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三车秘旨
[清]李涵虚著 陈撄宁校订
三车秘旨目录
读者须知(陈撄宁)
李涵虚真人小传(李道山)
第一件河车
第二件河车
第三件河车
收心法题词
收心法下手功夫
收心法杂谈
道情诗廿四首
收心法道情自遣一首
杂体诗十三首
满江红词三首
大江西派九字
吕祖题词一首
三车秘旨读者须知
一、本书作者李涵虚，世称之为西派。书中大旨，虽不出《参同》、《悟真》之范围，但既已自成一派，必有其特异之处，而为他种丹经所未尝言者，学者应分别观之。
二、因学人工夫有先後，程度有浅深，故创为三件河车之说。第一件河车，即指第一段工夫，第二件河车即指第二段工夫，第三件河车即指第三段工夫。至於运转河车之路，仍只一条，并无歧异，勿误会河车有三条路也。
三、三件河车，文中未免有形容太过，及譬喻不当之处，读者幸勿拘泥於字面而曲为之说。
四、附录中收心法下手工夫，颇为切要，果能仔细参悟，必可获益。
五、道情诗词杂著中，亦偶有妙义隐藏其间，读者如能触类旁通，固甚善也。
六、此书乃旧抄本，流传至今，已八十余年，未曾刊版行世。除河车三篇而外，其他如收心法，及道情诗词等篇，在原抄本上既未另立专名，又不应隶属於《三车秘旨》名义之下，而其排列次序，亦欠妥帖。今特标题附录二种，并重为整理一过，以便读者。
七、前人丹经之作，或以访外护，或以示及门，本非普渡性质，亦非为传世计，故不必求人人了解，而且预防人人皆能了解。於是隐语异名，层见迭出，阅者茫然，不知所谓，甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞒过。学道者无人不叹丹经之难读，即以此故。
八、读本书若不得其解，当求之於《道窍谈》中。读《道窍谈》仍不能领悟者，当参考《三丰全集》，因其可以互相发明也。
中华民国二十六年五月皖江陈撄宁作於沪上
李涵虚真人小传
真人四川嘉定府乐山县李家河长乙山人氏。生於嘉庆丙寅年八月初四日寅时。生时，母梦一道人怀抱金书一函入门；寤时，则真人生焉。伯仲三人，师居其二。幼而颖悟，弱冠入邑庠生，善琴，嗜诗酒。年二十四，遇吕祖，不识。後病伤血之症，奉母命，至峨眉县养病，遇郑朴山先生。先生康熙时人，孙真人讳教鸾之高弟也。同寓，与之治病，并云：“金石草木，只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固。”闻之，恍若梦觉，即稽首皈依。先生遂传口诀，嘱云：“大劫将至，子宜速修救世，更有祖师上真为师。”後至峨眉山，遇吕祖、丰祖於禅院。师初名元植，字平泉。吕祖为改名西月，字涵虚，一字团阳。密付本音，潜修数载，金丹成矣。三师复至，叮咛速著书救世。奉三真之命，著有《太上十三经注解》、《大洞老仙经发明》、《二注无根树》，名曰《道言十五种》，又曰《守身切要》。将吕祖年谱圣迹丹经救世等书删订，名曰《海山奇遇》，撰集丰祖全书，名曰《三丰全集》，自著另有《九层炼心》、《文终经》、《後天串述》，俱刊行於世。更有《圆峤内篇》、《三车秘旨》、《道窍谈》三书，俱未刊行。山於咸丰丙辰正月，至长乙山房，得瞻慈容，如三十许人。拜别後，师於本年五月初八寅时升举，异香满空者七日。本日卯时，现仙容於自流井。飞升後，显迹甚多，不能尽述。师生二子，长业儒，次务农。大兄举三子，长十一岁，聪明仁孝，师每称羡。门人甚众，而大丹成者，江西周道昌一人。得玉液还丹者数人。山德薄缘浅，侍师未久，略述其目击大概云尔。
福建建宁巧洋弟子李道山敬述
三车秘旨
三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三车秘谛，则精气神三品圆全，天地人三仙成就。
第一件河车
运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。其中次序，从虚空中涵养真息为始，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，一切放下，全体皆忘，混混沌沌，杳杳冥冥。功夫至此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根；如日之有夜，亥漏沈沈，各息其心。此无知无识时也。谁晓得无知无识之际，才有一阳来复，恰如冬之生春，夜之向曙，蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田熏至心阙，使人如梦初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也，名壬铅，名後天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火？学人把初醒之心，陡地拨转，移过下鹊桥，即天罡前一位，誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱，霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：“夹脊双关透顶门，修行路径此为尊”即指此也。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁！可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：“服食玄气以长生。”因此阳火之气紫黑色，名曰玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管，否则走入食喉，从何处立得丹基？须把这阳气送下气喉，至於玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：“玄膺气管受精符。”此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅。言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸，就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安能入得气管？故《黄庭》曰：“出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。”犹言清气出於丹田，玄气入於玄膺。二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落於虚无窍内，宝之裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐，忽於丹田中突出一物，有声如风雷之响，有色如星电之光，是为後天中先天药，即按第一车运之，至於泥丸，始化为液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。以後功夫，须要绵绵不绝，固蒂深根，乃尽养丹之妙，请看下文分解。
第二件河车
运精功夫，所以抽坎铅，制离汞，炼己性也。前此运气日久，得了小药，结了丹头。以後绵绵内息，天然自在，固守丹田。每早辰间，清坐清卧，其丹如一团软绵，升於心府，仍要收回虚中，杳然无影，方不走失。诀曰：“神返身中气自还。”正此时也。怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾，即守自然之内息，烹之炼之。其水忽化为热气，由两胯内边，流至涌泉，须要神注两踵，真息随之。此所谓“真人之息以踵”也。如此片时，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候。忽觉有物来尾闾间，似绵陀，似馒首，似气块，沈滞难行。就要调停内息，专心壹志，猛烹急炼。乃有一股热汤，透出尾闾，途途过腰脊，滔滔上泥丸，方谓之黄河倒卷，漕溪逆运。此等河车，《大洞经》所云“勒精卫泥丸”，吕祖所云“搬精入上宫，不与运气同”也。泥丸宫中，水声震响，久之而水声止息，神即休於其中。持守片时，乃以舌倒舐上颚，鼻中忍气，牙关紧闭，两手反抵坐榻，头面仰对空梁，候他金液满舌，其鼻息忍而不播，伊乃咕了一声，流入气管，降下重楼十二阶梯，神水灌注华池矣。这个华池，人多不知，或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此华池在人两乳中间，名曰上气海，与玄膺隔一层耳。白玉蟾云“华池正在气海内”是也。水满华池，走而不守，至於绛宫，心地清凉，落於黄庭，心火泰定。此之谓抽铅制汞，牵虎降龙。既未两卦，周流不息，即玉液炼己之事也。但此玉液，不能日日常有，须加前头运气功夫。运之数次，乃有一次。若做到玉液长来之时，则黄中通理，皮肤润泽，心君闲逸，性体光明，对境忘情，在欲出欲，随缘度日，在尘离尘，真意坚牢，剑锋犀利，圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，亮铮铮，此炼己纯熟时也。于是讲三车功夫，又听下文分解。
第三件河车
运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。前此炼己纯熟，汞性通灵，进退自如，雌雄应变。功夫至此，乃可行返还大事。七返还丹者，先将已成之汞性，呼为内丹。於是入室坐圜，把内丹藏於空洞之中，上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然後从无生有。其象如乾精播於坤母，坤乃实腹而为坎；坤精感自乾父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，名为鼎器(即有无妙窍也)。离坎二用，借此现形。原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。稍焉有自己识神，化为惊人爱人之物，试尔内神；又有诸天魔将，化为好人恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复，我即吐乾宫一阴以迎之(肾气上升， 心液下降，本乎自然)。名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通， 於是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本。此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣(此即庚方月，西江月，蛾眉月诸喻时也)。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸(因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也)。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时， 有如十五明月，金水圆满，在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠於颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香。此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰铅投汞，金并木，後天返先天，婴儿会姹女，婴姹相逢，朝夕涵养。久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，宛然似我，此婴姹复生婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷。然後出神入化，高会群仙。
收心法(附录)
收心法题词
平铺直叙收心法，上天欢喜无谴责。
穷年矻矻驾河车，心似勤劳实安逸。
昨夜飞神朝上真，封为善教大真人。
道我四百年来事，三番游戏到红尘。
怀抱金丹独得意，也共群仙说哑谜。
觉来始动慈悲心，手中真写琅环记。
不分善恶与贤愚，总要收心坐虚无。
入得杳冥方见道，最初一著好功夫。
收心法下手功夫
养生之道，真息为本。曹文逸云：“我为诸公说端的，命蒂从来在真息。”诚要言也。下手功夫，先静心，次缄口，次调息(心静则气平，不调之调为上)。鼻息平和，然後闭目内观，神注肾根之下阴蹻一脉(谷道前，阴囊後)。如此片时，将心息提上虚无窍内( 脐後腰前，心下肾上，中间一带，不可拘执)。停神安息，以自然为主。心太严则炎， 务必顺其自然，即文火也。心太散则冷，务必守其自然，即武火也；文武烹炼，始终妙用，内息匀称，勿忘勿助。是时也，心如虚空，有息相依，则不虚，有息相随，则不空。不虚不空之间，静而又静，清而又清，气息绵绵，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘，此之谓钻杳冥。杳冥中有气，一神独觉，此乃真息也。真息发现，熏心酥痒，还要按入腔子里虚无窍内，积之累之，则命蒂生，而阳气自长，乃可以开关运气矣。
凝神调息，是下手工夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神於虚。调息不难，心神一静，随息自然。我只守之顺之，加以神光下照，即是调。调度阴蹻之息，与吾心之息相会於气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性不散乱，存其神不昏沈，故能杳冥恍惚。
心止於脐下，曰凝神；气归於脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄，忽然心息相忘，神气融和，不觉恍然而阳生矣。
收心法杂谈
门人问曰：“三车秘谛，尽泄天机，能不惧天谴乎？”
涵虚曰：“非敢故违天谴，实望人改过自新。凡作功课，必先去人心，求道心，屏凡息，寻真息，然後定神气，钻杳冥。如此诸境，皆不可少。入吾道者，安得复为小人？”
“内做功夫，钻杳冥，是第一椿难事。但先天一气，自虚无中来，必有真杳冥，乃有真虚无。噫，先难而後获，全身要舍得。昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然後稍有把柄。今之学者，进锐退速，安能入道耶？”
弟子问曰：“先生传道，人言过滥，倘下士得之，行持无效，能不反唇相诋耶？”
涵虚曰：“不遭下士之讥，不足以见吾道之大也。大道者，先要清净身心，调理神气。其甚者，要能一切放下，钻入杳冥，必有此等真功夫，然後有真效验。彼无功而妄想效验者，亦终为不得效验之人。反唇相诋，何足病之。”
弟子问曰：“如师所说，恶人皆可学道乎？”
涵虚曰：“可。”即诵格语曰：“从前种种，譬如昨日死；从後种种，譬如今日生。诸恶莫作，众善奉行，则能转地狱为天堂，变黑气为红光。
余有三字诀：修道之士，勤、诚、恒，缺一不可。但勤矣、诚矣，而结果必归於恒。孔子曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’况道乎？儒生习文艺，尚以数年为期，甚至有十年者，岂修心炼气，反不如读书作文？诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：‘至诚不动者，未之有也。’不诚未有能动者也。动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，推至诚如神，论至诚无息，皆静中大体大用。故以诚入静，静心不乱；以诚入定，定心不移；以诚守中，中心不偏；以诚入杳冥，则通微无碍矣。勤为学业之本，其在於道，更有不勤之勤焉。养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不为，所谓‘绵绵若存，用之不勤’者，真乃勤之至也。炼睡魔必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此误用其勤之过也。善炼睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不断，神气自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《参同契》曰：‘寝寐常相抱，觉悟候存亡。’能用此诀，自然惺惺不昧。”
门人问曰：“陆潜虚仙师云：‘交媾乃太上闭秘之旨。’其诀可得闻乎？”
曰：“交媾者，至阴之本，杳冥之根也。人能钻入杳冥，方能得成交媾。我劝人先在虚空中团炼，静之又静，定之又定，无人无我，无无亦无，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，从至阴中生出至阳矣。
交媾之法，先天与後天不同。先天交媾，以性立命；後天交媾，以神合气。故《入药镜》云：‘是性命，非神气，水乡铅，只一味。’先天名目，独有一物；後天名目，则分精、神、意、气、魂、魄、性、情。若在先天，只炼出一个，都皆有了。总要从交媾中取出真阳耳。人身五脏，原有部位，不可移动。道家云：‘乾坤坎离颠倒’，岂心可移於下，肾可移於上耶？非也。所谓颠倒者，乃心肾中之神气耳。心神俯而下就，肾气仰而上升，神气颠倒，则有形之心肾亦如颠倒，无形之乾坤亦皆颠倒。颠倒交施，坤中生一阳为坎，乾中生一阴为离，离女与坎男交施，则如西方之兑女，相接东方之震男，又将南北移为东西，水火变为金木。金情木性，称为白虎青龙。龙交虎，如姹投婴；虎交龙，如婴投姹。要之乃性命二物，命中有性，性中有命，二物乃一物耳，故紫阳先生曰：‘震兑非东西，坎离非南北。’人亦可以恍然矣。
儒家道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生，养浩然之气，则可生可死。古来志士仁人，见危授命，杀身成仁之类是也。养之之时，纯是义理之心，充乎宇宙。故孟子曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间，是集义所生者。’道家养气，独葆其真，不必见危而早退，不必杀身而早隐。《易》所谓‘见机而作，不俟终日之君子’也。”
“道家初功，须养其自然之气，敢问何为自然之气？”
曰：“易言也：其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中，是集精所生者。道家还丹，亦是浩然之气，其气得手，亦能见危授命，杀身成仁。古来谓之刀解。究竟有神奇莫测处，变化莫解处，异乎儒家。或死之後，他处见之，须眉转少，仙客同游。此乃还丹成就，身外有身者。
至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世、尸解登真之类是也；仁者能净，生亦寿，死亦寿，如曾子全身、颜渊短命之类是也。
道有五失：有浅尝而去者，有浮慕其名者，有始勤终怠者，有心性偏执、未入门墙、妄诋高深者，有资质下愚、唤之不醒、呼之不悟者。道有三得：有知之者，可为灵人；有好之者，可为真人；有乐之者，可为至人。”
道情诗词杂著(附录)
道情诗二十四首
人道为人好，我道为人忙不了。纵然富贵不关心，也要朝思暮想登仙岛。咱家涵虚道人是也。出世不凡，投生又错。从小儿吚唔几字，长大来葛藤一身，也要想文名传世，又要想陆地飞仙。想得我一事无成，算得他五行有准。幸还有茅庵一座，道伴三人，逍逍遥遥，高出尘寰之外；喜喜笑笑，盘桓水石之中。秋末冬初，山中无事，煮一壶菊花酒儿，赏过早梅，细将道诗吟咏也。
堪叹我生下世来啊
自记前生是冷生，湖南湖北一舟轻。
为何惹下西方愿，云水烟山浪荡行。
又叹他生下世的
撞入胞胎寄了魂，一重父母一重恩。
容颜也肖爷娘貌，保抱提携笑语温。
生成人身，这个就好，但要晓得珍重
万劫千生得个人，须知浩劫种来因。
纯阳老祖婆心甚，劝汝当前重此身。
修真的人，一点凡心生不得，听我诵来
出山泉浊在山清，自悔当年赋远征。
忽见繁华多少事，方知对境不忘情。
修道的人，道心发生，却在何处
风泉韵绕万松篁，不及平湖十里乡。
月在天心寒在水，令人心地忽清凉。
修行人，上等的，要从无中生有下手
我家丹法出瀛洲，提个虚无便起头。
不怕全然无影响，要从无里问根由。
第一要炼精化气
阴蹻脉上气濛濛，多少真元在此中。
采入虚无炼成气，蓬莱万里路相通。
第二要炼气化神
神气交加入杳冥，忽闻空处诵真经。
五方五气来环绕，报道生神出始青。
第三要炼神了性
仙气须从静里寻，红尘路上少知音。
中庭坐得香三月，长得黄芽一寸深。
出家人，炼精生气之後，便有几分效验
朝朝运气上泥丸，浸浸甘津长舌端。
灌溉三田生百脉，自然精长谷神安。
每日甘津满口，便生仙心
碧岛幽栖赋小山，纯阳高坐画楼间。
焚香扫地浑无事，只有花斋一味闲。
生了仙心，便生静心
烟山深处好盘桓，从此文心想炼丹。
袖卷白云归洞府，垂头闭目坐蒲团。
生了静心，便生真心
有识有知皆是假，无知无识始生真。
一翻筋斗鸿濛破，要往东方做道人。
真心发见，真种常生
金投木汞共徘徊，婴姹相逢真快哉。
昨夜麻姑传好梦，红丸一粒遂怀胎。
为何叫以有生无
结成玉液作丹财，放入坤家真静哉。
忽见一阳来地下，丹资还我不须猜。
为何叫无中生有
真铅出在太无中，种在离宫出坎宫。
我见黄芽开勃郁，人言白雪满虚空。
为何叫相接长生
汞性轻浮日好飞，铅情沈重食无违。
修丹但得情归性，定跨青鸾入太微。
为何叫杀中有生
铅投汞窘害中恩，汞受铅拘死里生。
妙宝若还无管束，神仙事业不团成。
如何与青娥相见，生下圣胎
青娥年少好修行，不是孤阴体不生。
自与洞房相见後，同床十月产胎婴。
如何换鼎移胎，子又生孙
大道原来步步高，还丹成就见仙曹。
年年火候添门户，放眼蓬山意气豪。
听山人道来，养生妙理，有许多快活，不知平时心慕的，果系何师何仙
纯阳处士老陈抟，五代逍遥世外仙。
简板渔筒方外乐，任它离乱自然安。
又师事哪位仙师
大元遗叟号三丰，元末逃亡不见踪。
直待承平方出世，行云流水乐乔松。
谈咱家
涵虚逸客道情诗，二十四章尽表之。
长乙山中无别事，一声渔鼓一篇词。
收心法道情自遣
欲造大罗仙，须把心儿炼。功名休乱想，利欲莫牵缠。纵有游丝来打算，烈火烧除显性天。一头起，一头断，只见减，不见添。那怕他心猿万万，那怕他意马千千。行内功，呼吸丹田。守真息，清静自然。钻杳冥，引出祥烟。冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵。这是俺降龙真诀，斩蛇手段。在人间处处相传，泄天机不卖银钱。发财的门生封贽见，贫穷的门生尽随缘。他也率真，我也清廉。俺如今掘井三年，要做些功果因缘。谁知道命途乖舛，时运艰难，家业萧条，英雄气短。丹床中一概不管，有朝一日风云便，撒手逍遥上海山。
心神篇(以下杂体诗十三首)
其心明明，其用纷纷，其神冥冥，其体安敦。(吾无所作为而气自凝。)是以古人直取不神之神为神。
养心吟
扫除怨欲不辞难，心既安时身亦安。
月吐清光临止水，风将凉意绕迴栏。
佛书参透无烦恼，仙语得来有定观。
长自收心腔子里，独行独坐独盘桓。
虚空吟三首
行之容易得之难，除了虚空不造丹。
举世若求安鼎处，个中境界比天宽。
好之容易乐之难，除了虚空不造丹。
举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。
得之容易守之难，除了虚空不结丹。
举世若寻立命处，起头煞尾一团团。
修丹吟
按摩导引术，易遇而难成。
金丹大道法，难遇而易行。
行之亦不易，然可按长生。
模范於天地，煅炼於性情。
性情两交感，空谷自传声。
效验有变化，功夫在静清。
心清而气静，地下有雷鸣。
雷鸣震天地，二候合真精。
龙虎一场战，於野定太平。
三阳开万窍，采药到中营。
从此十个月，文火养胎婴。
劈破泥丸顶，逍遥上玉京。
与人谈不死术
古有不死神，并无不死身。
其神得不死，即是得仙人。
人死神则亡，仙死神则存。
存亡隔天壤，仙凡非等伦。
世上期颐叟，亦能历多春。
究其老将至，模糊失性真。
茫茫贪欲扰，奄奄志气昏。
未死身先乱，未生昧前因。
并不待来世，眼前早沈沦。
谁能抱奇术，闲居炼元神。
纵难逃一死，灵性独超尘。
逍遥天地间，吹箫随洞宾。
叹色欲关
千古大痴人，爱色如爱花。
千古下愚人，贪欲无津涯。
欲纵色必损，狂飚卷林葩。
国风止於色，稍稍有风华。
荡子酣於欲，其类同猪豭。
色欲兼修者，荒亡尽可嗟。
不如挈美姝，绝欲炼丹砂。
奇哉张果老，携妻种园瓜。
幻哉伊用昌，与妻唱云霞。
两贤皆艳色，世外叹情赊。
至人无欲念，淫根断莫邪。
我爱古仙人，仙女为浑家。
学道者宜绝欲
大丹用炉鼎，乃炼药温养喻言。俗人不察，疑谤丛生。此执泥文字之过也。余戏仿其词，拘墟者明其意。
兑金十四两，堪作神仙鼎。
取他癸中铅，补我身中损。
红罗养性真，丹房好器皿。
功成悉弃之，选配同修省。
有一东家郎，妙年刚修颖。
坎离颠倒颠，性情两相肯。
是吾灵父母，同入洞天隐。
道成一家仙，大罗来接引。
和麻碧城先生衰中盛体韵
亥尽仍逢子，冬初早见春。
一阳来复始，万物渐含新。
雪地山河亮，霜天气象真。
寒园佳果熟，桔酒露全神。
晓起大悟
万事不如意，归来复吟诗。
此身宜独善，吾道未尽差。
春速燕来早，夜寒鸡唱迟。
晓星如碗大，天象少人知。
重九後招诸弟子游蟆颐观
虚空结翠郁苍苍，拍手行歌到上方。
我愿众生登寿域，仙泉端为老人香。
重九寓雷养正家
重阳天气雨如丝，养正堂中正举巵。
清酒醉人殊不觉，嘉言待客少相知。
惟君与我呼同调，促膝谈心出妙词。
何日同骑双白鹤，青城上下觅灵芝。
满江红第一体
拍掌高歌，叹世人宛如灯烛。笑虚生浪死，成何收束？名利场宽空白战，诗书债满寻丹诀。问先生何日海天遊，容吾说。亲尚在，家难出，恩最重，情难绝。把名缰解下，且归茅屋。黍豆承欢耕绿野，山樽介寿栽黄菊。要等我侍白头人，方才决。
满江红第二体
请问名公，怎么叫修仙修佛？须要把儒书参透，再同君说。养性存心包妙道，修身立命传真诀。浩然中养就还丹，骑龙出。天运泰，贤人育，君道盛，才臣出。笑我侪疏懒，何须献璞！天下功名哪个尽？人间风浪无边恶。倒不如奉养山林，早抽足。
满江红第三体
制艺文章，尽都是六经糟粕。 况加了油腔滑调，有何真实？趋时丑态真可笑，出名心，何大急？靠诗文做个大官儿，兴家业。初学念，先差失，权到手，因贪得。把锱铢看重，军民轻掷。有个清官明义利，奈无钱奉上成仇敌。看我辈出山难，忙收拾。
大江西派九字
西道通 大江东 海天空
吕祖题词
大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。
今日传心无别语，愿君个个驾慈航。
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发表于 2006-11-1 23:39:38
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