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续-《●[照光法师]佛教基础学之闻思次第、出离心、菩提心、禅修篇》 摘自《无量香光网文章集锦》 在上文中,已经广泛地讲解了观修暇满难得和寿命无常此二窍诀,乃是生起出离心的关键修法。除此二种之外还有两个窍诀要修持,即是观察业果不虚、轮回苦这两个窍诀。此二窍诀的观修也是有伺察修、安止修二种。在伺察修时,先当精进闻思建立因果正理的教言,然后依逻辑如理思维,通过自我论辩的方式在自己心中建立起因果存在的观点,平时则可在随缘对境中将所建立之观点反复推理,当自己最终对因果轮回的观点不再有任何疑惑时,这个修法就已经成就了。当然这个窍诀的修持也是离不开安止修的,修持的方法和前二者一样。其实因果轮回的事实,愚僧在在本书的开头就已经通过论辩的模式证明了因果轮回的存在,所以在此处只需略微地讲述一下即可。如经云:‘纵经百千劫,所做业不亡。因缘汇聚时,果报还自受。’行者若此生不能出离三界轮回,必当因诸业因之牵引而投生各道,随善恶等业成熟而感受果报。我等众生在无量劫中造就了无边恶业,即使是在今生也造了无数恶业,一旦此生不能了脱,就会随业力而感召种种果报,纵使是过未来百千万劫,因果还会成熟。若行者能如理思维因果之真实和可怕,则必能生起精进心修持解脱道。反之,若行者为懒惰懈怠所摄持,这证明此行者必然不是深信因果之人。深信因果不虚的人,由深信力故必能严持戒律,勤修解脱正道。故凡是不能精进修行的行者,当从观修因果不虚而下手修持,如是则必能发起精进心来。安住于正法而修持的人,纵然面对死亡之时内心都不会畏惧,只会充满快乐。如《本生论》中亦云:‘虽励不能住,何事不可医,能作诸怖畏,其中有何益?如是若观世法性,诸人做罪尤当悔,又未善做诸妙业,恐于后世起诸苦。临终畏惧而蒙昧,何能令我意不悔,我未忆做如是事,复善修作白净业,安住正法谁畏死!’什么样的人不会怖畏生死呢?有两种人:1、无知愚昧的人。2、证得解脱果位的圣者。前者因愚痴故不畏生死,并非如已获解脱之圣者由自在故不畏生死。前者唯随业力而受苦,而彼后者是无惧轮回的大自在者。凡夫不能识得世间诸苦,而以苦为乐,沉迷于生死之中不思出离,造种种业受种种苦,故若欲离苦就要安心于圣道修解脱法。又《中观四百论》云:‘思念我必死,若谁有决定,此弃怖畏故,岂畏于死主。’只有于生死自在了,才能究竟得到大乐,而远离生死怖畏。修行佛法是要时时刻刻生起出离心的,只有这样才能安心于解脱道上,而不贪著诸欲乐事,临命终时才能自在面对死主阎摩法王无有恐惧。 若虽具足以上的修持和认识,但若不知轮回皆苦的道理,则不为圆满。当真正知道轮回中的一切欲事皆为苦之性质时,我们才会寻求解脱苦之方法。所以,知苦是发起寻求解脱苦的基础,若不知苦则必不能发起坚定的寻求解脱道之心。故《菩提道次第摄颂》云:‘若不勤思苦谛罪,就难致力于解脱,不思集谛轮回续,难晓割断生死根。’如是,若修行者不能勤加精进思维轮回诸苦,而了知苦谛之真实义,则必然不能发起坚定的出离心来,于解脱道的修持也就不能专一而精进。佛陀所宣讲的小乘教法,就是以苦、集、灭、道四谛为基而建立的。而小乘教法最注重出离心的修持,故了知苦谛也是生起出离心的关键。只有知道了三界火宅唯苦无乐,才能积极地去寻找生起苦的根源是什么。如世间凡夫之人,他们不认为轮回是苦,所以也不会寻求断除苦的方法,而且也不会知道苦是从何处生起的。所以真正知道人生唯苦无乐的人,必然会观察苦从何处生起,以及寻求断除苦的方法。轮回诸苦都是由业集而生,由无始以来之业因汇集,才形成今生的业报之身。既然此生所受一切皆由业报所感,故唯有断除生起业集之无明,才能究竟出离轮回。欲破除无明唯有修持解脱圣道之法,而成就解脱道之关键就在于参悟诸法之自性,彻底明悟诸法无我、诸受皆苦、涅槃寂灭等真谛,才能破除无明痴暗。行者若能觉起思慧而行参悟,则一切法莫不显示无常之真相,如《大游戏经》云:‘若有略能向内思者,一切外物,无不为显示无常。’所以,若行者真能时时内观审查自心,一切所见外物皆能为行者显现无常之理。《亲友疏》云:‘爱别老病苦,斯等众苦处,智者应生厌,说少过应生。’所以修行的智者们都对轮回生起厌离,最后才能出离轮回。 有诸世间之人不欲舍离现世之五欲快乐,故不发心修持解脱道,而只重视今生享乐,不理后世之事。如是之人其实乃是真愚痴者,非为具智慧者,如《破四倒论》云:‘此诸人寿极久百岁,此复初顽后老徒消耗,睡等摧令无可修时,住乐人中众生寿几余?’人一生的寿命最长不过百岁而已,此中真正能享受人生的时间则更短。如:从出娘胎到十五岁,这段时间中因为年纪尚轻不懂得生活。到五十五岁以后进入了衰老的过程,因衰老之故,身体各机能减退而诸病缠身,故为受苦的阶段,不能为享受人生。如此,从十五岁到五十五岁之间只剩下四十年,这四十年里可以说是享受生活的最好时间。但在这四十年中睡眠便占去了三分之一的时间,除了睡眠之外,为了生活到处奔波,也占去了大部分的时间,若这样算下来,我们一生中有多少时间是在享受生活?其实,每天之中只有吃饭和晚上才是放松娱乐的时间,也只是这么短的时间里才是在享受生活。如是观察则知,世间那些执著享乐而不修持出世间法者,实际上是很可怜的人,因为他们为了这么短暂的享乐,而不顾后世无量劫的轮回痛苦,实则为得不偿失啊! 诸修行者啊!出离心是佛法的基础,若不能生起真实的出离心,则一切所修无有是处。即使是受小乘戒律,都需要具足出离心才能得到戒体,若不具足则连戒体都不能得到,更不要说大乘戒的戒体和修法了。所以不具备出离心的人,连小乘的成就都不可能获得,更何况大乘的无上解脱之果? 解脱正因出离心,若具彼者能离欲, 亦能念死恒精进,取舍因果无错谬, 远离邪行及彼因,恒持净戒无亏损。 暇满难得寿无常,业果不虚轮回苦, 此四窍诀恒忆持,伺察安止轮番修, 具慧当思此中义,莫负闲暇圆满身! 第七 菩提心篇 一 菩提心的重要性 菩提心——全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子,净法长养之良田,若发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依;大乘菩萨最初必须发起大心,称为发菩提心、发心、发意;而最初之发心,称初发心、新发意。此菩提心是大乘道的根本。小乘与大乘的根本区别就在于有没有菩提心。而此心为广大利益众生之心,菩萨依此心而得圆满福慧资粮证无上菩提道果。菩萨依此心的摄持历经三大阿僧祗劫行六度利益众生而无退失,故亦称为大道心。佛教的任何一个大乘教法都是以菩提心为基础的,若无有菩提心,大乘教法的殊胜便不会成立。故《华严经》云:‘所说种种众譬如,无有能及菩提心。以诸三世人中尊,皆从发心而得生。’菩提心乃是一切修法之中最殊胜的法,菩提心乃法中之王。一切诸佛之所以得成道业,皆以菩提心为正因而得正觉。又一切诸佛福慧功德圆满亦皆因具足菩提心故,如《三昧王经》云:‘日以满千百万俱胝刹土之七宝供养诸佛,然此功德不及大慈心功德。’假使有人以七宝供养无量无数诸佛,此功德广大难思,因以一钱供佛即可获得转轮圣王之报,更何况供养无量诸佛。此功德虽然广大难思,但不如生起菩提心的功德大。如《勇施请问经》云:‘发菩提心之福慧,假令其有色相,尽虚空界皆充满,犹复盈溢不能容。’若有人能发起一念菩提心,所得之功德广大无垠,假令功德具实有色相,虚空亦无法容纳。在《菩提心释》中龙树菩萨亦云:‘一刹那发心,其福德如果色相,虚空无法容纳,佛陀无法衡量。’不仅菩提心之功德虚空都无法容纳,纵使是圆满的佛陀亦无法衡量其数量到底有多大。佛说:‘忘失菩提心而修诸法乃为魔业。’当今很多的学佛之人,虽然每天做着相似的修行,但却不注重菩提心的修持,他们内心中也期望自己能尽快圆满福慧资粮。但是因彼等无有修持菩提心故,纵然经历无数劫修行亦不会圆满福慧资粮,而且大乘教法殊胜的证悟功德也不会在内心生起。若欲尽快断除世间烦恼,则当以出离心为基础,以发起菩提心为本而行利益众生之行,如是方能获得究竟之快乐,如《入菩萨行论》云:‘尽世间安乐,从愿他乐生,尽世间苦恼,由欲我乐生。愚人自作利,能仁为利他,依此二差别,何须多复说?’从此文中我们可以了知,菩提心发起的外相就是精进利益众生之行为。只有一心利益众生的人才能获得真实的快乐,十方诸佛即是如此。世间之凡夫为自利而做一切,诸佛一切所行皆为利他,故凡夫得不到快乐,而诸佛皆已究竟获得。有人说,法师啊!你在胡说什么啊?我们只有得到想要的东西才会快乐,你怎么说只有利益他人才能得到欢乐?说到这里,愚僧想问一下有这样想法的人,在这个世间,自私自利的人基本上占了百分之九十九,但这些人哪个因为自私自利获得了快乐?世上自私自利的人我见过很多了,但我并没有看到他们获得快乐,反而是每天为自己的一点执著饱受诸苦。自私的人不仅会因为贪心受苦,而且也会因为自己的自私,导致其他人不喜欢和自己来往。非常自私的人连真正的朋友也不会有,这种人实际上是非常孤独可怜的。另外,自私的人贪心也比其他人重,由于贪心特重之故,从来都不会获得满足。这样的人在一生中都跟随着贪心打转,内心中从来都没有真正自在过。贪心重必然引发求不得苦、爱别离苦等,这些苦恼时时刻刻困扰着自心,如此之人怎么能说是快乐的呢?一个乐于助人的人必然不会如那个自私的人。因为喜欢利他之人心胸都非常广大,没有什么看不开的事情,因不贪自利的缘故,所以就不会有那些求不得等苦恼。而且由乐助于他人之故,能受到人们的爱戴和尊敬,也会结交很多好朋友。所以喜欢利他之人一生中会过得快乐,而自私的人一生中必然是不快乐的。愚痴的人因自私故,不择手段满足自己的私欲,在今生受他人厌恶,来世要堕入三恶道受苦啊!诸佛菩萨以无上菩提心利益一切众生,平等利益平等对待,无冤亲差别,故诸佛菩萨成就了究竟的自在安乐。这就是行菩萨道的行者和世间凡夫的差别之处。所以,欲证诸佛无上妙道者,当以悲心拔众生苦,以慈心与众生乐。故如《摄正法经》云:‘欲获得佛果,学多法不成,唯当学一法。何唯学一法?此乃大悲心,何人获大悲,彼获诸佛法,了如指掌矣。’不管修学大乘哪一个法门,都不可离菩提心之摄持而修学,若离菩提心而修持者,所行绝非大乘行业。包括净土念佛法门也要具足愿菩提心,才能往生极乐世界。如《无量寿经》卷下云:‘三辈往生之人,皆应发无上菩提心。’所谓菩提心者,虽广指上求佛道下化众生之发心,但其体性乃是清净自性,故菩提心之自性者为诸法实相,如《大日经》卷一住心品云:‘如实知自心,即为菩提。’欲生起究竟之菩提心者,当从本具清净之自性契入,令菩提心之本体现量现前,如是即为证得圆满之菩提心。若欲获得三世诸佛恒时加持,当发世俗胜义二菩提心,唯此二菩提心是与诸佛相应之关键。诸行者欲成就无上妙道不可少诸佛之护佑加持,故菩提心者乃为与诸佛相应之桥梁,亦是一切功德生起之地基。故经云:‘若人能发心,佛也恒加持,若得佛加持,彼人证正觉。’菩提心是大乘教法的不共殊胜之处,所以是一切大乘法门的共基,故凡修行大乘教法之人当精进修持菩提心,如是则大乘诸殊胜功德皆能具足。若言修大乘法,却不注重菩提心的修持,如是之人必是愚痴无智之可怜人。愚僧见今之佛教界中诸修行者虽知菩提心之名相,但并无有多少人发心修持菩提心,只是局限于理上的认识和口头上宣言。所以希望读到此书的有缘善信,善思念之! 二 生起真实的菩提心 上文中已经简略地宣说了菩提心的重要性,现在宣讲菩提心的种类以及生起的限量。菩提心的因行四十二个阶位,其种类概括而说有两种。 (1)世俗菩提心:即是以世间善法为基础而发起的利他之愿行。如:由对他人的怜悯、同情等心,进而发展成真正的慈悲心,以慈悲摄持而起成佛利生之愿行。但若只懂得起世间善心等,不知将世间善心升华成慈悲,则不为世俗菩提心。又,世俗菩提心的生起之基乃是通达缘起世俗谛的定解。若无有通达缘起俗谛之密意,则所生起的利他之心只能称为相似的世俗菩提心。行者由通达世俗谛故,必能坚信众生皆曾为自己父母师长,对自己有莫大的恩德,如是行者方能发起究竟利益众生之心行。故若对此义无有定解,则所发利他之心必不坚固;世俗菩提心亦分为两种:1愿菩提心,即是从内心中发起一种成佛利他的誓愿。这种上求佛道下化众生的心愿,乃是发起行菩提心的因,例如,一个去朝圣的人,先有了去的发心,然后才会去身体力行。若所发的愿心并非是真实的,只是一种口头上的宣言,那么就不会有真实的菩提行。所以若行不精进,则必是愿心不实之故。而若想发心真实坚固,必当从参悟思维自己和无量众生到底是什么关系开始,只有真实地了知了众生和自己的关系,行者才能从内心中发起真实的利他之心。因此只有通达因果缘起等世俗谛,才能更好地发起世俗菩提心。2行菩提心,即是以愿菩提心为基础而发起的实际行为,如以四弘、六度等行利他之事,是为行菩提心。又泛指一切成佛利他而起之实际行持皆为行菩提心。 (2)胜义菩提心,此菩提心乃是由本性智慧而安立,故证得本性圆满胜智为胜义菩提心。胜义菩提心即是清净自心本性,此乃远离能所诸边戏论之觉性。 在实际修行中,不管行者所遇的是顺境还是逆境,都是能发起愿菩提心的助缘。若遇顺境心生欢乐时,当思念一切众生皆是自己无量劫来的父母师长,故应当依此缘起发起报恩之心来,祈愿一切众生皆获得如是快乐。若自己遇到逆境之时,当思维一切如母之有情众生亦会有如是逆境不顺之诸事,故当以报恩之心,发起代众生受业报之心。 另外,关于菩提心之种类,在《般若二万颂》中标出菩提心有四种:‘初学者菩提心,修治菩提心,见法性菩提心,解脱菩提心,不可思议菩提心。’1修治菩提心者,即是属于世俗菩提心所摄。资粮道菩萨之初学者菩提心,是刚入大乘行者所发之心;入大乘道的障碍通过加行道修行对治,以加行的方便集聚资粮消除了障碍,故加行道菩萨之发心为修治发心;行者证悟初地而圆满了布施度,因为见到法界胜义本性,故见道位的菩萨所具足的菩提心,称为见法性胜义菩提心;而修道位的菩萨之解脱菩提心,是通过修道而得的无漏智慧,解脱一切俱生障碍的菩提心;证悟无学道现前究竟圆满之无为法的智慧,住于不可思议的境界。能任运度化一切众生,所以这个菩提心称为‘不可思议菩提心’。此四种菩提心除第一种外,余三种皆为胜义菩提心所摄。 知道了菩提心的重要和种类,我等行者还应当了知如何能令菩提心坚固地生起,故弥勒菩萨在《经观庄严论》中云:‘友力及因力,根力亦闻力,四力总二发,不坚及坚固。’此中之意即是说修学佛道之人,欲令菩提心巩固,当具足友力、因力、根力、闻力四种条件。1友力,所谓‘友’即是良师益友之意。而‘力’即是借助于良师益友帮助之力令菩提心坚固。初学者需依止善知识闻思佛法,由如理闻思故获得定解,具足定解信心坚固,随善知识所教如理行持愿行菩提心。如是此心乃由善知识之影响而发,故称为友力;2因力,所谓‘因’即是指往昔之因。若是在过去世就发起过菩提心的人,在今生修行时就很容易发起菩提心来,这是因为有前世发心为因之故。一入佛门便能随顺大乘法义发起菩提心来,这皆是因为往昔亦曾发起菩提心之故;3根力,所谓‘根’即是指善根之意。这是通过广行善法增长善根,由善根之力使自己自然而然发起菩提心,所以称为根力;4闻力,由闻思故对佛法生起决定解,而了知众生皆曾为六亲眷属,于此义理无有怀疑,故由闻法之定解力发起利益众生之菩提心,即是为闻力;此之四种菩提心生起之助力,是令菩提心坚固不可或缺之条件。因亲近善知识以及贤善道友,受彼等影响发起不坚固之菩提心,进而由闻力增上获佛法之定解,使信心坚固令前所发心得以稳固,继而由此信力广行善法,成就善根福德因缘,如是所发起之菩提心获得坚固而不退失。 此外,欲令世俗菩提心坚固,则当如实通达于无始劫来众生皆为自己父母之意趣,若不能对如是义理生起定解,则世俗菩提心不得坚固。欲使行菩提心获得坚固,除获得如上定解信外,还得时时刻刻观修苦空无常等意,如是则能精进行持行菩提心。 现再依六种差别释菩提心: 1以智慧通达空性:见一切众生于无生大空本性中妄生分别执着,而流转生死枉受诸苦,菩萨见此油然而起大悲。此大悲乃由证悟空性而发起,故为空悲菩提心。 2观待福慧二资粮:又分福德菩提心、智慧菩提心。依靠仪轨观修生起的菩提心,乃世俗菩提心,亦称为福德菩提心。依靠证悟空性而生起的菩提心,乃胜义菩提心,亦称为智慧菩提心。此中福德菩提心乃是成就智慧菩提心之因,二者为因果关系。 3观待三学:此可以分为三类,清净自心相续的戒律菩提心,安住本性的禅定菩提心,解脱障碍的智慧菩提心。在戒律中又分三种,摄律仪菩提心,摄善法戒菩提心,饶益有情戒的菩提心。 4胜解行菩提心:此乃资粮道和加行道的菩提心。所谓‘胜解行’是指依比量了悟法界自相,而获得甚深见解,依此见解摄持而行菩萨道,故称为胜解行。资粮道和加行道的菩萨虽然未究竟证悟法性,但因具足胜解之故,故能发起菩提心来。 5观待真俗二谛所分的菩提心:由观待俗谛而生定解,所发起之心为世俗菩提心。由了悟真谛所发之菩提心,为胜义菩提心。 6观待六度波罗蜜菩提心分为六位:即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种菩提心。相应于布施的菩提心,能满足众生种种的心愿;相应于戒律的菩提心,是一切功德法宝所生之处;相应于忍辱的菩提心,不会被一切违逆之法所动摇;相应于精进的菩提心,于殊胜修行勇猛精进无有能毁坏者;相应于禅定的菩提心,不会被诸多分别执着念所动摇;相应于般若的菩提心,善能疗治烦恼障和所知障的病根; 上文中已略说菩提心的种类,现在略说讲生起菩提心的限量。行者依诸法缘起之意趣,抉择一切众生都是自己无始劫来的父母,于此义理生起坚固的信心来,进而依此摄持在相续中发起利益众生的心来,而且无有忘失,无论在顺逆对境中都能不忘利益众生之本愿,如是便已经具足了生起世俗菩提心之限量。若只能在修法念经时发起利益众生的心,如此则不为生起世俗菩提心。这也就是说,达到了时时不忘利益众生的境界,即为真正生起了菩提心。若刹那生起利益众生的心,并不是很困难,但若要做到时时刻刻不忘利益众生,对于凡夫来说是比较困难的。令菩提心相续的关键是在于善知识、出离心、具胜解、根力等,若具足了这几个条件,则必能如上所说而生起不退之菩提心来。 坚固出离获解脱,虽断见思百八惑, 九次圣位超轮回,终止化城非究竟。 唯有了悟二无我,胜解空义起大悲, 既知轮涅空无相,何须化城而安住? 度生即是行自度,四相无生而无碍, 虽入轮回非沉溺,恒住涅槃现游戏。 第八 禅修篇 一 中国禅宗的简史以及禅的种类差别 禅修——乃是证悟佛法不可缺少的关键。佛教三乘佛法中任何法门都离不开禅修,禅修是将比量智慧转为现量证智的方法。[禅]又作禅那,意译作静虑(止他想,系念专注一境,正审思虑)、思惟修习、弃恶(舍欲界五盖等一切诸恶)、功德丛林(以禅为因,能生智慧、神通、四无量等功德)等意。[禅]之意译即为静虑,即是指将心专注于某一物件,极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。 盖佛道修行之纲要为戒定慧三学,持戒清净始可得禅定寂静,禅定寂静始能得真智开发。因禅定为佛教之主要修行,故大小乘经论皆广为说示之,而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教,将禅以寻、伺、喜、乐之有无,而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处;为生于四禅天而修之四禅,称定静虑;生而即有,先天所得之四禅,则称生静虑。又有漏静虑与无漏静虑混合共修,谓杂修静虑,此种修法局限为阿罗汉和不还果圣人所修。 于大乘中,禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一,即禅波罗蜜(禅定波罗蜜、静虑波罗蜜)。乃菩萨为获般若之实智,或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别,可见于诸经论,如《菩萨地持经》卷六及《瑜伽师地论》卷四十三等载,禅波罗蜜有九种相:(1)自性禅,又作自性静虑。指静虑之自性,即将心集中于一物件一境性;或指由观心之自性所得之禅。(2)一切禅,又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(3)难禅,又作难行静虑。难修之禅之意,为利益无量之有情,舍去禅定之乐,还生欲界,乃至依止静虑,证悟无上菩提。(4)一切门禅,又作一切门静虑。门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门,而自此出与入。(5)善人禅,又作善士静虑。不爱着禅定之乐,而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修,故称善人禅。(6)一切行禅,又作一切种静虑。摄尽大乘一切修行,故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。(7)除烦恼禅,又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(8)此世他世乐禅,又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(9)清净净禅,又作清净静虑。已断尽一切惑、业,得大菩提果,故谓清净,此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。以上唯菩萨所修之殊胜禅,称九种大禅。如《法华玄义》卷四云:‘有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。’其中,出世间上上禅复分为九种,即九种大禅。对此,出世间禅有如下四种禅:(1)观禅,如九想、八背舍、八胜处、十一切处等,皆为观禅。即观照不净等境相之禅。(2)练禅,如九次第定。即锻炼有漏之禅,使其成为清净之无漏禅。(3)熏禅,如师子奋迅三昧。即熏熟诸禅,使其通达无碍、转变自在。(4)修禅,又作顶禅。即顺逆自在,超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练熏修。其中以修禅为最殊胜。又同书将根本旧禅、练禅、熏禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味,而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅(天台宗仅言‘味等至’为十二门禅)。此十二门禅为世间禅中之根本味禅;对此,天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅(又作通明观、通明观禅。通观息、色、心三者,使之明净,又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者)为世间之根本净禅。 《金光明最胜王经》卷四最净地陀罗尼品云:‘成就静虑波罗蜜有五种相:一摄诸善法,令之不散。二常愿解脱,不执着于二边。三愿得神通,成就众生诸善根。四为净法界,蠲除心垢。五为断众生烦恼根本。’此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。菩萨为度众生令众生欢喜故,以一切善法摄持心念,心无有散失安住在善法中,故亦为修静虑;大乘补特迦罗一心希求于殊胜解脱而对空有不究竟之法无有执着,无有执着即是禅定;菩萨为方便度众生故发心证得神通,以种种神通方便成就众生修法善根,菩萨虽然方便善巧度化众生,但能远离能所执著,不著证境心如虚空,方便示现而恒处定境;由具足大智而不堕轮回,安住空性无著无染;起大悲恒住于说法三昧中,经累劫说法利生而不生厌。如是此五种乃为大乘菩萨所修之禅定。 还有一种说法把禅分四种:(1)声闻悟‘人无我’之理,所修之‘愚夫所行禅’。(2)菩萨悟‘法无我’之理,而观察其义之‘观察义禅’。(3)超越思虑及分别,心不起作用,立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。(4)入如来之菩提,为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。此外,禅还可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。《注维摩诘经》卷九举鸠摩罗什之说,谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。 各宗派均各依其教理而修禅定,另亦有行菩提达摩所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想,主张‘教外别传,不立文字’;其宗旨在于阐扬经典以外,离一切言说相之以心传心之法。意即不依经典文字,专以坐禅及棒喝等方法,令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。而此宗之下,唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派;其后,南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗,则各有其独特之宗风。依此,宗密分唐代之禅宗为三派(禅三宗):(1)么息妄修心宗,谓不顾外境,藉观内心,以灭除妄念之宗。(2)泯绝无寄宗,主张凡圣等一切法如梦如幻,而达于‘无’之智亦不可得,故心无所寄,而本来为无;体达此理,即得解脱。(3)直显心性宗,体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗,如是而无思无虑安住本来清净自性之中。 既然讲到了禅,就不得不介绍一下禅宗的传承及流传缘起。汉地之禅宗是由达摩大师所传,主张以修习禅定证悟究竟之佛法。其禅修是以参究的方法,彻见心性的本源为主旨,故亦称佛心宗。 禅宗是中国佛教界独特的宗派,虽然其传承是来源于印度,但在古印度并没有这个宗派的建立,西天二十八祖菩提达摩来到中国弘法,根据《楞伽经》开演佛性之说,后慧可等禅师以此法脉而建立禅宗。此宗之传承是从释尊在灵山会上拈花、迦叶微笑为其滥觞。此说虽无史实根据,然为强调六祖以来之禅‘以心传心’、‘教外别传’,故特重此迦叶付法相承之说。迦叶以后,经阿难、商那和修、优婆鞠多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、婆栗湿婆、富那夜奢、阿那菩提、迦毗摩罗、那伽阏剌树那、迦那提婆、罗侯罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇夜多、婆须盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子菩提、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗,至菩提达磨,凡二十八人,是即本宗西天二十八祖。菩提达摩于梁武帝普通年间(520~527)自南天竺抵建业(今南京),传本宗入我国,故亦为我国禅宗初祖。 |
续-《●[照光法师]佛教基础学之闻思次第、出离心、菩提心、禅修篇》 摘自《无量香光网文章集锦》 第一明坐中修止观:于坐禅中修止观大略说有五种不同之意:(一)对治初心粗乱修止观:所谓初修止观者于初坐禅时心易粗乱故,应当修止以除破之。心缘于一境而灭诸妄想,若修止不能破除妄想即应修观,亦可止观二法同修。对治初心散乱修止观有两种意义:(1)者修止自有三种。1系缘守境止:所谓系心念于鼻端或者脐间等处,观气息或明点等令心不散。故经云:‘系心不放逸,亦如猿着锁。’2制心止:所谓随心念所生起处,即便将心制之于根中而不令驰散,如心念攀缘于色境,当令心安住在眼根之中而不动,其余类推即可。故如经云:‘此五根者心为其主。是故汝等当好止心。’此二种皆是事相不须分别;3体真止:所谓心所念,悉知一切诸法从因缘生,而无有自性,唯是因缘幻相,本无有生,故心不取着。若心真能不取着于一切幻相,则妄念心自息,如是于了悟诸法自性中令心止息,此由体悟真如自性而止息妄想,故名为体真止。如经中说云:‘一切诸法中,因缘空无主。息心达本源,故号为沙门。’行者于初坐禅时,随心所念一切诸法,念念不住。行者若用如上体真止的修法,而妄念不能息灭,应当于此之时修习观想,反观所起之心之相状。过去已灭掉了,现在的心念又刹那刹那无有所住,而成为了过去。未来的还未至,此过去、现在、未来三际穷其底而观之无有丝毫实性,了不可得。既然三世之法皆不可得,无法可得则亦无有心念可得,若无有心则一切法皆无实有。又观此心念内有六根外有六尘,根尘相对故有识生,根尘未对识本无生。观生如是观灭亦然,生灭之相无有丝毫实在,故只是名字相的假立而已。随境所起之心为生灭之心,生灭心灭,寂灭现前了无所得,是所谓涅槃空寂之理,如是其心自止。如《大乘起信论》云:‘若心驰散即当摄来住于正念。是正念者当知唯心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得谓初心修学未便得住。抑之令住往往发狂。如学射法久习方中矣。’(2)者修观有二种:1对治观。如修不净观可以对治贪欲。若人贪欲之心旺盛,当修学观身不净之念处,若成就不净观贪欲心即可灭掉。若行者嗔恨心大就要修慈心观,成就慈心三昧即可对治瞋恚。若我执深重就要修界分别观,成就法念处对治我执,于诸法抉择诸法无自性,所见皆为不可得的虚幻因缘之相。若行者的心念很是散乱,则应修数息观来对治多寻思等;2正观。观一切诸法之自性无形无相,亦非因缘所生,虽然无形无相但于根门觉念明然,此之明然非色非空,乃为本性之智光。如是正观自性,令心安住不动是为觉性正观。如经偈中说。‘诸法不牢固,常在于念中。已解见空者,一切无想念。’ (二)对治心沉浮病修止观:行者于坐禅时,其心暗塞无记瞪瞢,或时多睡。行者于此昏沉之时当修观而照了心识,使心识清明而不昧。若行者于坐中其心浮动轻躁不安,则于此时应当修止之法而止息一切诸想。是则略说对治心沉浮病修止观相。但须善识药病相对用之,一一不得于对治有乖僻之失。 (三)随便宜修止观:行者于坐禅时,虽为对治心的昏沉故修于观照,若虽修而心亦不明净则无法利,此时当再试修止而灭诸妄想,或可止观同时双运。若于修止时即感觉身心安静,当知宜先修止。即应该用止的窍诀而安心之法;若行者于坐禅时,虽然为了对治心浮动而故修止,但若修了好长时间都没有令心安静调柔,若是这样久修则无法利,故此时应当试修观照。若行者于观的修法中,即觉心神明净寂然安隐,此时当知自己适合修习观照,即当用观照而为安心之要。但须善约便宜修之,则心神安隐烦恼患息,证诸法门必有望也。 (四)对治定中细心修止观:所谓行者先用止观对治破除粗重乱想,乱心既息即得入定,定心渐渐细故觉身空寂受于快乐。或利便心发能以细心取于偏邪之理,如是乃为获得禅定而引发之验相。若行者不知定心止息亦是虚妄,而必生贪着,若执着以为定境实有可得,行者即堕偏执,如是禅定境界即不得究竟。若知所得定境亦无可著之处,即爱见二烦恼不起,如是为正修止息;虽复修止若心还是执着爱见结业不息,此时应当换修观照。观照定中所生细心,若不见定中细心,即不执着定见,若不执着定见,则爱见烦恼业悉皆摧灭,是名修观;此则略说对治定中细心修止观相,分别止观方法并同于前,但以破定见之执着微细之失为异差别。 (五)为均齐定慧修止观:行者于坐禅中因修止故,或因修观照而入禅定。虽得入定而无有生起观慧,此定是为痴定,不能断除无明惑业结使。或者起观慧微少,即不能发起自性真慧,亦不能断诸结使。若得这样的禅定,应当即刻修习胜观破此痴定,于清净中生起胜观智慧,观照心所生起之缘,或者观察心念灭于何处,以此胜观而不入痴定。于胜观中见心无所起之处,亦无有灭处,妄心无有所依,禅定之心亦无有所依,既然一切皆无所依,当放舍能观所观之心,当下自在安住即可见性,若得见性一切智慧自然而显。此时则定慧均等,能断一切结使惑业而证诸法妙门;行者于坐禅时,因修观故而心豁然开悟,智慧分明而定心微少,心则动散。若得此相似智慧,而心生满足即不向前以为究竟,虽得此慧亦不能出离生死,如风中烛灯照物不了,于此之时行者应当复修于止。以修止故则得坚固定心,如密室中灯则能破暗照物而分明。是则行者应知若欲究竟证道出离生死,必须要修止观双运之法才可以定慧均等而无有偏颇。当今很多禅修之士不明此理,而一味修止冥灭一切诸想得入痴暗之空定,生起强烈的执着,认为心无所动妄念暂息就是了义之禅定,孰知此定为外道空定,若于此之时不能发起胜观智慧,而破此冥空之执着,若堕入此之顽执之中,纵然佛陀现前亦不救。行者若能如是于端身正坐之中,善用此五番修止观的窍诀,取舍如法而不失其宜,当知如是之人才为善修佛法的智者。能善修止观双运者,其心必能入于甚深大定,而能深见自性证悟道果,此生绝不会空过。 第二明历缘对境修止观者:初学行者勿必要清楚端身常坐,乃是为入道之最殊胜之法要。而我等凡夫为业障之身,于此世间有众多俗事缠身不能自在。若我等随缘对境之时而不能修习止观,如此座上所修之清净心则有间断,如是则不能得究竟之清净。这样虽然在禅修时能止观双运而令心清明,但若定心不能恒时保任,则还不能究竟断除惑业。当心对外境时这些惑业随触处而起,岂得疾与佛法相应。若于一切时中,常修定慧方便,当知是人必能通达一切佛法。什么叫历缘修止观呢?所谓缘者:即是六种缘,一行、二住、三坐、四卧、五作作、六言语。行者当知要于一切对境中修习止观,是为修行之必须。对境者:即我们六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)所对六尘境界(色、声、香、味、触、法)。一眼睛对一切色相(色尘)。二耳对一切音声(声尘)。三鼻对一切香臭(香尘)。四舌对一切味道(味尘)。五身对一切触觉(触尘)。六意对一切法尘(法尘)。行者于此六根六识十二事中,当六根对六尘境时心起反观,于六根门头反观自性止息一切妄念。于六根所对之境为修止观所缘之境,故名为历缘对境修止观也;行者若于行走之时首先应作如是思维,我今为什么事而欲行走,是为了世间烦恼之事所使而行走,还是为了一些不善、无记等业而行走,若是为此等诸事而行,则详细审查后即不应行。若非是为烦恼所使,而是为了善利益如法之事而行走,如是抉择后就立即应行。那么行者如何于行动中修习止呢?若于行时即应了知为何事而行动,必须要先了知一切所行善、恶、无记诸法皆无有真实自性可得,于行动中抉择一切法为如梦如幻。如是了知一切法皆不可得,既然一切法不可得,则能想之心念亦无有可得,如此则妄念心息,是名修止;如何于行中修观:行者应如是思维,一切行动皆由心念支配而生,故有一切进趣之事,名之为行。行所依之心即是虚妄,因所依是虚妄故,则于行时就会有一切烦恼善恶等虚妄法生起。于此一切善恶等法对境之时,行者即当反观所起之心,观其是何形象,若观之不见其心相貌,则应于此无见相中安住。于此故应知行者及行中,一切法毕竟空寂,能行所行皆是空亡,如此是名为行中而修观照之法。 上面是说于行中修观照,下面讲于住中如何修止观。 (1)住中修止者:行者若于住时则应生如是思维,‘我现在是为了什么事而欲住身心,是为了一切诸所欲事,或者为诸烦恼及不善无记等事而住。’若是为了这些不善等事即不应住,若为了一切善法利益众生等事即应善住身心,令身心调和。行者于住之时心不应放逸,于是住中而摄心修止。如何住中修止呢?行者于住中观察一切所住之法及能住之身心,皆为虚妄不可得之法,故于住中心无有所执,能所空亡,了知住心及住中一切法,皆不可得,则妄念心息,是名修止;云何住中修观:应作是念,由心驻身故名为住,因此住故,则有一切烦恼善恶等法,反观住心而不见相貌,当知住者及住中一切法毕竟空寂,如是观空而住,名为住中修观。 (2)坐中修止观者:行者若于坐时应作如是思维审查心念,‘我今是为何等之事而欲坐,若是为了诸烦恼及一切不善无记事欲坐,则即不应坐。若是为了一切善法利乐饶益一切众生之事则当应坐。’如何于坐中修止:于坐时应当了知因于何事而坐,依能坐之心则有一切烦恼善恶等法而生起,此等诸法依妄心而生,实无一法可得,如是了知而令心止息,则妄念不生,是名修止;如何于坐中修观照:应作如是思维,‘由心所念垒脚安身,因此则有一切善恶等法故名为坐,’反观坐心不见相貌,当知能坐所坐二者皆妄无实,如是故知一切法毕竟空寂,于如是中令心熄灭,如是名为修观。 (3)于卧中修止观者:于卧时应作如是思维,‘我今为何等事欲卧,若为不善放逸等事,则不应卧。若为能善修道调和四大假合之身,我等此身虽然是依因缘所生幻相,但是我等要依此因缘假合之身成就道业,故应该善加调理此身令其不至败坏,’如是思维后故应卧。如《自我教言》云:‘床第恒时应有身,身体恒时应有心,心中恒时应放松”。为了能善修道业要注意调理身体,要适当地让身体有休息的时间,不应过于劳累。于睡卧之时则应如师子王卧,即是右侧吉祥卧。如何于卧中修止:行者若于寝息之时,则当了知是因于何事而睡卧,行者于睡卧时要观察一切世间善恶等法皆, 是虚妄无主,而于此观察中见无一法可得,此时则妄念不起,这样就是于睡卧中修止;如何于睡卧中修观照:行者于睡卧时应作如是思维,众生由于劳乏而于睡卧中即便昏暗放纵六情,因此则有一切烦恼,善恶等法生起。我今既然修习佛道,即当摄心正念而起观照,于此之时即当反观能卧之心于何处生起,又灭于何处,久观后不见其能卧之心相貌。行者当知卧者及卧中,一切法毕竟空寂,若能于睡卧时如是观修则是名修观。 (4)于做作中修止观者:若作时应作如是思维‘我今为何等事欲行如此所作,若是为了不善无记等事,即不应作。若是为了善法利益众生之事即应作。’如何是于作中修止:若于作时即当了知,因于心中有所作所想故,则有一切善恶等法生起,若行者于作中观诸法无我心不起执着,而无一法可得则妄念不起,是名修止;云何名作时修观:应作如是思维‘由心运于身,手造作诸事,因此则有一切善恶等法故名为作。’反观作心不见相貌,当知作者及作中一切法毕竟空寂,是名修观。 (5)于语言中修止观者:行者若于语时应作如是审查,‘我今是为了何等事情而欲说话,若是为了随诸烦恼,为论说不善无记等事而说话,如此之言即不应语。若是为了善法利益众生之事即应语。’云何名语中修止:行者若于语时即知因此语故,则有一切烦恼善恶等法而生,行者应了知语心及语中一切烦恼,善不善法皆是无常不可得,如此知无所可得心不着相,则妄念心息,是名修止;行者如何于话语中修观照:应作如是思维,‘由心觉观鼓动气息,冲于咽喉唇舌齿腭故出音声语言,因此语故则有一切善恶等法,故名为语。’行者于说话时反观能语之心不见相貌,即当知能语者及所语中,一切法毕竟空寂,是名修观;如上五义修习止观随时相应用之。一一皆有前五番修止观意。 修行者应于一切处一切时修学止观,故亦应于六根对六尘境时修习止观而息妄心。(1)当眼睛见到色尘时,应觉之一切色相惟因缘假合而生无有定实之性,惟是无常流转之性。故当我等见一切好看顺情之境时,知彼无实之性即不应起贪着心。若所见之色是不乐见之物,亦应了知其虚幻之性,而不起嗔恼之心。若见到一些不喜不厌之相,亦不应起无明乱想。如是对一切色尘境相而修心息妄者,是为修习止;行者于所见一切诸色相中起如是观照,依法之胜义抉择一切所见皆为空寂,所以者何,于彼根尘空明之中,各无所见亦无分别,和合因缘出生眼识,次生意识,即能分别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法而生,行者此时即当反观能念色相之心,亦是虚妄无主不见相貌,当知能见之识以及所见之一切法,毕竟空寂,是名修观;当我们眼睛见到各种色尘时,妄识即依眼根而攀缘外境之色尘,妄起分别好坏美丑。当色尘外境不现之时,能见之心即不会起,当知此心是为仗境方生之妄心。当于见色相而起妄念之同时,还有一个能了知的自性了了分明照见妄念之生灭,此即为我们的见性,行者于此对境时无有执着不取外境之相,而安住在不动的见性上,亦为修止;若行者于一切对境中不随境起心,而是于对境时反观见性,以见性之不动照了妄心妄动无主,而不起执着分别。这是为观。 (2)耳闻声时修止者:行者于日常中随所闻声即知声如幽谷响相。若听闻到悦耳顺情之声,即应摄持心念不起贪爱之心。若所听闻是不喜爱违情之声亦不应起瞋心。若所听到之音声无论是非违非顺之声,即当摄念于心而不起分别心,这样是名修止;行者若欲于听闻中修习观照:当闻声之时即应作如是思维观察,‘现今所闻之声乃是耳根声尘所起幻相,其声之本性虚无,但从根尘和合生于耳识,次意识强起分别,因此即有一切烦恼善恶等法,故名闻声。’行者于此抉择思维后,即应反观闻声之心,由何处起又从何处灭,如是观察不见其相貌。即当知能闻者由妄心所发之妄识,而所闻者为因缘和合所起之声尘,此二者皆无实有自性可得,故其本性毕竟空寂,如是名为于闻声中修观照。 (3)鼻嗅香时修止者:于日用中随所闻诸香臭等气味,亦是因缘假法,如同阳焰无有真实。既为无实之假法,我等不应生起贪嗔等心。常见一些修行人对各种气味很是执着,闻到了很香的气味就想多闻一会儿,可是若闻到了比较臭的气味就会心生不悦。大众在一起公修之时有人腹内不调而出臭气,便会有人因此而生嗔恨心,故行者应知一切香尘,亦是因缘假法,不应对一切香臭等气味执着而生贪嗔之心。若闻顺自己意乐之香不起著心,闻臭味不起嗔心,对非香非臭之味不生乱念,如是名为修止;行者对香尘之时应如是思维,‘我现在所闻之香味虚狂不实,而无有真实性质,惟鼻根对味尘而生鼻识,以鼻识攀缘而生起妄心执着味尘。’行者于此时观察妄心所起何处,执著香味之心何在,如是观察不见有真实执香之心,此时妄心当下即灭,能闻、所闻二者毕竟空亡,如是令妄心熄灭,是为修观照。 (4)舌受味时修止者:行者于日用中随所受味,即抉择为如于梦幻中而得味。若所食之物味道很好,是为悦意之味,行者当于此时摄心正念而勿起贪心。若是不喜之食物,味道不是我们心悦之味,亦应摄念不起嗔恨之心。对普通不好不坏之物亦不起分别想,如此则为修止;行者于此对境应起觉观思维,一切味觉都是因缘假法,无有真实可得。所以者何,内外六味性无分别,因内舌根与外味尘和合则舌识生,而意识攀缘味尘强取味相,因此执着则有一切由执取味尘所生烦恼善恶等法。行者当反观缘味之识从何而起,观照之下缘味之识虚妄无主了不可得不见相貌,于此当知受味者及一切味尘之法,能所毕竟空寂,则妄心自息,如此是为受味修观之法。 (5)身受触时修止者:行者随所觉触即应观知一切触觉皆和合而生,如影幻化不实。若行者所受触觉为顺情乐触,于此对境摄持心念不应起贪着之心。若行者所受触觉是为违情苦触,亦不应起嗔恼。若受非乐非苦之触,亦不应起忆想分别。行者于一切触觉中止心不动是名真实修止;行者于一切触境之中要以觉观观察思维,一切轻重次暖涩滑等触觉之法,只是名之为触,亦无有真实性质。头手足等六分名之为身,触性虚假身亦不实。触尘身根和合因缘即生身识,以所觉受而生意识忆想分别苦乐等相,故名为受触。行者于此触尘对境反观能缘触之心从何而起,其心何状,观之不见其心相貌,当知受触者及一切法,能所二者毕竟空寂,如是以触为因缘而起观照,令妄心息灭,是则名为缘触而修观照。 (6)意知法中修止观相:行者若能于行住坐卧日用施为之中,见闻觉知等一切处时,摄心正念而实修止观,如此修行者才是真修行者。如《大品经》云:‘佛告须菩提,若菩萨行时知行,坐时知坐,乃至服僧伽梨,视眴一心出入禅定,当知是人名菩萨摩诃衍。复次若人能如是,一切处中修行大乘,是人则于世间最胜最上,无与等者。’若行者于一切时中皆能摄持心念,于坐中知坐,行中知行,于一切对境之时皆能以止观摄持,而实修止观双运,如是行者是真修大乘者,于此世间无有所能比者。《释量论偈》中说:‘闲坐林树间,寂然灭诸恶,憺怕得一心,斯乐非天乐。人求世间利,名衣好床褥,斯乐非安隐,求利无厌足。衲衣在空闲,动止心常一,自以智慧明,观诸法实相。种种诸法中,皆以等观入,解慧心寂然,三界无伦匹,善根发第七。’ 行者若真能如是实修,从假入空观中,善修止观者,则于坐中身心明净,于此之时当有种种善根开发,行者应当识知此种种善根。故现于此处略微明辩善根开发之相。善根开发之相有两种不同。 (1)外善根发相:若行者修持止观禅定之后,一切所行善法皆得增上,如:布施、持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝、诸听学等,以及出离心、菩提心、智慧善等皆已增上,如是名为禅修善根开发之正相。若非正修真三摩地,与魔境相滥。故行者须知,若无大乘止观摄心亦无有菩提心等增上,离禅修摄持而修诸善法是为魔业。无有禅修摄持者,虽能行持善法,但皆与烦恼相应,而不出生智慧,由无智慧故不能断除邪执颠倒,由是则不能断除无明恶业故,虽有福善乃为往生六欲天之因也。 (2)内善根发相:所谓诸禅定法门善根开发,有三种意。第一明善根发相有五种不同。1息道善根发相:行者由于善修止观的缘故,身心调适妄念止息,因是之故自觉其心渐渐入定,而引发欲界及未到地等定,身心泯然空寂,无所执着定心安隐。于此定静之中久之则都不见有身心之相貌,身相空却心念冥然。于后或经一、二坐,乃至一、二日,一、二月,欲出定而不得,所得定境不退不失。行者即于定中忽觉身心运动八触而发者,所谓觉身痛痒、冷暖、轻重、涩滑等。当触发时身心安定虚微悦豫,快乐清净不可为喻,是为知息道根本禅定之善根所发相。行者或于欲界未到地中,忽然觉息出入长短,遍身毛孔皆悉虚疏,即以心眼见身内三十六物,犹如开仓见诸麻豆等,心大惊喜,寂静安快,是为随息特胜善根发相;2不净观善根发相,行者若于欲界未到地定中,身心虚寂,忽然见他男女身死,死已身胀烂坏虫脓流出,见白骨狼藉,其心悲喜厌患所爱,此为九想善根发相;或于静定之中,忽然见内身不净,外身胀坏狼藉,自身白骨从头至足,节节相散,见是事已,定心安隐惊悟无常,厌患五欲不着我人,此是背舍善根发相;或于定心中,见于内身及外身,一切飞禽走兽,衣服饮食屋舍山林,皆悉不净,此为大不净善根发相。3慈心善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,于此定中忽然发心慈念众生,或缘亲人得乐之相,即发深定,内心悦乐清净不可为喻,中人怨人乃至十方五道众生,亦复如是。从禅定起其心悦乐,随所见人颜色常和,是为慈心善根发相,悲喜舍心发相,类此可知也。4因缘观善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心寂静而定,忽然觉悟心生,推寻三世无明行等诸因缘中不见人我。即离断常,破诸执见,得定安隐解慧开发,心生法喜不念世间之事,乃至五阴十二处十八界中,分别亦如是,是为因缘观善根发相。5念佛善根发相:行者因修止观故,若得欲界未到地定,身心空寂。忽然忆念诸佛功德相好,不可思议所有十力,无畏、不共、三昧、解脱等法,不可思议神通变化,无碍说法广利众生,不可思议。如是等无量功德,不可思议。作是念时即发爱敬心生,三昧开发身心快乐,清净安隐无诸恶相,从禅定起身体轻利,自觉功德巍巍人所爱敬,是为念佛三昧善根发相;又行者因修止观之故,若得身心澄净无所染著,或发无常、苦空、无我、不净等觉受,或发世间可厌食不净相,死离尽想。生起念佛、法、僧、戒、舍、天等六念,(四)念处、(四)正勤、(四)如意(足)、(五)根、(五)力、(七)觉道,空、无相、无作三解脱门,六度诸波罗蜜神通变化等。一切法门发相,是中应广分别。由修持止观禅定之故,必会引发诸多善根,而以上所言者乃为正善根法相,若出现如是等善根法相,则为正为对。故经云:‘制心一处无事不办。’ 分别真伪禅法善根之相有二差别: (1)者辨邪伪禅发相:行者若发如上诸禅时,随因所发之法或身搔动,或时身重如物镇压,或时身轻欲飞,或时如缚,或时逶迤垂熟,或时煎寒,或时壮热,或见种种诸异境界,或时其心暗蔽,或时起诸恶觉,或时念外散乱诸杂善事,或时欢喜躁动,或时忧愁非思,或时恶触身毛惊竖,或时大乐昏醉,如是种种邪法,与禅俱发,名为邪伪;此之邪定若行者爱著贪恋,则即与九十五种鬼神之法相应,因出现如上之相者,多为鬼神作怪,故贪著此等觉受者易得颠倒最后发狂。由贪著如上觉受之故,诸鬼神等知人黏着其法,即起邪加持而加被彼人,令诸邪定力越发增上。获得邪智辩才以及神通等眩惑之事而惑动世人,凡愚见者以为其人得证道果,诸愚无知皆悉信伏。而其获鬼神邪加持者,内心颠倒专行妖媚鬼法而惑乱世间,如是之人命终之后永不值佛,最后还堕鬼神道中。若生前坐时多行恶法,即堕地狱。行者修止观时,若证如是等禅发此诸邪伪之相,当即生警惕心而舍却之。如何舍却此邪伪禅定发相?若知此定相虚诳不实,非为正受,如是即当正心,不受不著此等邪伪定相,如是此诸邪伪即当灭却,心不著不取住于正定境界即可无虞。 (2)者辨真正禅发相:行者若于坐中发诸禅时,无有如上所说诸邪法等,随一一禅发时,即觉与定相应。定境空明清净,内心喜悦憺然快乐,无有覆盖,善心开发信敬增长,智鉴分明身心柔软微妙虚寂,厌患世间无为无欲出入自在,是为正禅发相。譬如与恶人共事恒相触恼,若与善人共事久见其美。分别邪正二种禅发之相,亦复如是。 (3)明用止观长养诸善根者:若于坐中诸善根发时,应用止观二法修令增进。若所获定境,乃是由修止而发,则当以止修而增上之。若定境所发为修观而起,则当修观而令善根增上之。 如上所说止观诸修法差别,乃依天台智者大师之《童蒙止观》拓展而说。 行者应知修习一切禅定之法时,亦要注意魔境现前心不得动,即不受诸邪。凡于定中所见一切现象皆是自心幻化,行者不得执着,若有所执即有魔怨或鬼神附体,故于一切境相现起之时不得起执着。若于定中见有佛来,心即动者,此境为魔境。若于定中见有魔来恐怖其人,而彼行者心无所动无所恐惧,是境名为善境。何以故?因心未动无有所执著故。不管见到什么样的境界,只要行者定心扰动便是落入魔境,若心不动就是善妙境界。禅定篇已经讲完,以上是为天台所修止观之窍诀,愿大家能依此法而实修禅定。若于禅定修习中久久无有所成,行者当观自己修法窍诀是否正确,若方法正确无误而久修无有所成,则必定是业障显现,行者要于此时实修忏悔之法。于实修忏悔法起见到惭罪验相,而为清净才可再行修禅。 正信摧毁邪知见,具信方入三宝门, 反邪三皈持五戒,断诸堕因开善门, 菩萨净戒摄心地,摄善饶益具律仪。 前者虽具殊胜德,若无禅修乃世福, 止息妄心而得定,发起胜观即是禅, 息心绝妄觉诸法,是为止观二双运, 绝诸虚妄邪分别,无明破尽证真如。 |
《无量寿经》云:舍兜率,降王宫,弃位出家,苦行学道,作斯示现,顺世间故。以定慧力,降伏魔怨。得微妙法,成最正觉。天人归仰,请转法轮。常以法音觉诸世间。 中华佛典宝库 http://www.fodian.net/ 中华电子佛典协会 http://www.cbeta.org/ 净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw 净空法师影音图文检索中心 http://ft.amtb.tw/ 南无阿弥陀佛 |
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