史乘来看，在未有净土宗以前，一般学佛的人，于浩瀚的教海中，指不出一条简捷的航线，所以累累有少年学教，至皓首穷经，而终不得其指归者，后来才出了慧远大师，别开一径，在庐山创立念佛法门，中国的佛教，到此时才有简捷的专修法门产生，这是我们应当顶礼崇拜的。他创立此宗的宗趣，主张求生西方净土，以一句佛号，总一切名，持一切义，只要能信愿坚固，行持精选，即可带业往生，当时于一处成就一百二十三人，这充分表现出净土法门的简便与伟大，无可非议的，然而现在念佛的人如是其多，而得成功者，则寥若晨星，此无他，现代念佛修西的人看得念佛太容易了，当知昔日的念佛法门，决非仅是死念一句阿弥陀佛就能成功的呀，溯自远公以后，人根日浅，业障日重，虽然有至简至捷至圆至顿的一超直入往生西方的念佛法门，但是，于坚固的信心，深切的愿力与精进的行持，相差太远了，徒然做着一个念佛的形式，不求实际，所以从外表看来，其用功日以干遍或万遍，也非不勤，也非不专，但是成功的却甚鲜，深可慨叹，所以净宗的人能依前面所讲的密宗三要件，以及密宗其他的观想等法，用来补助修学净土，我想必定能够容易达到往生净土的目的吧。现在拿我从净土转入密宗的经过，略为各位谈谈。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:02

当我初出家时，见我剃度师，是位专修净土的老修行，行住坐卧，不间断佛声，四十余年如一日，打佛七不寝亦不食，或一七或二三七，而精神矍铄如常，这岂是寻常人所能做得到的吗？我在那时，就深深的种下了信仰净土的种子，于是开始修习净土，但是获到什么利益呢？我就觉得惭愧得很，但是我求生西方的愿力还是非常坚固，并不退心，后来，我在庐山大林寺创办世界佛教联合会时候，更在山上闭起关专门念佛，可是，仍不得入其门径。个久，巧逢大勇阿奢黎由日本学密归国，遂随之学密，乃学密后，返视净土，觉得以前种种，忽然明白了，觉悟了，嗣后我就决计取法密宗求生净土，诸位亦是由显入密的，不知你们的感想如何？厥后有人谈到“藏密”较“东密”殊胜，我便发心要窥个究竟，所以发心随同大勇法师组织学法团进藏，昔人诗云：‘马后桃花马前雪，令人怎得不回头！’但我们为了要探求密宗大法，求法的勇气，竟完全克服了那种退屈的心理，足足呼吸了将近十年的塞外空气，历尽异乡苦况，才如愿学得密法回到内地 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:02

不过现在我们内地的宗教，虽说可算普及，但是程度却很低，这是无可讳言的事实，当密宗夏兴初期的时候，幼稚是必然的现象。是亦无可己怪。我回到内地后，考察内地学密的程度，像低级儿童的幼稚，所以各地一向请我传法，我都是传的适合程度幼稚的初步仪轨，绝口不言什么双生法等无上密宗，恐怕传的法过高，学者不但不得其益，反生魔障，妄狂自高，传说北平方面，近有标榜太高修习双生法而出魔障者不少，这就是一种证明。譬如我们要建筑一幢高大洋房，必先用多数的时间、人工、材料、经济，先将地基建筑坚固，经过这个初步工作，方才说得上建筑大厦，于其将来，才能保险安全，修学密法亦复如是，若谓因见一般大德修习无上密法而得成就，遂欲效法，殊不自量；彼诸大德，对于显教曾经如何的用力研究，密教如何严谨修持、经过初步的若干时间，对于第二步若干时间，始得成就；今者，全不问自己对于显密教理，是怎样的没有修学，骤然就要想学密宗最上大法，（指双身等法）怎得不起种种魔障呢？印光法师常诲人 ‘莫高谈阔论，必须足踏实地，干老实功夫，’吾于各种密法，亦作如是观，回忆当我离开西藏回内地的时候，上师问：‘你们内地什么佛法最普及？’我答： ‘念阿弥陀佛，’上师听了之后，教诲我回得内地多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，此三者最契合汝内地现代众生的根机，上师并赐给阿弥陀佛极乐世界庄严的图画一帧，作为师弟纪念品，这种因缘，也可说是由我愿力所得，我就藏之行箧，越过世界最高的喜马拉雅山，航过广远的太平洋回到内地，随我遍游南北，现在供在密坛，时时供养，匆匆已是几个年头了，这几年中间，人事潮流，虽有很多变迁，但是上师临别的赠言----多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真言，及弘法利生，须当观机逗教因病与药，使诸众生俱得殊胜利益功德的一席教言，至今我尚清清楚楚深深的印刻在脑海里，丝毫没有模糊，即我一向弘法，亦是一贯的依吾师的言教奉行呀。在这几年中间，我所教化过的人们，来信禀明修习弥陀长寿六字真言而得感应的，很多很多，这可见密宗的殊胜利益，真有不可思议的呀。就是我自己自从修持密法后，对于净土的利益也得到不少，诸位是求生西方念佛修净的人，所以于密宗也不能不加以特别注意呀，放眼看今日，有少数念佛的老修行，不明密宗的殊胜，横加毁谤，这非但识浅可笑，并且将堕于谤佛的因果，罪过真不小，说来是很可怜愍呢？要是他有因缘，读过密教的一种经论，他当知道他所愿往生的净土，乃密教教主大日如来别德所现，所谓：‘严密为极乐之本体，极乐为严密之别德’也；又当知道他所崇拜的阿弥陀佛，乃密教教主大日如来化身所现，五论九字秘释：‘十方净土，皆是一佛所化，一切如来，悉名大日，毗卢弥陀，同体异名，极乐严密，名异处一，想来不致再有厚非密宗了，下面我再寻出密宗有稗益往生净土的两点以为解释，使一般修净土的人改换谤毁密宗的心理，掉头转来，勤加忏悔，这是我们应尽的责任、也是迷途者应有的觉悟。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:03

一、他力往生。世称净上宗为‘他力教’，但是不能全仗他力，至少亦须临终十念，并于极乐国具足‘信愿行’，方能往生，若有业重众生，已堕恶趣，在净土宗则无法令彼往生，若在密教则直可以真言加持之力，立即令彼往生。宝楼阁经云：‘才结此印诵真言，观想地狱一切众生，彼地狱众生，皆得解脱，由此观行，皆得生极乐界。’宝箧陀罗尼经云：‘若有恶人，死堕地狱，受苦无间，免脱无期，有其子孙，称亡者名，诵上神咒，才至七遍，洋铜热铁，忽然变为八功德池，莲生承足，宝盖驻顶；地狱门破，菩提道开，其莲如飞，至极乐界。’ 不空绢索经云：‘若诸众生、十恶五逆四重诸罪、…··身坏命终，堕诸恶趣，以是真言……之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国上，莲花化生。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:03

二、往生上品，修净土宗、求生净土，未易概企上品，若依密教行，不特十方净土，随意化现，且上品上生，可操左券，如理趣经云：‘若人持此一字真言，能除一切灾祸疾病，命终以后，当生安乐国土，得上品上生。’无量寿仪轨云： ‘是故依此教法，正念修行，决定生于极乐世界，上品上生。’佛陀当日说毕弥陀经后，犹恐后来众生对于这种念佛法门，难生信解不易受持之故，特别为这一般业障深重的众生，说最后的往生真言，亦名“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。我们由大慈悲父这种说法的先后次第来看，谁说是众生的根机各有差别，众生的业力各有不同，然于说经完毕之后方说密咒，这总可见密教是比净土宗更进一步的更可靠的法门了。从前，内地净土宗祖师最著名的第八代莲池大师，日诵十万佛号，得大成就，据他所著述利济水陆孤魂的水陆仪轨，多用真言手印，利济水陆孤魂及冥阳众生，风规千古，恩垂万代，可见净土宗的祖页对于密法，也是极端尊崇的，何以现在一般稍知念佛的形式，未彻底了解念佛真义的人，率尔推翻古代祖师尊崇密法的卓见，滋意诽谤，信口雌黄的批评，更进一层说，即使信解各殊，净密两宗同是佛说，尽可‘各行其是’，何必加以毁谤呢，在密宗是有特具戒条的，即对于显宗尚不许歧视，何况涉及毁谤吗，彼毁谤密宗的人，不恤造谤法罪，饶你胆大，金刚地狱，决不尔恕，煞是可怜啊。复次，上来所说净密两宗一大段话，诸位试细细查察，就可于其中间明白圆融无碍相得益彰的道理了，诸位都是净上宗的硕德，有领导净土宗的风范，希望你们学密后，领导修净土的人，密净双修，一方面劝诫他们不毁谤密宗，一方面修习密宗的人也不要歧视显教，毁谤显教，诸位更要推己及人自利利他，所以应当劝导修净上的人要兼学密宗，于念佛之外要加念真言，使他们得到更多的利益，倘能以三密密行，得三密感应，则迅速稳捷而生西方，海众同居，常为法眷，诸位亦何乐而不为呢。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:03

未了，我引一段经文作结，陀罗尼集经说：‘诵咒兼念佛，功德如须弥大海，若空念佛不诵咒，功德如香山之小，阿褥达池之细，’请净土宗的莲友们，谛思维之！ 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 15:05     标题: —密宗大意

第一篇 绪论第二篇 此宗之教相第三篇 此宗之行果 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:03     标题: 第二章 此宗之教判

弘法大师，依大日经，造十住心论及秘藏宝钥，又依金刚顶经，造辨显密二教论，判摄大小乘诸教。故此宗之教判，望横，有显密二教之教判，以应化所说显教四家大乘华严天台三论法相为所对，以法身所说秘密法门为能对，决其优劣浅深。就竖，有十住心之教判，下从外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密庄严心，立十住位阶，显背暗向明心续生之次第。显密二教者，应化所说百亿教法，名曰显教，言显略逗机，即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行法门，是显教。法身所说两部秘藏，谓之密教，言秘奥实说，即大日经金刚顶经等所说金胎两部法门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨，是密教。显教者，随他方便诱引教义。密教者，对自眷属内证法门。如二教论云：若据秘藏金刚顶经说，如来变化身，为地前菩萨及二乘凡夫等，说三乘教法。他受用身，为地上菩萨，说显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐故，与自眷属，各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也。又云：他受用应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:03

所谓十住心，源出大日经住心品，第一异生羝羊心，第二愚童持斋心，第三婴童无畏心，第四唯蕴无我心，第五拔业因种心，第六他缘大乘心，第七觉心不生心，第八如实一道心，第九极无自性心，第十秘密庄严心。一异生羝羊心者，三恶道之住心。异生，义译凡夫。凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。凡夫狂醉，不辨善恶，不信因果，但念淫食，愚痴无智，犹如羝羊，其果报不出三趣，所谓地狱饿鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊于畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余无所知。放天竺语法，因喻不知善恶因果愚童凡夫。二愚童持斋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊无自性，本觉内熏，佛光外射，欻然自有念生，我今节食持斋即是善法，由节食自诫故，觉缘务减少，生少分不著之心。以此为因，于持斋之日，数数檀施，善心渐进，如谷遇缘。儒家伦常及佛教中五戒等，摄于此中。三婴童无畏心者，天乘之住心。婴童，喻凡夫之劣弱。诸外道等，遇善友，闻有大天，能与一切乐，起归依心，修十善六行四禅，厌下界，欣上天，冀生天道，脱下界之厄缚，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母，故云无畏。摄大梵天外道等所计，及佛教中十善等。四唯蕴无我心者，声闻之住心。观四谛理，了解唯五蕴法恒存，无常一主宰之人我。此住心摄一切小乘法尽。五拔业因种心者，缘觉之住心。业者恶业，因则十二因缘，种者无明种于。辟支佛出无佛世，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘法，拔业烦恼株杌及无明种于，入无余涅槃故名拔业因种。六他缘大乘心者，法相之住心，所谓他缘乘著，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名他缘乘，又名无缘乘，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法可得。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。七觉心不生心者，三论之住心。心王犹如池水，性本清净。证此性净时，即能自觉心本不生。何以故，心前后际俱不可得故。以前后际断故，虽复遇境界风随缘起灭，而心性常无生灭，谓本不生者，兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。八一道无为心者，天台之住心，亦名如实一道心，又如实知自心，又空性无境心。一道者，无二亦无三之一乘，所谓佛乘。乘约能运载得名，道据能开通立称。无为者，所证法尔无作三谛理。从八不空寂无相出，存万德有，三乘同证入一道无作理，境智双融，离有为无为别执，故名一道无为。九极无自性心者，华严之住心。无自性者，真如随缘不守自性义，即染净诸法，真妄交彻，圆融无碍，所谓事事无碍重重无尽因陀罗网义，究极无自性理，故名极无自性。此心望前显教极果，于后秘心初心。十秘密庄严心者，密教之住心。秘密者，如来秘奥之三密，所谓金胎两部六大三密五相五智等无尽法门是也。此法甚深微细，等觉十地，不能见闻，故云秘密。以此三密庄严曼荼罗，即庄严如来所证及众生本具之功德，故云庄严。此十住心，具该三界因果诸法，总摄内外显密众教。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:04     标题: 第三章 两部大经

一、大日经 此宗以大日金刚两部大经，如序说胎藏界荼罗金刚界曼荼罗两部，从而又如序具说一法界多法界理智因果等无尽法门，说尽一宗之秘奥，定之为根本两部大经，论定密部一切经轨法门，皆从此两部大经等流分出。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:04

大日经者，胎藏界之根本大经也。具云大毗昆卢遮那成佛神变加持经。大日经开题言此经总有三本，一法尔常恒本，谓诸佛法曼荼罗，以心王心数诸尊，法尔常恒，各各演说自内证法门，名法尔常恒本。大疏所谓若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门，则无限量，是也。二分流广本，谓龙猛菩萨入南天铁塔，对金刚萨埵所诵传十万颂经，此经亦流布阎浮。大疏所谓毗卢遮那大本有十万偈，又此经流布阎浮有十万偈，是也。三分流略本，谓现流布七卷三千余颂经，龙猛菩萨取十万颂中宗要者也，即善无畏译七卷经，此宗所依今本。大疏所谓以浩广难持故，传法圣者采其宗要，凡三千余颂是也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:04

大毗卢遮那者，密教之本尊大日如来也。大者，竖横无边际义，数量过刹尘义，最胜最上义。毗卢遮那者，日之别名，除暗遍照为义，或云光明遍照，或说高显广博。世间之日，不可为喻，但取少分相似之义，加以大字。成者，不坏不断不生不灭无始无终之义，此则法尔所成之成，非因缘所生之成。成佛者，具足梵音，应云成三菩提。佛者，正觉正知之义，如实知过去未来现在诸众生数非众生数常无常等一切诸法，明了觉知，故称佛。神变加持者，旧译或云神力所持，或云佛所护念。神变者，不测曰神，异常名变。加持者，加以往来涉入为名，持以摄而不散立义，谓此自证三菩提，若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人，是故如来住于自在神力加持三昧，普为一切诸众生等，示种种诸趣门所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门，于一切时处起灭边际，俱不可得。缘谢则灭，机兴则生，无有始终，故曰神力加持。经者，贯穿不散之义。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:05

此经一部七卷三十六品，以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏，即本有本觉之曼荼罗为主旨。三十六品中，前三十一品者，本经。后五品，其供养法也。前三十一品中，第一入真言门住心品者，教相。第二入曼荼罗具缘真言品已下，事相也。住心品统论一经之大意，其中因行果三句，所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟者，此经之大宗。一经所说，不出此三句法门。此三句，又不过广说菩提心之始中终也。云何菩提，谓如实知自心。第一甚深微妙之法，从何处得耶，即是行者自心耳。若能如实观察了了证知，是名成菩提。行者正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数，不可思议，不动不倚不著，都无所得，毕竟如菩提相故。虚空相，是菩提。何以故，菩提无相故。经以如实知自心释菩提已，为令未来众生具足方便，无复余疑，更以九句广演其义。九句中初句云：云何世尊说此心菩提生者，即是菩提心生也。如华严经广说叹发菩提心功德，今此中真问心之密印，云何了知此心菩提种子发生，若已发生其性云何。第二句云：复以云何相知发菩提心者，相谓性成于内必有相彰于外，如般若中广明阿毗跋致相貌，今此中亦问菩提心生时有何相貌也。第三句云：大勤勇几何次第心续生者，大勤勇即是佛之异名。叹德而复发问有几心次第而得是心也。第四第五句云：心诸相与时愿佛广开演者，问此诸心差别之相，及相续胜进，凡经几时，而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之。第七句云及彼行修行者，次问当以何行，云何修行而能获得无上悉地。第八句第九句云，心心有殊异唯大牟尼说者，谓众生异熟识心瑜伽行者殊异之心，亦愿世尊分别广说。从此以后迄至经终，皆是如来酬九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗，或后问先答，文无定准。或转生疑问，以尽支流。总之，大经一部，不外广演自心。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:05

此经之疏释，有一行阿阇黎之大日经疏及大日经义释。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:05

二、金刚顶经金刚顶经者，金刚界之根本大经也。具云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。依金刚顶经义诀，此经有四本，一法尔常恒本，与大日经法尔本同，谓诸佛法曼荼罗。二塔内安置本，亦云无量颂本，义诀所谓经夹广长如床，厚四五尺，有无量颂，在南天竺界铁塔之中，是也。三分流广本，谓阎浮提流布之十八会十万颂大本。四略本，谓十万颂之要略，有四千颂七千颂之不同。十八会中，略出初会四大品之宗要，参以后十七会之旨趣所成，题云金刚顶瑜伽中略出念诵经。金刚顶经者，梵本十万颂十八会之总名，通现流布金刚界诸经。然以三本为主，一金刚智译略出经，二不空译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，三施护译佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，不空译教王经，复有二本。一三卷，只金刚界大曼荼罗广大仪轨品一品，正说金刚界曼荼罗之本经也。常云金刚顶经，指此本。一二卷，四品，说修习供养之仪轨。横竖智杵，摧坏四魔，常恒不坏，坚固不动，故名金刚。最胜无上，故名顶。五智佛名一切如来，聚一切诸法共成五佛身，故此五佛则诸佛之本体诸法之根源，故名一切如来。离一切虚伪，故名真实。一一言名成立中，含无边显密教义，故名摄大乘。现证佛菩提，故名现证。能含一切教法，故名大教，为诸教之王，名大教王。此经以开示依三密加持，修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。一经三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一说毗卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后，以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼荼罗。五说入金刚界大曼荼罗仪轨。六杂说。其疏释有金刚顶经义诀等已上两部大经，曰纯部密经，至此宗所依论藏，有菩提心论及释摩诃衍论。菩提心论，具名金刚顶瑜伽中发阿耨多藐三菩提心论，广说胜义行愿三摩地三种菩提心。释摩诃衍论，释大乘起信论，开示不二摩诃衍等三十三种法门，其中三自一心摩诃衍等三十二种者，修行种因海，显教之分齐。不二摩诃衍一种者，性德圆满海，密教之分齐也。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:06     标题: 第二篇 此宗之教相

第一章 大日如来毗卢遮那佛，此宗称为大日如来。毗卢遮那，具云摩诃毗卢遮那左坦他□多。摩诃，大义。毗卢遮那，日之别名，译云大日，又毗卢遮那，光明遍照义，译云大遍照如来，又云最高显广眼藏如来。密号称遍照金刚，又称遍法界身普门身等。以遍照为正译，译日译眼等义译也。依如大疏，毗卢遮那，是日之别名。此有三义，一除暗遍明义，谓如来智慧日光，遍一切处，作大照明，无有内外方处昼夜之别。二众务成办义，谓如来日光，遍照法界，能平等开发无量众生种种善根，乃至世间出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。三光无生灭义，谓佛心之日，虽为无为烦恼戏论重云之所覆障，而无所减。究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗卢遮那；又仁王护国念诵仪云：吠路者那野，此云遍照，亦云大日，如世间日，唯照一边，不照一边。昼照，夜不照。照一世界，不照余世界。但得名日，不得名大。毗卢遮那名大日者，色身法身，普周法界，十方世界，悉皆照耀；又演密钞云：毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照；又金刚顶经义诀云：梵云毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。此如来者，一切如来普门总德，圆具万德，同遍十方。自竖差别门观之，则诸佛菩萨，无不从此尊出生。自横平等门观之，则一切森罗万象，皆是如来遍法界身，是故此如来，望横，则为宇宙法界之全部。就竖，则是宇宙发现之本体，而又总辖此宇宙全部之主体，说真言秘经根本圣教大日经金刚顶经等之教主也，故他宗说法身无说无示。此宗谈法身大日如来，三世常恒，于法界心殿，自受法乐故，与微尘数自眷属，说自证三密门，即极妙甚深性海究竟果分之法门。然此应化，非从毗卢遮那身或语或意生，于一切时处起灭边际，俱不可得。譬如幻师，以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是，缘谢则灭，机兴则生，即事而真，无有终尽。 作者: 隐君    时间: 2008-12-21 16:07     标题: 第二章 金胎两部

一、两部此宗之根本教义，为即事而真当相即道，以为宇宙法界，当体即是大日如来。此大日如来，具理智二德。理者，摄持不散平等之意，当根本两曼荼罗中胎藏界。智者，决断简择差别之意，当金刚界，是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者，论圆具足义，旧译，就体译为坛，即筑方圆土坛供养诸尊（修法坛），新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辐辋，具足圆满，成一车轮，表圆满具备法界海所有万德。如大疏云：今此中妙法莲华曼荼罗义，毗卢遮那本地常心，即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如须□。十世界微尘数大悲万行波罗密门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间，以如是众德轮圆周备，故名曼荼罗也。又云：曼荼罗，是具种种德义，即是如来秘密之德。如是秘密之德，如莲华开敷而自庄严，是故金胎两部曼荼罗者，诸佛理智之体性，众生色心之实相也。如十住心论云：秘密庄严住心者，即是究竟如实觉知自心之源底，如实证悟身之数量，所谓胎藏界会曼荼罗，金刚界会曼荼罗，金刚顶十八会曼荼罗，是也。又大疏云：佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心，众生具缚色心，皆理理无数智智无边之金胎两部，而众生狂醉，不觉不知，为开发众生自心所具万德故，建立两曼荼罗。所谓金刚界者，金刚有二义，一坚固义，自体坚固。不可破坏，故云坚固，又利用义，能摧破一切物，故云利用。智体亦尔，沉沦生死海中，不朽不坏，还能摧破一切烦恼，故名金刚。所谓胎藏界者，约胎藏为喻。胎藏有二义，一含藏义，如母胎内，含藏子体。理体亦尔，能具足一切功德，又隐覆义，如人在母胎，覆藏其体。理体亦尔，隐烦恼中。此应译胎藏法，对金刚界故，名胎藏界，即金刚界者，智差别之法门。胎藏界者，理平等之法门。此二二而一，一而二，密教谓之二而不二。兹列表如下：

何有

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金刚界 智 差别 心法 竖 识大 大智 佛 二 不二 胎藏界 理 平等 色法 横 五大 大悲 众生 元来理智者，一法之二义，不二而二。故云法体不分，义门得别。 二、三部五部 此宗准因果之胜劣，先金后胎，即胎藏界者，因门。金刚界者，果门也。胎藏界者，从果向因本觉下转之化他门。金刚界者，从因至果始觉上转之自利门也。胎藏界者化他门故，约大定智悲三德，立佛莲金三部。一莲华部者，众生身中本有之净菩提心清净理，虽在六道生死泥中流转，而不染不垢。如莲华出生泥中，而不染不垢，故名莲华部，当大悲。二金刚部者，众生自心本有坚固之智慧，虽在生死泥中，经无数劫，而不朽不坏，能破烦恼。如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，能摧诸怨敌固物，故名金刚部，当大智。三佛部者，此理此智。凡位未显。入果位，理智具足，觉道圆满，故名佛部，当大定。金刚界者自行门故，约转因位九识所得果上五智自证境，立佛金宝莲羯五部，即胎藏三部，加宝部羯摩部二部。宝部者，佛自利圆满中具无边功德，故名宝部。羯摩部者，为众生成办一切事业，故名羯摩部。此中初二在缠因德，第三理智具足出缠果位也，后三于佛部中别开之。佛二利圆满，其自证边曰宝部，其化他边曰羯摩部。

隐君

两部曼荼罗中，金刚界有九会曼荼罗，胎藏界有八叶莲台十三大院。金刚界九会者，现图曼荼罗之作者，于十八会曼荼罗中，拔出此九会，建立现图曼荼罗。第一会，大日如来以五相现成等正觉。成正觉后，以金刚三摩地现出生三十七尊乃至外部诸众摄化众生，故名成身会。此会为第二以下诸会曼荼罗之总体，故名根本会；又此会诸尊皆住相好具足羯摩身，羯摩者，事业成就义，故名羯摩会，当四曼中大曼。此会具有一千六十一尊，略有三十七尊。第二会，以印契及器仗等标帜，示成身会诸尊之内证本誓，故名三昧耶会，当四曼中三昧耶曼。第三会，此会诸尊，皆住三股金刚杵中，三股表事业成办义，故名羯摩会。羯摩会诸尊，各具五智无际智等微细圆融德，故名微细会。诸尊皆住定印，故名三昧耶，当四曼中法曼。第四会，诸尊各各以宝冠华鬘等三昧耶形，供养大日如来，故名供养会。当四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三会，各有七十三尊。第五会，合前四曼于一会，示四曼不离，故名四印会，又是大日五智故，名五智会，此会有十三尊。以上五会，以大日为中台，显因即果。第六会，上来总别四曼，摄归大日如来独一法身，显四曼体一，大日如来住智拳一印，故名一印会，此会惟有大日一尊。已上六会，从粗至细之次第也，大日如来之自性轮身也，自证门也，四曼中法三曼也。第七会，以金刚萨埵为中台，转欲解爱慢四烦恼，为欲解爱慢四菩萨，示深密之理趣，故名理趣会；又金刚萨埵，与普贤菩萨同体，故名普贤会。前六会之大日如来，来此会，现金刚萨埵身，说正法，化益众生，显果即因，此会有十七尊，此为大日如来之正法轮身，四曼中法曼也。第八会，大日如来为折伏刚强难伏之众生，更从金刚萨埵，现降三世明王忿怒身，左足踏自在天，右足踏乌摩后，故名降三世羯摩会，四曼中大曼也，此会有七十七尊。第九会，前会诸尊，住降三世本誓之三昧耶，持大悲之弓箭，降伏魔王，又警觉众生，故名降三世三昧耶会，四曼中三曼也，此会有七十三尊。此二会，大日如来化他之教令轮身也。要之，九会曼荼罗者，大日如来之三轮身也。已上九会之次第，以羯摩会为第一，降三世三昧耶会为第九，是为从果向因下转之次第。 次从因至果上转之次第，以降三世三昧耶会为第一，羯摩会为第九。第一降三世三昧耶会，降三世明王，现三昧耶形，降伏三世怨敌，除成道之障碍。第二降三世羯摩会，前三昧耶形，转成降三世羯摩身，现大忿怒相，左足踏大自在天，表断烦恼障，右足踏乌摩后，表断所知障。第三理趣会，由前二会断二障三毒，显现般若之理趣。悟此理趣，则欲触爱慢等十七位心，即本不生之妙体。第四一印会，表由五相秘观，行者与本尊冥合，一切诸尊，皆摄入大日一尊。第五四印会，从大日一身，出现四佛，圆满五智三十七智等。第六供养会，从四印现三十七尊，所现诸尊，皆入供养三昧，互受法乐。第七微细会，示至现智身等遍入微细金刚之定相。第八三昧耶会，至道场观，种子转成三昧耶形，表内证本誓。第九羯摩会，前三昧耶形，转成相好具足大曼荼罗羯摩身。前九会者，大日如来，从本地至垂迹，利济众生之次第，即化他门之顺序。此九会者，真言行者断惑障开发心地之次第，即自行门之顺序也。 金刚界九会曼荼罗，其主尊三十七尊也，即根本一会曼荼罗之上，有五大月轮。大日如来，住中台月轮中，持智拳印，佛部主，总德也。其前右后左，有金刚波罗密宝波罗密法波罗密羯摩波罗密四菩萨，为大日四亲近。阿 等四如来，住四方月轮中，为大日四大眷属，总德中分德也。此四大眷属又皆有四眷属。即东轮中台阿 如来，金刚部主，前右左后，有金刚萨埵金刚王金刚爱金刚喜四亲近菩萨。南轮中台宝生如来，宝部主，前右左后，有金刚宝金刚光金刚幢金刚笑四亲近菩萨。西轮中台无量寿如来，莲华部主，前右左后，有金刚法金刚利金刚因金刚语四亲近菩萨。北轮中台不空成就如来（即释迦），羯摩部主，前右左后，有金刚业金刚护金刚牙金刚拳四亲近菩萨。次内四供养金刚喜金刚缦金刚歌金刚舞四菩萨，示四如来供养中央大日。次外供养金刚烧香金刚华金刚涂香金刚灯四菩萨，显中央大日供养四如来，以上表自证德。次金刚钩金刚索金刚锁金刚铃四摄菩萨，表化他德。此中以萨王爱喜乃至业护牙拳四佛四亲近，为慧门十六尊，以大日四亲近四波罗密及八供四摄菩萨，为定门十六尊。此三十七尊，摄尽万法。兹图示金刚界九会曼荼罗如下： 南 东 理趣会 降三世羯摩会 降三世三昧耶会 一印会 羯摩会 三昧耶会 四印会 供养会 微细会 西 北

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胎藏界之十三大院，中台为八叶莲。大日如来，住中台。无量寿宝幢开敷华天鼓四佛，文殊观音弥勒普贤四菩萨，住八叶，合有九尊。八叶莲华，表象生八瓣肉团心，示阿字本不生，显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体，他十二院其别德也。第二上方遍知院，表诸佛遍知之德与诸佛能生之德，此院有七尊。第三北方观音院，表如来大悲下化之德。第四南方金刚手院，表大智上求之德，各有三十三尊。第五下方持明院，表折伏摄受二德，有五尊。第六上方释迦院，表方便摄化之德，智悲二德，变现为释迦如来，济度众生，有三十九尊。第七南方除盖障院，表由金刚之智门，除众生之盖障。第八北方地藏院，表由观音之悲门，救九界之迷情，各有九尊。第九下方虚空藏院，表悲智合一，包藏万德，能从众生愿授一切宝，兼智德，德为本，有二十八尊。第十上方文殊院，表大日之智慧，能断一切戏论，兼福德而以智德为本。金刚手院，虽为大智之德。然彼为本有之智，实相之智。此为修生之智，观照之智，有二十五尊。第十一下方苏悉地院，苏悉地，译云妙成就，表自他二利成就之德。有八尊，第十二外金刚院，表随类应化之德与圣凡不二之理，有二百零五尊。现图略十三四大护院。此中中台佛部，观音院莲华部，金刚手院金刚部，遍释文持虚苏六院属佛部，地属莲华部，除属金刚部，外金刚属三部。胎藏曼荼罗，亦有从果向因从因至果及三轮身义，准上可知。兹图示胎藏界十三大院如图。 以上两界曼荼罗诸尊，且约数量列之，共实十方法界，有无边无尽诸尊，摄在此两部中。而一一尊各各具大三法羯四曼，横坚无边际。然此金胎两部曼荼罗者，六大理智之法体，毕竟不外开显众生本具之色心实相，故曰密藏华严，尘数诸尊，森罗而住。一切众生，万德妙用，历然而具。一切众生，皆毗庐遮那。一切诸相，悉是觉王境界。

隐君

此宗以地水火风空识六法，为宇宙法界之本体，诸法缘起之根源。上自三世诸佛，下逮六道众生，乃至法界诸法，无一非此六法所成，是曰六大缘起。此六法周遍法界，造作一切法，诸德圆满，广大无际，故云大。尘尘法界，无一非此法性六大所成，故云体大。如即身成佛义云：如是六大，能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。又云：以六大为能生，以四法身三世间为所生。此所生法，上达法身，下及六道，虽粗细有隔，大小有差，然犹不出六大，故佛说六大为法界体性云云。此中初五大者，开色。后识大者，合五智无际智。若以六大配两部，则初五大者理，当胎藏界。后识大者智，当金刚界。虽然，理智本来不二，五大之外无识大，识大之外无五大，故开识大为五大，则五大即五智。一法界体性智法界体性者，法界诸法所依体性，当空大。二大圆镜智，大圆镜者，其体如大圆镜，影现万像，当地大。三平等性智，平等性者，不简彼此，平等一如，当火大。四妙观察智，妙观察者，明辨万法之善恶邪正，当水大。五成所作智，成所作者，成就自利利他之妙业，当风大。此六大举一全收，各各互具圆融，彼此不相碍。举地大一，他五大即伴随之。举水大火大亦然，融通无碍，互相摄入，如光与光，相即而不相碍。又佛之六大，与众生之六大，相即无碍，佛之外无众生，众生之外无佛，是曰六大无碍。此中六大互具他五大，地大之中有他五大，水大火大亦然，融会无碍，谓之六大之异类无碍，甲乙异人异类相望，甲之地大，与乙之地大无碍，乃至甲之识大，与乙之识大无碍，谓之六大之同类无碍。复次，无情非情之别，无色心人法之别，一切悉以此六法为体性故，六大法尔本有，古今同然，是曰法尔六大。此法尔六大，即静而动，具因缘，为诸法缘起之本源，所谓四曼三密之相用（万法），所生也。六大，能生也，是曰随缘六大。虽云随缘，然即动而静，无量随缘，当体法尔，法尔即随缘，随缘即法尔。随缘之六大以外，无法尔之六大。粗显之六大以外，无微细之六大，故云即事而真。如即身义又云：如是六大法界体性所成之身，无障无碍，互相涉入相应，常住不变，同住实际，故颂曰六大无碍常瑜伽。更以宇宙万有配合六大如下： ┌地 阿 黄 方 东 阿 大圆镜 ┐ │水 缚 白 圆 西 弥陀 妙观察 │ 胎藏界┤火 啰 赤 三角 南 宝生 平等性 ├识大（金刚界） │风 诃 黑 半月 北 释迦 成所作 │ └空 佉 青 团形 中央 大日 法界体性┘

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第四章 四曼相大 前六大者，法界诸法之体性。今此四曼者，其相状也。所谓四曼者，四种曼荼罗之略语。四种曼荼罗者，一大曼荼罗，大者殊胜义，圆满义，指物之色相。法界森罗诸法，悉有色相，故法法尘尘，即是大曼荼罗；所谓世出世一切有情之身，皆摄于是。就佛菩萨等之四曼述之，则一一佛菩萨之相好具足身，乃至雕刻彩昼之佛菩萨形像，亦是大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗，三昧耶梵语，有本誓平等除障警觉四义，指物之形象。法界森罗草木国土等相，其性融会无碍，故法法尘尘，即是三昧耶曼荼罗；所谓世出世所依一切器界草木等，皆摄于是。佛菩萨等所持标帜刀剑轮宝如意珠莲华宝塔金刚杵等，乃至以手指结之印契等，又彩昼其像等，亦是三昧耶曼荼罗。第三法曼荼罗，法者轨持义，指物之名称法界森罗诸法，悉有名称等，有轨持义，故法法尘尘，即是法曼荼罗；所谓世出世内典外典一切教法，乃至十界有情非情之音声言语风林河等声，及色尘文字六尘上所诠表，皆摄于是。佛菩萨等之种子真言，乃至一切契经文义等，亦是法曼荼罗。第四羯摩曼荼罗，羯摩梵语，有威仪事业等义，指物之作用。法界森罗诸法，悉有业用作业，故法法尘尘，即是羯摩曼荼罗；所谓世出世一切威仪事业等，皆摄于是。佛菩萨等之种种威仪事业，乃至涅铸刻镂等像，亦是羯摩曼荼罗。 四种曼荼罗者，六大法界上所具之差别相。上自法身如来，下至六道凡夫及器世间，其差别虽无量无边，毕竟不出四曼。一佛一尊，一法一尘，乃至法界森罗之人法，无不具此四曼差别之别相，效云相大。此四曼各各互相涉入，彼此摄持，此又有同类不离异类不离二义，与六大无碍之异类无碍同类无碍互具各具相同。异类不离者，大曼三曼乃至法曼羯曼，彼此不离，举一曼则他三曼自摄在其中，涉入无碍。同类不离者，甲之四曼，与乙之四曼相望，彼此不离，涉入自在；又此四曼，有法尔随缘等义。法尔四曼者，此四曼各各本不生故，各各有法尔本有义。随缘四大者，六大体大随缘显现之相貌效。此能造六大随缘所造四曼差别之别相，生佛无二，十界平等。不离佛界四曼，有众生界四曼。不离众生界四曼，有佛界四曼。彼此轮圆具足，一一周法界，犹如空光，涉入无碍，故曰四曼不离。如即身义云：如是四种曼荼，四种智印，其数无量，一一量同虚空，彼不离此，此不离彼，犹如空光，无碍不逆，故云四种曼荼各不离。不离即是即义。 第五章 三密用大 前六大四曼者，宇宙法界之体性及其相状。今此三密者，其业用也；所谓三密者，身密语密意密，与通常所谓身口意三业同，所以名之曰三密者，此为甚深微妙之作业故。如即身义云：三密者，一身密，二语密，三心密。法佛三密，甚深微细，等觉十地，不能见闻，故曰密。约三密之理趣，有法佛三密众生三密二义。初法佛三密者，如来自证之三密。六大法界之体相，是身密。其一切音声，是语密。其周遍之识大，是意密。而六大即大日故，此三密者，大日之三密也。山高水长，日光月色，花红叶绿，一切法界森罗之体相，是大日之身密。风鸣岸叶，潮打空城，潺湲之溪声，绵蛮之鸟语，乃至蛩吟蝉噪等一切音声，是大日之语密。一切心念照了，是大日之意密。次众生三密者，众生修行之三密，此又有有相三密无相三密二种。有相三密者，手结印契，是身密。口诵真言，是语密。心入本尊三摩地，是意密。如菩提心论云：所谓三密者，一身密者，如结契印召请圣众是也。二语密者，如密诵真言，令文句了了分明无谬误也。三意密者，如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。无相三密者，一切之身业，一切之语业，念念之意业，悉是三密。如疏云：从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印。从一平等语，普现一切音声，如是音声，无非真言。从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，无非三昧；所谓举手动足，皆成密印，无相之身密也。开口发声，悉是真言，无相之语密也。起心动念，咸成妙观，无相之意密也。此二种三密，不二而二，有相即无相，无相即有相。有相即无相者，一印具一切印之德，一明备无尽之法，一观同遍法界。故一念一明一印，当体即各各同遍，自他涉入，一多无碍，即有相三密，当体无相绝待。无相即有相者，无相三密，当处约德，有相三密之义成，是曰无相即有相之三密。 是故身密摄一切色法，语密摄一切音声，意密摄一切心法，此三摄尽一切万法之业用，故云用大。然三密互相涉入，彼此摄持，刹那之身密，当体具语意二密。一念之意密，当念具身语二密。一句之语密，当句具身意二密，故结一印，或诵一明，自三密具足。不惟一法之三密互融互具，诸法之三密，各各与一切刹尘之三密，融即无尽，故结一印，诵一明，起一念观，当处具足一切印，一切明，一切三摩地。如是三密互融互即，故法佛之三密，虽高妙难测，而常与众生之三密涉入。众生一念之三密，具足佛界乃至十界之三密。自三密与他（本尊三密，彼此平等，涉入无碍。曰三密瑜伽（即相应）。正体现此理趣于现在三业之刹那，三密瑜伽之义成。三密加持，速疾证得佛果。加持者，如被摄持，不外感应道交之意。如即身义云：加持者，表如来大悲，与众生信心。佛日之影，现众生心水，曰加。行者心水，能感佛日，名持。又大疏云：入真言门，略有三事。一者身密门，二者语密门，三者心密门（中略）。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数备修诸对治行。又曰，然毗庐遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神。形色性类，皆有表象。各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊。从此一门，得入法界。又秘藏记云：佛知众生身中本来自性理，与佛等无差别。而众生不知己本有始本两觉，与佛等，恒常覆蔽六尘烦恼，不能显出，是故佛发悲愿，我拔济众生，如我无异。垂斯誓愿，若众生有归依者，住法界定自受法乐如来警觉，不敢违越本愿，影向行者。所以真言印契加持护念，譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。众生蒙佛加持力，突破六尘淤泥，出现自心觉理，如赖春雷响，蛰虫出地云云。即行者修三密观行，即为如来三密之所加持，众生隔历之三业，与如来平等之三密，互相涉入，无二无别，现身速疾登大觉位，证得毗庐遮那佛果。

易之缘

太深奥了，感谢分享

隐君

第一章 发菩提心 金刚顶发菩提心论言，凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。是以欲依密教之教旨求无上菩提者，当发菩提心。菩提心者，万行之根本，成佛之正因也。菩提心有二种，一能求菩提心，二所求菩提心。所求心者，所谓无尽庄严金刚界身是也，即是诸佛清净法身，亦是众生染净心。能求心者，发起广大之心，誓愿断除一切众恶，誓愿修习最上法门，誓愿度脱诸众生界一切有情，誓求速证无上菩提诸佛胜果也，所谓发菩提心，即求菩提之心，是以大日一经，如前所述，不出菩提心为因大悲为根方便为究竟三句。而此三句，又不过广说菩提心之始中终也。求菩提之心者，成佛种子亲因缘，故云菩提心为因。于此菩提心起大悲，修三密行，云大悲为根。菩提心为亲因缘，大悲万行为增上缘，自利利他之方便具足，万行圆极之佛果圆成，云方便为究竟。犹如世间种子，藉四大众缘得生根，如是次第，乃至果实成熟。 又菩提心论所说，不过四种心；其中第一信心。即是白净信心义，所谓若有上根上智之人，不乐外道二乘之法，有大度量勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心，我今志求阿耨多罗三藐菩提，不求余果，根本总体也。胜义行愿三摩地三门，其行相也。一行愿菩提心者，修大悲万行，救济一切有情，令发菩提心之利他妙行也。修行发愿，故名行愿。愿者，念一切有情皆含如来藏性，皆堪安住无上菩提，愿以佛乘而令得度也。行者，为此修行五大愿也。二胜义菩提心者，修一切法无自性观，证得无上菩提之利他妙行也。止息劣法，观显胜义，故名胜义。此有教观二门，观凡夫外道二乘十地菩萨等四类，次第舍劣取胜，终安住于普贤大菩提心，此观门之胜义也。又观诸法，觉悟其无自性，止除一切妄惑，从真起用，万德斯具，此教门之胜义也。三三摩地菩提心者，修行五相三密等秘密观行，即身现证本尊身之妙行也。三摩地，译云等持，又云等念，又云等至。行者入信解地，修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持。遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念。无所不至，故名等至。密教不共三摩耶戒，即以此三种菩提心为体。 第二章 投华 受灌顶时，阿阇黎以华授行者，令投于诸尊列坐之大曼荼罗上，随华堕在何尊之处，即以彼尊为行者之因缘佛守本尊，是曰投华得佛。如大疏云：师当为彼结作三昧耶印，三返诵彼真言，置华印上，令弟子以至诚心向道场散之，随华所至之处，当知即是行人往昔因缘法门善知识，即依此方便门进趣修行也（中略）。既散华已，次应开面，令瞻睹道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙曼荼罗，深生敬信。汝己生诸佛家，诸明尊等，同共加护。一切吉祥及与悉地，皆悉现前。是故坚持三昧耶戒，于真言法教，应勤修习。次令弟子，以香华等普供养曼荼罗圣众，即于道场授与本直言印，令坐一处诵之。 第三章 灌顶 灌顶者，天竺立太子时所用之仪式。依大疏，天竺立太子时，取四大海水，以四宝瓶盛之，于象牙上灌太子顶，表已受位。密教效此世法，于瑜伽行者加行成就，堪嗣阿阇黎位时，为造曼荼罗，作传教灌顶，以宝瓶盛神力加持之智水，敷法界曼荼罗大图。令行者坐于自在神通师子之座。阿阇黎入法身如来之三摩地，持此宝水，灌行者顶，说法王之遗训，授法王之印玺。如大疏云：如西方世人受灌顶法时。取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此董子踞师子座，以种种珍宝庄严。所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后。持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣，如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则亦如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水。具含万德而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇黎以法王遗训而教训之。从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。又云：譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断故，为其嫡子而作灌顷。取四大海水，以四宝瓶盛之，种种严饰。又严饰子身。众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集*于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱，汝等当知太子已受位竟，自今以后，所有教勒。皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水。而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知是人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作真言身印瑜伽等业，皆不敢违越也云云。即于瑜伽行者于曼荼罗种种支分，乃至一切诸尊真言手印观行悉地。皆悉进达，堪绍阿阇黎位时。为造立曼荼罗，具足仪轨，而与宅濯顶，得灌顶已，堪绍师位。灌顶有三部五部之别，兹述其事业灌顶中之结缘受明传法三种。结缘灌顶者，不简是器非器，引入曼荼罗，令投华，授以其所得尊之一印一明，俾与佛结缘之作法。受明灌顶又名学法灌顶者，阿阇黎为信心坚固之弟子，造立曼荼罗，引入令投华，授以其所得尊之三密，令修学修行之作法。传法灌顶者，即上来所述阿阇黎鉴知其弟子，于诸尊三密法门，皆悉进达，堪绍师位时，为造立曼荼罗，引入令投华，授以阿阇黎位之作法。 第四章 印契 梵语目帝罗，此云印契，即以左右十指作种种印相，以标示法界之性德。印者，印可决定义。契者，契约不改义。诸佛结法印，约不违其本誓，行者结之，决定必与诸佛之本誓一致。如大疏云：行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。此印者，即是法界之标帜也。以此印故，标示法界之体，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之标帜。所谓两手十指者，法界之全体也，两部曼荼罗之总体也。十指之屈伸离合，千差万别，即法界森罗之差别，又曼荼罗诸尊之差别也。若能如法结之，则行者之身密与本尊之身密一致。本尊之万德悉来，成为行者之所具，其德广大不可思议。如慈氏菩萨念诵法云：手印相者，谓誓教法。即如国王勒级印文验，随所行处，无人敢违乖。承此如来誓教法印，亦复如是，一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神，皆不能违越。又云：若奉持者，虽在凡夫，未断烦恼，以法力故，随所作处，等彼圣力，驱使诸贤圣及诸天龙八部一切鬼神，皆不敢违，以法印力不思议故也。又云：若执法界印印于己身，即成本尊慈氏真言体（中略）。印己印他，皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见，一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦，皆见本尊真身。诸护法明王等，为此亲近，俱相助成，悉地速得成就。 第五章 真言 梵语曼怛罗，此云真言。真言者，诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿，又称咒，真言能发神通，除灾患，与世间咒禁法相似，是故曰咒。如大疏云：真言，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。龙树释论，谓之秘密号。旧译云咒，非正翻也。又称明，真言能破众生烦恼闇障，义翻为明。一说明及真言，义有差别。若心口出者，名真言。从一切身分任运生者，名之为明。又佛放光明，光中所说，故名为明。其体有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中心咒三种，其义，有种子名号本誓三种。 印契单称印，真言称明，合云印明。此二如鸟两翼、车两轮，放诸经轨，有印相时，必有真言。

隐君

第六章 观想 一、入我我入观 观想者，三密中意密之作用。结印持明，必观想其印明之意义，是曰观想。入我我入观者，三密中观身密与本尊同体无二之观法也。观本尊入我，我入本尊，本尊与我，无二平等，故名入我我入观。其法行者先作法界定印，又弥陀定印，平正身体，观我胸中有阿字，变为月轮。月轮上有鍐字，变为法界塔婆。法界塔婆，变为大日如来，身相白色，戴五智宝冠，结跏趺坐，住大智拳印，背后有圆光，万德庄严。自如来顶上，放白色光明，遍照十方世界。次观坛上，亦有阿字，变为月轮。乃至放白色光明，照十方世界。我与坛上之本尊，无二无别。次观一切众生之胸中，亦有阿字，变为本尊。一切众生，虽不知此理，依我功德力，本尊加持力，及法界增上力。一切众生之心佛，亦得与本尊一体。本尊，我，及众生是三无差别，如明镜相映，互影现涉入。 二、正念诵 正念诵者，诵本尊之真言，观与本尊彼此涉入之观法。念诵有二种四种五种之别。五种念诵者，一莲华念诵，发声念诵。二金刚念诵，合口动舌默诵。三三摩地念诵，都不动舌，住定心观真言文字。四声生念诵，观想心莲华上有白螺贝，从白螺贝出妙音声持诵。五光明念诵，念想口出光明持诵。此当三摩地念诵，依口密，入本尊与行者同体无二。其法先安念珠于莲华合掌内，当胸前加持之。次发愿诵我欲拔济无余界，一切有情诸苦难，本来足萨婆若，法界三昧早现前。住大勇猛心，悬念珠于两手，当胸边，诵本尊之真言，观本尊心月轮上，有真言字，右旋列住。我心月轮上，有真言字，亦复如此。本尊所诵真言字，自本尊之口出，自我顶入，至心月轮上，右旋列住。我所诵真言字，自本尊之脐入，至心月轮上，亦复如此。本尊与我，无二无别。依我与本尊共诵真言之功德，一切众生之语业，皆清净无二一体。其诵本尊之真言，不缓不急，其数二十一遍百八遍，或千八百遍等。 三、字轮观 字轮观者，观意密与本尊无二一体之观法也。先观心为圆明之月轮，于心月轮上，布阿缚罗贺却佉五字，顺逆自在观之，故名字轮观。其法先住法界定印，又弥陀定印，顺观我心月轮上，有阿缚罗贺佉五字，右旋列住，了了分明。冥想阿字诸法本不生不可得故，缚字自性言说不可得。缚字自性言说不可得故，罗字尘垢不可得。罗字尘垢不可得故，贺字因业不可得。贺字因业不可得故，佉字等虚空不可得。更自佉字，逆观至阿字本不生不可得，次又观本尊心月轮上，有阿缚罗贺佉五字而本尊与行者，彼此涉入。如此顺逆观之，住阿字本不生理，入言亡虑绝之境。 四、三密观 三密观者横观行者与本尊彼此涉入之观法也。以吽字安置身口意，观五股金刚加持，故名三密观。莲华合掌，先想掌中有月轮。观月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭身业中烦恼不净，速显得佛部诸尊，诵吽字三遍。次以印当口，观舌上有月轮，月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭口业中烦恼不净，连显得莲华部诸尊，诵吽字四遍。次以印当心，观心上有月轮，月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭意业中烦恼不净，速显得金刚部诸尊，诵吽字三遍。次又合掌中舌上心上，各有纥哩字，变成八叶莲华，莲华上各有阿字，变成圆净月轮。月轮上各有吽字，变成五股金刚杵。从杵各照身口意三业中。由此加持力，三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊。诸尊，此观就行者，称三密观。就所观物，名三金刚观，三金观，三吽观。 五、五相成身观 人我我入，正念诵，字轮观，横观行者与本尊无二无别。此五相成身观，竖观行者与本尊无二无别。五相者，一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，此中有广金刚敛金刚二观，四证金刚身，五佛身圆满。其法先修调心观，次性空观（所谓十缘生句观）。次正入通达心。通达心者，谓通达身中具本有性德之菩提心。前入无相空观，今依彻心明力，观自心即性德菩提心相，知为烦恼所覆，如月轮在轻雾中。修菩提心者，谓修显前在缠本有之菩提心。于此位，证得此自心清净明了，如满月轮，离诸烦恼垢染，此自心即种字也。成金刚心者，观在前修菩提心位所观种字，转成五钴或莲华或刀剑等本尊三昧耶身。即在前位，证得自心如满月轮。于此位，观满月轮自心中，有佛三形，即金刚莲华等。观此莲华，渐舒渐大，遍满小千世界中千世界，乃至法界，是曰广金刚观。又更观渐敛渐小，还复如故，是曰饮敛刚观。证金刚身者，观行者成本尊三昧耶身。即入此位，在前位所观莲华，即是自身。自身即莲华，遍法界尽虚空云海之诸佛，入自身之莲华而住。犹如明镜，现万象影。此二相当三形位。佛身圆满者，至此位，前证金刚身之三昧耶身，转成相好具足之本尊羯摩身。自身即佛即菩萨，自身成从其本意乐所观之本尊身，此当尊像位。是即自证成道之究极，修生显得之成佛也。 六、五字严身观 五字严身观者，以阿缚罗贺佉五字，布行者身五处，庄严其身，修显本有法身之观法。先观阿字，其色黄金色，其形四方正等，以之布脐轮以下，结五钴印，诵阿字真言，如持为金刚不坏座。座中观五钴金刚，光明照一切众生，令住此金刚不坏菩提心地。次观鍐字为白色圆明月轮，以之布脐轮，结八叶印，诵鍐字真言，加持为大悲水。由此加持力，得大悲三昧。次观蓝字为赤色三角火轮，以之布心位，结三角火轮印，诵蓝字真言，加持为实相火轮。由此加持，除诸垢秽障。次观唅字为黑色半月形风轮，以之布眉间，结转法轮印诵唅字真言，加持为解脱风轮。由此加持。能摧众恶魔。次观欠字为杂色圆形空轮，以之布顶上，结尊胜印空，诵欠字真言，加持为周遍无障碍大空轮。由此加持，自身等同法界。修此观，修显自身本有六大法身变作自身即法身大日如来。此五字严身观，若对从显入密迂回机，即成五相成身观，故金刚界五相成身，即胎藏界五字严身也。 七、阿字观 阿字观者，易行易修速疾顿悟之妙法。其法先图八叶白莲，径一肘量（一尺六寸）。莲台上，画净月轮，其中书金色梵文阿字。悬此图于静室一方为所观境，约隔四尺许，面之静坐，半跏咖坐可，全跏坐亦可。次念诵护身法三昧耶戒真言及发菩提心真言。手结定印，印相有法界定印，弥陀定印，如来金刚缚印等异说。次正姿势，安著身心，调出入息。次正入阿字观，观壁上阿字，引其形入心月轮。阿字观之对境有三，莲华，月轮，阿字。前二三昧耶形，后一种子。此中阿字，正所观本尊。莲华即八叶白莲。月轮如秋夜之明月。阿字者，金色梵文阿字，作正方形。昼夜旦暮观之，至闭目开目常住现前。更渐次增大其形量，或十尺，或百尺，或一由旬，乃至倍增，观遍虚空法界之阿字莲月。最后观自身内之千栗多心为八叶白莲，观质多心为圆满净月轮。令此净月轮上炳现阿字素光色。从其观行之增进，遂入心境不二能所亡泯之境，己心己身，与阿字本尊融合。自身即阿字，阿字观阿字，阿字入阿字，阿字说阿字，尽虚空法界成遍满之阿字，是名阿字瑜伽之悉地。能除一切业烦恼株杌，度生死轮回之苦海，即父母所生之凡身，成大日法身之大觉。八叶之心莲华，表胎藏之理法身。净月轮，表金刚之智法身。阿字，表理智冥合不二之总体大日如来。故约金刚界之观行，则先观月轮，次观心莲，次观阿字。若从胎藏界之观行，则先观心莲，次观月轮，次观阿字。 八、十缘生句观 十缘生句观者，真言行者离著之助观。寄十喻观诸法从缘生无自性，故名十缘生句观。真言行者，修瑜伽观行，观练年久，得种种不可思议之法验现前。若于所现种种殊特不可思议境界乃至诸佛海会无尽庄严，生慢著心，魔则得便，或退失三昧，或堕魔境。当深修观察十缘生句为助行，观诸法如幻乃至如旋火轮，遮慢著心，远离一切魔障。十缘生句者，一幻，幻师所作种种色像也。二阳焰，热空尘等因缘和合，旷野中现水相等地。三梦，梦中所见种种境界也。四影，镜中影像也。五乾闼婆城，蜃气映日光，于大海上现宫殿之相也。六响，深山峡谷等中，以声转故所生响声也。七水月，水中所现月影像也。八浮泡，水上所现泡沫也。九虚空华，由目病见空中有华也。十旋火轮，持火烬于空中旋转，生轮像等也。万行方便，无不藉此十缘生句，净除心垢。是故十缘生句观者，破一切情执达本不生心地之妙观也。 第七章 修法 一、护摩法 梵语护摩，译云焚烧，烧除不净之作法也。元来护摩法者，印度一类事火外道之作法。此类外道，以火为天口，为令供物上达于天，以火烧之为烟，天食之，令人获福。密教取其法，设火坛，烧乳木，为以智慧火烧烦恼薪以真理之性火尽魔害之标帜。如大疏云：外典净行围陀论中，有火祠之法。然大乘真言门，亦有火法。所以尔者，为摄伏一类，故以佛韦陀事而摄伏之，然其义趣，犹如天地不可相并。又云：护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。又云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭。佛法之护摩有二种，一内一外。外护摩者，择地作坛，中央备炉，设种种供物及他器具。召请本尊等众，安置于坛上。于炉中燃火，顺次投供物乳木等于火中供养之，是曰外护摩。如大疏云：次释外护摩者，有其三种，一本尊，二真言，三印。一本尊者，本尊也，为供养故置之，随所宗之门而置之，或火中可有是曼荼罗位也。更问二真言者，炉置火处也，此即真言也，火中有也。三印者，印也，即是阿阇黎坐处，自身即是印也。当作外护摩时，令此三位正相当也，此三亦是净三业义。本三位谓身炉本尊，三位各有三位，本尊真言印也。净三业成三事（息灾增益降伏）也。本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业，由此因缘，能净三业成三事。内护摩者，以行者自身，本尊火天，坛上炉火，俱六大所成，住本不生际。观此三平等不二，住心佛众生三无差别观。以此观智火，烧无明烦恼薪，是曰内护摩。如大疏云：护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生，由生转业，轮回无已。以业除故，生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶，谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间，即生种子，所谓白净菩提心也（中略）。此中能烧，即是智也。不得此内护摩意，单作护摩，则与事火外道无异。如大疏又云：若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶。 二、四种法 密教之祈祷法，其数虽多，约之不过息灾增益敬爱调伏四种，是曰四种修法。息灾法，从月一日初夜时起首，至月八日一期满。于本尊前，涂拭圆坛。观本尊作白色，所献华果饮食并自身衣服皆作白色，涂香用白檀，烧香月枕水，点酥灯。行者面向北，吉祥而坐。以慈悲眼（坚固如山其眼不眴），分明称诵，不缓不急，与慈心相应。增益法，从月九日日出时起首，至十五日一期满。于本尊前，涂拭方坛。观本尊作黄色，所献华果饮食并自身衣服等皆作黄色，涂香用白檀加少郁金，烧白檀香，然油麻油灯。行者面向东，结莲华座，跏趺而坐。以金刚眼（爱重之心欢悦之眼）顾视，金刚语言而为念诵，与喜悦心相应。敬爱法，从二十四日后夜时起首，至月尽日一期满。于本尊前，涂莲华形坛。观本尊作赤色，身著绯衣，所献华果饮食等尽皆赤色，涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，然诸果油灯。行者面向西，结贤坐，以明目（明目者踊动数眴眼□是也）而摄伏之，称诵紧捷，与喜怒心相应。调伏法，从十六日午时或中夜时起首，至二十三日一期满。于本尊前，涂三角坛。观本尊作青色或黑色，身著青黑衣，献青色华臭华不香华及曼荼罗华等，饮食用石榴汁染作黑色，或作青色，涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分置阏伽中，烧安息香，然芥子油。行者面向南，丁字立，或蹲踞，以嗔恨眼（举眉斜目齿咬上唇）作色忿怒分明诵之，与忿怒心相应。兹表列大日千手等经轨所说四种修法坛场庄严如下： 息灾 增益 敬爱 降伏 坛形…圆 方 莲华 三角 大日千手轨 色……白 黄 赤 青黑 大日仁王 心……憺泊 悦乐 喜怒 忿怒 大日 眼……慈悲 金刚 明目 嗔怒 略出 慈悲坚固 欢喜开敷 极恶动摇 颦眉破坏 大本教主 慈悲 法 炽盛 忿怒 要目 座法…莲 吉祥 贤 蹲踞 大日 萨埵 莲 贤 丁字立 略出 念诵…默 不出声 出声 大声 仁王 时分…从月一日 从月九日 从十六日至 从二十三日 仁王 至八日 至十五日 二十二日 至月尽日 从一日至 从九日至 从二十四日 从十六日至 要目 八日 十五日 至月尽日 二十三日 起首…初夜 初日 后夜 日中或夜半 供养仪式 方角…北 东 西 南 略出大日 已上四种法，加钩召，名五种法。钩召，又名摄召，用半月形杂色坛，所向方随行者意乐，又起首用一切时。此五种法，皆有秘印秘明。 三、十八道法 密教有所谓一尊供养法，实修念诵供养之仪式也。其次第本于印度国俗待大宾之礼，分前供养（十八契印），瑜伽，后供养三段。十八道者，以十八契印建立之修法，即前供养也。道者，曼荼罗义。十八者，合金刚界九会胎藏界九尊之数。若合摄则成一大曼荼罗，若开列则成十八各大曼荼罗，故曰十八道。又初入学法灌顶道场，投华得缘佛，以此缘佛为本尊，结诵十八契印及真言，故名十八道。一净三业，凡修法初行忏悔法后，必手结莲华合掌印，口诵净三业真言。净三业真言道句义者，自身，一切法，他身，共自性清净。以此自他法清净真言加持故，净除身口意三业垢染，即成清净内心澡浴。 二佛部三昧耶，先以诸香涂手，然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。置印当心，想于如来三十二相八十种好，了了分明，即诵佛部三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉佛部一切圣众，皆来护念加持行者，令获得身业清净，罪障消灭。 三莲华部三昧耶，结莲华部三昧耶印，置印当心，想观自在菩萨相好端严，并无量俱胝莲华族圣众围绕，即诵莲华部三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉观自在菩萨及莲华部圣众，皆来加护行者，获得语业清净，言音威肃，辩才无碍。 四金刚部三昧耶，结金刚部三昧耶印，置印当心，想金刚藏菩萨相好威光，并无量执金刚眷属围绕，持诵金刚三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉金刚藏菩萨及金刚部圣众，皆来加护行者，获得意业清净，三昧现前。 五被甲护身，结被甲护身三昧耶印，以此印印身五处，各诵护身真言一遍。由结此印及诵真言，即成被金刚坚固甲胄。一切诸魔，悉见行者威光赫奕，犹如日轮，各起慈心，不敢障难。 六地结，结地界金刚橛印，想印如金刚杵形，以二大指向地触之，诵地界真言一遍，一印于地，如是至三。由结此印及诵真言，如持地界，下至金轮际，成金刚不坏之界。大力诸魔，不能摇动。地中所有诸秽恶物，悉皆清净。 七四方结，结方隅金刚墙印，想从印流出炽焰，以印右旋，绕身三转。由结此印诵真言及观行力故，成金刚光焰方隅墙界。诸魔恶人，虎狼狮子，及诸毒虫，不能附近。 八道场观，其观法随本尊而异，十八契印轨谓想于坛中八叶大莲华上，有师子座。座上有七宝楼阁，垂诸缨络，绘彩幡盖，宝柱行列，垂妙天衣，周布香云，普雨杂华，奏诸音乐，宝瓶辟伽，天妙饮食。摩尼为灯。 道场观有广中略三种，广观，具观器界楼阁闯曼荼罗三中观，观楼阁曼荼罗二。略观，唯观曼荼罗一。器界观者，建立本尊道场时，建立其所住器世间。楼阁观者，观想本尊所住楼阁。曼荼罗观者，观想本尊及眷属。器界观，亦有金刚界胎藏界及通途三种。曼荼罗观，有全曼荼罗观唯本尊观两种。细别之，亦分数种。今示广观之一例，其法观世界下方有欠字，放青色光，变作空轮，其形团。其上有憾字，放黑色光，变作风轮，其形半月。其上有乱字，放赤色光，变作火轮，其形三角。其上鍐字，变作水轮，其形圆。其上有暗字，放黄色光，变作地轮，其形方。其上有大海八功德水。其上有婆罗字，变作金龟。其上有苏字，变作须弥山。此山八角，四宝所成（以上器界观）。须弥山上，有纥哩字，变作八叶大莲华。其上有恶字，变作五峰八柱广大宫殿（以上楼阁观）。其中央有纥哩字，变作莲华台。台上有阿字，变作满月轮。上有鍐字，变作五大所成法界塔婆。塔婆变作大日如来，身相白色，戴五智宝冠，结跏趺坐，住大智拳印，背后有圆光，万德庄严，具足圆满。从如来顶上，放白色光明，遍照十方世界一切众生，拔苦与乐。四佛，四波罗密，十六大菩萨，八供四摄菩萨，贤劫十六尊，外金刚部二十天，乃至无量无数菩萨圣众，前后围绕（以上曼荼罗观）。 九大虚空藏，结大虚空藏菩萨印。想从印流出周遍法界广大供养云，供养前道场观本尊海会，即诵大虚空藏真言。由此印及真言加持力故，所想供养具，皆成真实。一切圣众。皆得受用。 十送车辂。结宝车辂印，诵送车辂真言，想成七宝庄严车辂，金刚驾御，乘空而去，至于本尊世界。 十一请车辂印，诵请车辂真言，想本尊及诸圣众，乘宝车辂，来至道场，住虚空中。 十二迎请，结迎请圣众印，诵迎请真言，由此真言印加持故，本尊不越本誓，降至于道场，并无量俱胝大菩萨众，受行者供养。 十三部主结界，结当部明王印，诵当部明王真言，以印左转三匝，辟除一切诸魔。以印右旋三匝，即成坚固大界。 十四虚空网，结上方金刚网印，诵网界真言，由此真言印加持力故，即于上方覆以金刚坚固之网，乃至他化诸天，不能障难。 十五火院，结金刚火院界印，诵火院真言，想从印流出火焰，以印右旋三匝，则于金刚墙外，便有火院围绕，即成坚固清净火界。 十六阏伽，结献阏伽香水真言印，诵阏伽真言，以二手捧阏伽器，当额奉献，想浴圣众双足 十七华座，结献莲华座印，诵华座真言，想从印流出无量金刚莲华，一切圣众，各皆得此金刚莲华座。 十八普供养，结普供养印，诵普供养真言，想无量无边涂香云海，华鬘云海，烧香云海，饭食灯明等云海，皆成清净广多供养，普供养而住。此普供养中，有振铃涂香华鬘烧香饭食灯明赞普供等八目。 以上十八契印，摄为六种一至五，为护身法，坚固守护行者身心也。七为前结界，结界守护也。八九为庄严道场法，庄严于道场也。十至十二为劝请法，奉请诸尊也。十三至十五为后结界。十六至十八为供养法，致供养也。 次瑜伽者，前所述入我我入正念诵字轮观三种。入我我入，身业与本尊融合。正念诵，口业与本尊融合。字轮观，意业与本尊融合。 次后供养，与前供养中普供养略同，有涂香华鬘烧香饭食灯明阏伽赞振铃拨遣等九目，拨遣者，修法已解界后，奉送诸圣众各还本土。

隐君

第八章 即身成佛 此宗谈三密加持即身成佛，谓法界诸法，即六大法身，是曰六大法然之大日。此六大即具足大三法羯四曼，其业用即三三平等之三密。宇宙法界，一草一木之微，亦当体六大，当相四曼，当用三密，故各有法然之大日，各各以两部无尽之万德庄严，即身在即是大日之觉位。但凡愚为烦恼所掩，不自觉知。若入真言持明藏，手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密加持相应故，不动父母所生之凡夫身，顿证当体即是大日如来佛。此即身成佛，有理具加持显得三种。理具成佛者，一切众生之身心，即本有之金胎两部。身者五大，即本有之理体，胎藏界也。心者识大，即本有之智德，金刚界也。身心即两部，故凡夫肉身之外，更无本觉之体性。迷悟浅深，上下二转，毕竟是色心六大之德相，在凡夫不减，在佛不增，所谓理智法然之大日也。如持成佛者，行者之本功德力，与本尊之加被力相应，身心本有之功德，速疾显现，即由三密观行之方便，成就生佛一如之妙行，现证本尊之三摩地。显得成佛者，三密之妙行成就，如实达自心之源底，即身显得本具轮圆之曼荼罗。 第九章 四身 此宗立四种法身。所谓四种法身者，自性法身、受用法身、变化法身、等流法身。所以皆名之为法身者，四身皆是法然法尔之妙体妙用故，又各各具足种子法曼荼罗故，故自性法身，有法尔之说法色相。受用变化等流，亦是法然之事业。自性法身者，诸佛之真身，理智之法性，自然具足一切万德，常住不变，遍满法界之法身。三世常恒，为从身流出菩萨说三密之法。自体法然，故云自性。具无为之作业，故云法身。此自性法身有理智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏四重圆坛是也。一切法互相周遍，冥然同体，名智法身，即金刚界一印会大日是也。 受用法身有二种，理智相应，自受法乐故，名自受用，与上智法身同体，为十地菩萨所现法身也。加持受用身，应现十地，传说法身自内证之法门虽随十地各各菩萨所见不同，有十重别，皆从法性流出之佛身。又此佛身令十地菩萨受用法乐故，名他受用。内证外用，皆有受用之义，故名受用。亦是法然之事业，故云法身。 变化法身者，为地前菩萨二乘凡夫等所现丈六应身，亦是传说内证授众生也。此应身八相成道，转变无穷，故名变化。缘谢则灭，机兴则生，亦法尔之为作，故名法身。内说秘密，外说显教，一代（五十年）百亿八（经论）教主，即此法身也。 等流法身者，为九界机，现佛身已外之九界随类身。平等流演，等同九界，故名等流。亦法尔之作用，故名法身。暂现之佛身，虽为佛形，摄等流身。此四法身，皆本地身大日如来与十界之机缘相须奋迅示现之佛身。以随缘当体即是法然之法尔身，故名为四种法身。此四身有横竖，竖如前，横上四身各具四身。 第十章 五智 金胎两部曼荼罗，各有五佛，即金刚界，中央五大月轮中，有大日阿 宝生无量寿不空成就五佛。胎藏界，中台八叶院，有大日宝幢开敷华王无量寿天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智，所谓五智者，如上所略述，一法界体性智，二成所作智，三妙观察智，四平等性智，五大圆镜智。九识所转成也。故结归五智，即识大。初法界体性智者，三密差别，数过刹尘，故名法界。诸法所依，故名体。法然不坏，故名性。决断分明，故名智。此为转第九奄摩罗识所得之果德。第九识，在因位，为诸八识之总体，故至果位，转成世出世间一切法所依之智。当五佛中虚空法界身体大日如来。二大圆镜智者，自他三密，互相涉入，无有边际，故名大。圆满具足，故名圆。实智高悬，万象影现，故名镜。此为转第八阿赖耶识所得之果德。第八识，在因位，含藏染净等种子，生一切法之现行，故至果位，转成如大圆镜影现一切法之智。当金刚坚固菩提心体阿 如来。三平等性智者，清净智水，不简情非情，故名平。彼此同如，故名等。常住不变，故名性。此为转第七末那识所得之果德。第七识，在因位，与我痴我见我慢我爱四烦恼相应，任运常轨自他彼此之差别，故至果位，转成缘一切法平等性即真如实相之智。当平等金刚福聚庄严身体宝生如来。四妙观察智者，五眼高悬，邪正不谬，妙观妙察。昭昭了了，故名妙观察。此为转第六意识所得之果德。第六识，在因位，缘有为无为一切法而观察，故至果位，转成妙观察所化机类说法谈义之智。当说法利生根本法轮佛智慧身体无量寿如来。五成所作智者，自证化他，二利应作，故名所作。妙业必遂，故名成。此为转前五识所得之果德。前五识，在因位，现量缘取五尘境界，成办所作，故至果位，转成成办化他所作化他事业之智。当能伏难调自在变化身体不空成就如来。然法界体性智者，四智四佛之总体也。故合之则成法界体性智，开之则成余四智。此五智有各具别相二义。若约各具义边，则三世十方一切诸佛，各圆具此五智。若约别相义边，此智即如次配大日阿 宝生无量寿不空成就五佛。然二义不二而二，二而不二。如即身义东闻记云：色即是心，故名金刚界五智。心即是色，故名胎藏界五佛。又云：色者不离心，五大即五智。心者不离色，五智即五轮。即此意也。 第十一章 三品净土 此宗立上中下三品净土，上谓密严佛国，中谓十方净严，下谓诸天修罗宫等。如大疏云：此中言悉地宫，有上中下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中。悉地梵语，译云成就，谓三密行业相应，成就妙果。悉地宫者，成就真言妙果即悉地时往生之国土宫殿也。密严佛国者，大日如来所居净土。密者，金刚三密。严者，具种种德，以恒沙佛德尘数三密严饬庄严之金胎两部大曼荼罗道场也。即法佛自证之佛土。行者成就上品悉地时，往生如是普门密严佛土。十方净严者，净严者，清净严饰庄严，十方者，此净土存东西南北四维上下方位广狭等方域分齐，受用身之佛土也。西方极乐兜率内院属之。成就中品悉地时，往生如是一门十方净土。诸天修罗宫等者，诸天者，欲色无色界等天宫。修罗宫等者，修罗宫夜叉宫紧那罗宫等。此期长寿利生之国土，变化等流身之国土也。如释迦佛升忉利天说法，入海龙王宫说法，在楞伽山顶罗婆那夜叉王宫说法，皆其例也。行者成就下品悉地时，往生如是明王天等诸天修罗宫。 上品悉地，两部曼荼罗海会三摩地现前，其为即身成佛之悉地无疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住寿长远相，似俱非即身成佛。然依真言之实义，此三品悉地，毕竟无浅深之浅深，三品当相，十界平等，一门即普门，万德轮圆，毫无轩轾，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品净土，似有胜劣上下之别。其实诸天修罗，皆大日如来之等流身。一切国土，皆一大日如来之净土。果体融会，毫无浅深。如五轮九字秘释云：十方净土，皆是一佛化土。一切如来，悉是大日。毗庐弥陀，同体异名。极乐密严，名异一处。 此三品土，大日经以乾闼婆城喻之。如经云：复次，秘密主，以乾闼婆城譬解了成就悉地宫。疏云：如海气日光因缘，邑居严丽，层台人物，灿然可观。不应同彼愚夫，妄生贪著，求其实事，即此三品净土，皆从缘起，不应贪著。