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续-《印光大师文钞续编卷下》 摘自《印光大师文钞续编》 世出世间一切诸法.皆由时节因缘而为发起.故古德云.时节若至.其理自彰.诚然诚然。光以庸劣.百无一能.寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志.见其所载.皆属道场废兴.以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理.以及此方感应因缘.悉皆阙略.不禁令人长叹。民国六年.王采臣、周孝怀、陈锡周、三居士.来山见访。王、周、谓.普陀为观音大士圣道场地.中外景仰.何可久撤讲筵.忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经.我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰.山志久未修.板已模糊.师若肯修.我当刊刻。光曰.此事颇不容易。若照旧例.则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证.及此方感应事迹.一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界.慈济无疆。从兹发起正信.身心归依.近获人天之福.远证菩提之果者.非遍阅大藏.备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理.则成遗主志宾.舍本逐末.与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场.又何以显大士为法界众生之大慈悲父母.而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业.致令心无知识.目等盲瞽。尚须忏悔一二年.待其业消智朗.障尽目明时.当不惜身命.勉令成就。如其业重.不能感格.当往江西.求黎端甫居士.代为了此公案。此公学贯儒释.笔超侪伍.必能发挥大士之慈悲心迹也。次年.徐蔚如居士.以文钞印行.致不加详察者.谬谓之为知识.从兹信札来往.日不暇给。八年春间.端甫归西.先所发心.竟成空谈。十一年春.定海知事陶在东公来山.谓山志流通.令人由信向而改恶迁善.返妄归真.实为挽回世道人心之根本要务.急宜重修。光以陶公护法心切.救世情殷.即令普济、法雨、两寺主人.恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇.乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜.外有陶公.山有开如退居.商酌料理。光以无暇.绝不过问。次年.陶公升于杭县.犹复鱼雁往还.商酌其事。若非宿受大士付嘱.其能如是也耶。初于修志议成之后.未及一月.江西彭泽许止净居士来访.一见即成莫逆。光叙昔衷曲.遂以大士颂见托.彼即允许。若非大士冥垂加被.何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典.及诸群籍.时经二载.稿方告竣。述成颂文.近二万言.而复逐联注其义意.俾阅者悉知所以.又节录各经以为明证。颂文三卷.经证一卷.共三百七十余页.于初夏寄来。颂中义意.许序已陈.兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多.特为别行.兼欲遍布天下后世.傥与志合行.则不易广播矣。(后以陶公见颂文超妙.谓须冠于志首。乃删其注语.及经证等。仅录正文.统作一卷.名本迹门.为卷一。)然大士从无量劫来.分身尘刹.其本迹感应.非佛莫知。此数卷颂.不迆大地一尘.大海一滴.令不知大士之深慈大悲者.略知梗概。从兹赧然愧怍.勃然奋发曰.吾人之心.与大士之心.无二无别。而大士圆成佛道.久经长劫。又以悲心无尽.不离寂光.垂形九界.普现色身.度脱众生。我辈从无量劫来.轮回六道.其亲蒙拔苦与乐之恩者.不知凡几.直至今日.尚为凡夫。上负大士拯拔深恩.下负自己本具佛性.静言思之.能不愧死。彼既丈夫我亦尔.不应自轻而退屈。由是翻转凡情.追随圣迹.克己复礼.闲邪存诚.敦行世善.兼修净业.久而久之.与之俱化。上焉者.即于现生.断惑证真.了生脱死。下焉者.迨至临终.仗佛慈力.往生西方。能如是.则人人敦礼义.各各识因果.自然干戈息而人祸永灭.雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者.其在斯乎。所愿见者闻者.同发景仰大士之心.而勉力修习.则幸万幸甚。赞曰.观音誓愿妙难思.赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁.现身说法月印池。尘刹国中咸事济.娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞.冀愍群萌普护持。 重修清凉山志序(民二十二年) 文殊菩萨.道证一真.德超十地。入三德之秘藏.居常住之寂光。但以救苦情殷.度生念切.故复不违寂光.现身尘刹.种种方便.度脱众生。其为七佛师.作菩萨母.犹属迹门之事。若论本地.则非佛莫知。虽尽尘刹界.无非所住.而障重之凡夫.何由识其妙用.瞻其法范乎哉。以故不得不为初机.设一应化之地.俾有所趣向.而种出世之善根。故从昔已来.与万菩萨.常住清凉宝山.演说一实之道.兼示不思议种种神化。令善根成熟者.即证真常.未成熟者.因兹增长。须知菩萨不动念.而随机示现说法.了无差殊者.如月到中天影印众水.不但大江大河.各现一月.即一勺一滴.亦现一月。江河中月.一人视之.只见一月.百千万人.于百千万处视之.亦各只见一月。人若东行.月则随之而东.人若西行.月则随之而西.人若安住.月则不动。世间色法之妙.尚能如是.何况菩萨.彻悟唯心.圆证自性.悲连同体.慈起无缘者乎。恐拘墟者.见志中所有神妙之迹.心怀疑惑.故为表示其致。了此.则遍阅大乘经典.不至惊疑怖畏.不徒为阅此志者作前导也。旧志.系明万历间.镇澄法师所修.大体甚好.闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰.皆属挚友.不但于此山有大关系.实于佛法世道有大关系.均未立传。清康熙间.复有修者.绝未遍访.且于大有关系之文字.任意删削.因兹遂不流通。今依明志.稍为考订增修耳。去春.一弟子李圆净言.文殊、普贤、观音、地藏.四大菩萨.实为一切众生之恃怙。师在普陀.曾请许止净居士.作观音本迹颂.发挥观音之深恩重德.至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志.亦按此例而修之乎。况清凉志.亦无请处.而体裁尚好。峨眉志.则只是志山.不复以发挥普贤之道为事。九华志.则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时.固宜亟亟修而流通.以作挽回之据。遂忘其固陋.勉力从事。乃请许止净标示大致.其修治则光任之.其校对则德森师任之。今已排竣.虽无大发明.然亦不无小补。至于近世之事.以身既不在其地.而以朝不保夕之年.亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝.致成空谈。故将近事.留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年.在红螺山.告假期五台.(即清凉之别名。)欲请清凉山志.至京琉璃厂.遍问各旧书店.只得一部.因而购之。今为排印流通.俾后来易得.而释己遗憾.何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场.未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师.祈作一赞.以备念诵之仪.乃凑成八句寄彼。赞曰.文殊菩萨德难量久成龙种上法王。(龙种上佛.系文殊过去劫中成佛之名.出首楞严三昧经。龙种上尊王.另是一佛.不可误引。)因怜众生迷自性特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测.作菩萨母用无方。常住寂光应众感.万川一月影咸彰。 重修峨眉山志序(民二十三年) 普贤菩萨.道证一真.德圆两足。住寂光而兴慈运悲.辅善逝而带果行因。具遮那之全体.示居补处。结华严之大义.指归西方。虽尽十方法界.无非所住真境。而此大光明山.实为应化道场。溯其立名之意.盖以佛光昼现.圣镫夜来.亘古今而无或隐灭.尽来际以启牖群生。由是之故.致此峨眉宝山.亦称大光明焉。一以形势立名.一以圣迹取号.固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者.欲借经言以见重.谬引华严经菩萨住处品云.西南方有处.名光明山.从昔以来.诸菩萨众.于中止住。现有菩萨.名曰贤胜.与其眷属诸菩萨众三千人俱.常在其中.而演说法。夫如来在天竺之中.摩竭提国.成等正觉。说华严经.凡历七处.而有九会。初会.即在菩提场说.二会.七会.八会.皆在普光明殿说.此殿亦在菩提场中。菩萨住处品.乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、之四方.次说东北、束南、西南、西北、之四维.方位次第.井然不乱。彼见有光明山三字.遂谓此西南方.指震旦国之峨眉.在中国之西南。于现有菩萨.名曰贤胜.妄加注曰.即普贤也。普贤亦名遍吉.未见又名贤胜也。援经而深悖于经.是欲令人生信.而反致人起疑也。不知普贤之德相.以如来智慧.穷劫莫宣。华严经八十一卷.其发挥普贤菩萨神通智慧.道德功业者.有十余卷经。若稍加研究.则何肯谬引。譬如轮王驻处.即是王都.光明到处.了无黑暗。由是今志.恃立菩萨圣迹一门.于中分为六章。一释名.略释普贤名义。二修证.节录悲华、楞严、二经.以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经.则菩萨久已成佛.其本地非佛莫知也。三德相.略引华严经.称赞菩萨不可思议神通道力。四法要.略明菩萨所说法要。而普贤行愿品.以十大愿王.导归极乐.普劝善财.及华藏海众.一致进行.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果.而为华严一经之归宿是知此一卷经.大开净土法门.实为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门。三根普被.圣凡齐摄.末世行人.皆当依止。故录其全文.以期同登莲邦焉。五利行.节录法华经.观普贤菩萨行法经.略明菩萨卫护行人之事。六应化.明菩萨证穷法界.故于十方法界.随类现身.应以何身得度者.即现何身而为说法。故十方法界.皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地.故特于峨眉山.示应化焉。须知菩萨应化.有普有专。普则大众咸得亲见.专则唯己自心明了。例如云端现相.众目同观。圆光摄身.纵齐肩并立.有许多人.而人人各见己身.不见他身。于此二者.可知菩萨神应无方.非凡夫二乘所能测度。具此不思议义。又何必谬引经文以自诬.而贻人笑柄耶。旧志所载.殊多讹谬。如千岁宝掌.于卷二诸经发明云.汉永平癸亥之前.已住此山.蒲公见鹿迹如莲华.径投宝掌问之。掌令往洛阳.问摩腾、法兰、二师。蒲公于甲子.往洛阳.谒二师。不知甲子.即明帝七年.始遣蔡愔、秦景、王遵等.往西域.寻佛法。至十年丁卯.二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传.东汉献帝建安二十四年来中国.魏晋间.入蜀礼背贤.留大慈。旧志本传.只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹.而竟两存之.亦不说其孰是执非耶。于一生不至西蜀之智者大师.亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人.弈棋於呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居.均以相呼相应以弈棋.为峰名庵名。作此说者.不但不知智者.且绝不知佛法。智者一生.以身为法.作后学模范。何得日与闲僧旷道.常行犯佛禁戒.玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子.其兄长捷法师.今其出家.居洛阳净土寺。十五岁.因隋室丧乱.至长安。时唐室初立.尚事翦削.无暇弘法.逐与其兄往成都求学.未几.声闻远著。武德五年.于成都受具.思欲入京.以期闻所未闻。为兄所留.遂私遁.由三峡.达汉阳.至相州.沿途求学弘法。后至长安.欲追法显、智严、之迹.结侣上表.往游西域.求所无经。斯时世始太平.中外尚未交通.故诏不允许。众咸退心.师独不屈.乃于贞观三年八月私去.历一十七年.始回中国。及至于阗.即遣使上表太宗.太宗优诏答之.且令沿途有司.各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨.恐稽迟不遇.遂兼程而进。由流沙.至沙州.是由甘肃而来者。帝敕有司.备仪仗相迎.忽至京城之西漕.有司莫知所措。(以按程备仪.师兼程而进.故致有失。)此后.日事翻译.未及卒业而寂。何得有履西域.至峨眉九老洞.值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡.屡经沧桑.志乘轶失.无所依据。遂致以讹传讹.无由考正.故致然也。当明季时.胡世安公.好游山而信佛.未息心以研究.故其博采艺文.辑译峨籁.实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁.一字不遗。然其所录.总以叙述山峰之耸峻.岩壑之幽秀.风云之变态.寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲.四众竭诚尽敬之所以然.尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光.四众之心契觉海者.又何能一为形容耶。又此山昔有道教.自大法昌明后.渐次归真。明果灭妖.乾明作中峰之寺。羽流感德.黄冠作缁衣之僧。自后一致进行.归依三宝.道教绝响.已千余年。旧志于普贤.及古高僧.有经传可考证者.尚多错讹。况于绝响已久之道教事实.能无讹谬乎。黄帝往空同山.问道于广成子.载于庄子在宥篇。何得又往峨眉.复问道于天皇真人乎。天皇真人.即广成子.黄帝系有天下之责任者.非闲僧旷道.随意云游者比。空同已去两次.而有所悟.即广成子移居峨眉.黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难.今尚兴叹.当黄帝时.不比今更难百千倍乎。故知此诸记载.悉属虚设。即的确之极.亦无关紧要.以此所说之法.乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教.久已绝响.又何犹立此法.以致后世惑于两歧.莫知去向乎。故将此种记载.多为删去.揭佛日以普被三根.亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧.何敢妄称通家.修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年.民十一年.定海知事陶在东公.倡修普陀山志.请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径。志成.而山中耆宿.命光重修。光以近来刻排各书.了无有暇。至十九年.掩关苏垣.始得出书。一弟子李圆净.热心公益.谓普陀、清凉、峨眉、九华.为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行.清凉、峨眉、九华、三山志.亦不得置之不理。于是特祈前著观音菩萨本迹感应颂.及历史感应统纪.佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士.标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师.与陈元我居士。清凉志.去年已出书.峨眉志.不久亦可付印.九华志.或于明年春夏间可出。四山旧志.唯清凉最嘉.普陀次之.峨眉又次之.九华最居其下。良以三山志.皆属不通佛学之儒士所修.故致买椟还珠.敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力.不在菩萨兴慈运悲.拔苦与乐处形容。志山而不志佛.颠倒行事.虽有其志.不能令见者闻者增长善根.种菩提因。此今志之所深致意者.故为略示其意。然以未曾亲历其境之人.不能详加询访.故只按旧志.及诸经传.而为证订。至于近来名德.及新建筑.概不加入.以免逸轶名德之咎.挂一漏万之讥。具眼知识.当能谅之。 重修九华山志序(民二十六年) 真如佛性.生佛体同.在凡不减.在圣不增但以性德虽同.修德各别.故致生佛迥异.苦乐悬殊。诸佛以顺性而修.因兹返妄归真.背尘合觉.断尽烦惑.彻证此即心本具之真如佛性.故得安住寂光.永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修.由是迷真逐妄.背觉合尘.起惑造业.全迷此即心本具之真如佛性.故致常住娑婆.恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故.不胜怜愍.不惜劳苦.发宏誓愿.度脱众生.以视一切众生皆是佛故。故梵网经云.一切众生.皆有佛性。又云.汝是当成佛.我是已成佛.常作如是信.戒品已具足。以若信自已是未成之佛.决定不肯随顺凡情.造生死业。决定直下信受佛教.修菩提道。其有迷之浅而宿根深者.一闻佛教.即得了悟.信受奉行。若迷之深而宿根浅者.一闻佛教.反生诽谤.或至毁灭.令尽无余.以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心.测度佛心谓其所说.皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语.绝无真实.不可依从。若一依从.则永入迷途.莫由而出。诸佛于此种众生.了无一念弃舍之心.倍生怜愍爱惜之念。如人病狂.挞骂父母.父母不以罪治.更增怜愍之心.知其失本心故.狂病若愈.自无此过。若迷之极深者.从劫至劫.亦难省悟.故诸佛以尽未来际.度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨.莫不皆然彼以自私自利辟佛者.若知此义.能不愧死。迷之浅而宿根深者.古今固不乏人。今举其尤者.如宋之丞相张商英.明之居士钟大朗。商英初不知佛法.因游一寺.见佛经庄严殊胜。忿然曰.胡人之书.乃如此庄严.吾圣人之书.尚不能及。夜间执笔呻吟.莫措一词。夫人向氏.颇信佛.因问所呻吟者何事。曰.吾欲作无佛论耳。夫人曰.既然无佛.又何可论.且汝曾读佛经否。曰.吾何肯读彼之经。曰.既未读彼之经.将据何义为论.遂止。后于同僚处.见案头有维摩诘经.偶一翻阅.觉其词理超妙.因请归卒读。未及半.而大生悔悟.发愿尽此报身.弘扬法化于教于宗.皆有心得。所著护法论.极力赞扬.附入大藏。徽宗朝入相.时旱久.夜即大沛甘霖.徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命.若岁大旱.用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗.苏州木渎人.其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵.及入塾.闻圣学.即以圣学为己任.因不礼诵.而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序.始知愧悔.不复辟佛。读地藏菩萨本愿经.发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗、各书.各有所得.乃礼憨山大师门人出家.法名智旭.字蕅益。其戒行净若冰雪.其见地明若日月。而且注重净土一法.以末世众生.不仗佛力.决难现生了脱生死。一生弘法.不作住持。多居北天目灵峰寺.故后人每以灵峰称之.实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛.但据儒教伦常近迹.及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文.固知所辟.皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤大颠禅师.欧由晤明教大师.方稍知佛.特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周、程、张、朱.为接孔孟心传之人.其原皆由学佛而得。周茂叔.极为淳笃.绝无一字辟佛。二程、张、朱.则阴奉阳违.取佛经之奥义.以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经.遂极力辟佛所说之三世因果.六道轮回之实事实理.谓为虚构.以作骗愚夫愚妇奉教之据.实无其事。由此以后.凡儒者.皆不敢说因果.恐人攻击以为异端。凡理学.皆偷看佛经以自雄.皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下.遂至演出灾祸频仍.民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果.断不至如此之极。夫因果者.圣人治天下.诸佛度众生之大权也.舍此.则无法可设矣。今则乱极思治.若犹不以因果为本.则以后之祸.当更惨剧矣。九华山者.地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨.于无量劫前.久证法身.己成佛道.而不居佛位。以众生度尽.力证菩提.地狱未空.誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心.莫名深切。故佛于忉利天.为母说法时.凡十方世界诸佛菩萨.天龙八部.皆来集会.虽以佛眼.莫能数知。此诸佛菩萨.皆由地藏教化.方得道果.而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界.现种种身以说法外.又常在幽冥极苦处.以行救度。十方诸佛菩萨.莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师.一读菩萨本愿经.即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师.菩萨之母.尚汲汲以度吾人众生为事。傥不以自他同出生死为志事.其孤负慈恩也大矣。菩萨示生.在唐新罗国(唐高宗之前.原有高句丽.新罗.百济.三国之分。高宗灭高句丽.百济.之地.悉归新罗.并为一国。五代时.王建继之.国号高丽。自明初至今.乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗.实误。)王族.姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾.识者以为地藏示现.详见本志.此不多叙。而拘墟者.不知菩萨分身尘刹世界应化之迹.每谓此之地藏.非本愿经之地藏。然则布袋和尚.亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后.历年久远.屡经鼎革.故致志书失传。至明嘉靖间.方辑志书.历万历、崇祯.以及清康熙、乾隆、光绪.凡经六次.皆官厅主持.儒士编辑。于菩萨弘慈大悲.法门精妙旨趣.未能发挥。盖与寻常山经水志无异.殊失名山道场.为国祝厘.为民祈福之所之意.然亦无毁谤佛法之文字。光绪志.周山门修时.作许多毁谤之文附之.以彰己之知见高明。令僧出资.而板存县署.且不许翻刻.吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修.祈许止净居士为之鉴订.德森法师为之编辑。书既成.(一切成就因缘.由卷末德师拔中详述.此不赘。)因将菩萨度生深慈大悲.略为发挥.期见闻者.各生正信。庶可仗菩萨慈力.离幻妄苦.得究竟乐。爰为赞曰.大士誓愿不可测.运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休.地狱空时愿始息。受化多成无上道.自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一.欲令同获究竟即。 日诵经咒选录序(民十八年) 佛法大无不包.细无不举.唯佛与佛.乃能究尽。登地菩萨.尚不能穷源彻底.况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心.彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身.以定息妄.以慧断惑。自可出幻妄之生死.证真常之涅槃矣。其修持次序.当以开本知见为先导.信愿念佛为正行.万善庄严为助修。以故首列金刚经.心经.观世音普门品.大势至念佛圆通章.阿弥陀经.往生咒.念佛起止仪.发愿文.以及大悲、准提、各咒。或兼持各种.或专持一种.悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空.诸法非相.遍行万行.而不见能行之相。专志念佛.而了知心作心是。能如是修.则顿出迷途.直登觉岸矣。良以末世众生.障深慧浅。匪仗佛力.实难解脱。以念佛一法.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死者.奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人.深知各种法门之所以。在家二众.于日用伦常中.即能真俗并融.儒佛两尽。因附录感应篇.阴骘文.觉世经.及净土修持各开示。以为改过迁善.趋吉避凶.超凡入圣.了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外.直入七宝九莲之中。愿诸修士.同加注意。 净土篇序(民二十年) 净土法门.普被三根。于在家人.更为要紧。以在家人.各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法.最为契理契机。老实头颛蒙念佛.念到业尽情空时.父母未生前本来面目.如来藏妙真如性.悉皆觌体全彰。待至临终.定登上品。其或根机陋劣.未能业尽情空。然以真信切愿.持佛名号.求生西方之诚.必能与佛感应道交.亲蒙接引.即得带业往生。净土之妙.妙在于此。不识此义.纵令参禅得髓.看教明心。傥有丝毫惑业未尽.仍然生死轮回不得出离。且莫自恃.致令愚夫愚妇念佛求生西方.遂得带业往生者所怜悯。呜呼.真利益多被极庸愚人得。大聪明人.每每不能望其肩背者.多缘自恃聪明.纵有佛力不肯倚仗.卒致长劫轮转.了无出期.可不哀哉。从上古德.本佛悲心.提倡净土.所有著述.多难胜数。但多系文言.不利平人。李圆净居士.本净土四经.及古德著述之意.述为语体.用阐净宗。虽科列十门.文近万言。而一字一义.皆本佛经祖语.绝无自立意见.以自炫耀.致有误人坏法之咎。佛学书局.以其有益初机.故特列于小丛书中.以期广传。今又另排三号大字.以期老年目力衰弱者.均不难看。又祈为序引.以启正信。其余要义.书中自具.何须多赘。须知净土法门.为一切诸法汇归之法海。若能如是信者.其人现生即可高登九品.将来决定圆满三觉。有谓此语有过者.余谓此过非我所敢承任.自有本师释迦牟尼佛.及阿弥陀佛承任也。 净土问辨功过格合刊序(民十八年) 古人云.死生亦大矣.可不悲哉。知死生之可悲.当求所以了生死之法.则可悲者.转为可乐也。若不求了生死之法.徒生悲感.有何所益。大丈夫生于世间.事事无不豫为之计。唯于生死一事.反多置之不问。直待报终命尽.则随业受报.不知此一念心识.又向何道中受生去也。人天是客居.三途是家乡。三途一报百千劫.复生人天了无期。由是言之.则了生死之法.固不可不汲汲讲求也。须知法门无量.皆须自力断惑证真.方有了生死分.则末世众生.颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方.最为第一.以其仗佛慈力.即未断惑业之人.亦可出此娑婆.登彼极乐.实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士.唯恐世人狃于常见.不肯修习.以致自误。故以己先所存之种种疑情.一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇.俾于首善首恶.严事法戒.则根某巩固.进修无滞矣。又以日用伦常.或恐疏略.故复以功过格.附于其后。窃以此格.实为格致诚正之要务.尽心力而行之.不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者.祈勿以此为琐屑而忽略之.则善矣。又功过格属散文.不便记诵。感应篇.阴骘文.实为功过格之源本.以故恭录于首.以期朝夕讽诵.互相鉴照。俾得三业清净.一心淳笃。庶可无忝所生.行为世法。由是而世法佛法.一道齐修。成己成人.了无二致。前继往圣.后开来学.参赞化育.辅翼郅治.皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行.别求玄妙。纵令大得.亦只能利一类之机.而况专资空谈者乎。 觉后编序(民十八年) 孔子曰.性相近也.习相远也。性.即觉之本体也.习.即觉之功用也。性.则凡圣生佛.了无二致.故云相近。亦即所谓人同此心.心同此理也。习.则有顺性、悖性、之不同。能顺其性.则居心动念行事.自能惩忿窒欲.闲邪存诚。以至人欲净尽.天理流行.圆复其本体之觉性.以至为贤为圣.初非有待于外也。如是之人.名为觉者。先觉者.必以己之所觉.转而觉彼不觉.悉令皆觉。则彼后之未觉者.一一悉同先觉矣。此继往开来.参赞化育.以维持天下后世之大法.亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云.予天民之先觉者也.予将以斯道觉斯民也.非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民.而人民之闻其说者.谁肯以庸愚自限.不复兢业修持.以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者.每每迷真逐妄.背觉合尘.奔驰于声色货利之中.遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性.由其悖戾之故.不唯不为圣贤.而反堕为庸愚、为暴乱.岂不大可哀哉。书曰.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.则觉后之道.不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士.前清之隐士也。以为时当末造.圣贤既难亲炙.莫由取法。六经论孟之言.又非普通人所能领会。于是采取感应篇.阴骘文.功过格等.及古今贤哲所著孝亲敬长.持身涉世.改过迁善诸嘉言.辑为一编。共分十四门.首曰明宗.录感应等三种.以为总纲。自后各门.皆发挥此三种中所当取法.所当切戒之意。后人能读是编.则纲举目张.本立道生。举凡一言一动.无不纳于范围。如镕金入嘉模.势必成为正器。如嘉禾得甘雨.决定大有收成。世间之善果既得.谁肯责地自限.不复以修持净土法门为事.以期圆证此觉性.而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏.拟为流通.持以见示。因相与募资排印.以广其传。有缘遇者.宜详阅而深思之.切勿错过.则幸甚幸甚。 学佛浅说序(民十三年) |
续-《印光大师文钞续编卷下》 摘自《印光大师文钞续编》 因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。现今世道之乱.实为振古所未闻。推原其故.皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心.则损人、利己.伤天害理之事.任意竞为。孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之道.邈然不顾。是以世道人心.日趋于黑暗.无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门.唯人自召。善恶之报.如影随形。利人即是利己.害人甚于害己。杀人之父者.人亦杀其父。杀人之兄者.人亦杀其兄。善事其亲者.其子必孝。善事其兄者.其子必弟。如屋檐水.后必继前。由是观之.孝亲、敬兄.爱人、利物.皆为自己后来福基。损人、利己.伤天、害理.皆为自己后来祸本。人虽至愚.断无幸灾乐祸.趋凶避吉者。而究其所行.适得其反.何也。以其未遇明理之人.为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治.匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人.同皆知因识果.则贪、嗔、痴、心.不至炽盛.杀、盗、淫、业.不敢妄作。爱人利物.乐天知命。心地既已正大光明.则前程所至.无往不是光明之域。李圆净居士.悯世陷溺.特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云.人人知因果.大治之道也。人人不知因果.大乱之道也。是知因果报应.实为持身接物.淑世善民.希圣希贤.成佛作祖.自始至终之要道。唯冀阅者.彻底洗涤自私自利之心.以自明其明德.则天下幸甚。 杨椒山先生言行录序(民二十年) 人禀天地之正气以生.当效法天地高厚覆载之德.以参赞化育.继往开来.庶可不愧与天地并立为三.以称三才之名耳。忠、孝、节、义.乃人道之大纲.人若无此.则与禽兽何异。纵时属民主.亦不可不以忠义为训。良以忠之意义.不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道.以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字.义贯万行.事君乃其一端耳。窃谓忠者.尽己之心.真诚无欺之谓。人若存心以忠.必能孝亲、敬兄.睦族、信友.矜孤、恤寡.仁民、爱物.诸恶莫作.众善奉行矣。何也.以忠则不欺.不欺则尽分.尽分则属己分中事.自必务乎实行.决无虚应故事.不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制.然须事事讲忠.庶不至我诈尔虞.漫无准的。得势则群相辅弼.失事则群相弃舍.或反从而攻击之.互相倾轧.了无底止.皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲.则父子夫妇之伦.均可弁髦视之。弁视既久.则作桎梏。负此桎梏.不得自由.不得不演出杀父杀母.逆天悖理之恶剧.以期其任意随心.无所拘束也。呜呼.不讲忠义.其祸至于此极.可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士.欲挽狂澜.拟排印杨椒山先生.尽忠于国.及躬行孝弟.贻训子孙之事实.普遍流布。冀人各孝亲、敬兄.睦族、信友.矜孤、恤寡.仁民、爱物.赤诚为国.热心济世.一一效法椒山而实行之。务必尽己职分.毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转.人祸自无。人祸既无.天心自顺。固当雨旸时若.物阜民康.天下太平.人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏.可谓只知有国.不知有身。当时贼臣专权.正人君子稍有违迕.立即得祸。竟敢上疏.请罢请诛.非浩气塞天地.精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命.而千百年后之人.咸皆景仰。校彼位极一时.无所建立者.为何如也。况于将临刑时.所述之年谱.与谕妻、训子、之文.直是心如明镜.纤悉毕照.非涵养淳粹.置生死于度外者能之乎。今为便于普通人.故先列训子.次谕妻.次年谱.次二疏.次本传.庶可开卷即得实益。不至以文长.且不切于己分而厌观也。椒山之忠.不止事君一事。详察年谱.其于事亲、敬兄.待人、接物.无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信.礼、义、廉。耻。八事.格、致、诚、正.修、齐、治、平、八法.皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行.必期于圆满分量而后已。由是言之.忠之道贯通万行.忠之益成就万事。无论己事他事.非忠决难大成。古今来建大功.立大业.穷理尽性.希圣希贤者.孰不本之于忠乎。以若不致力于忠.则懈惰因循乘之.为己尚不能.况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际.即孝与节义.均不注意.每欲劝导.莫由发起。适彭孟庵居士.以湖南孝女传见示。孝女唯知有母.节女唯知有谊.而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹.不能为训于普通人.然其尽孝尽谊之诚.即天地鬼神.尚能感动.况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩.随意自由爱恋者.见闻于此.能不惭愧欲死.因之痛改前愆.聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操.此之坐怀不乱者.更深百倍。以一时不乱易.多日不乱难。况有邓某如不能自持.此女即归于君之语乎。竟能以少年男女.数十日.日同食.夜同眠.丁无男女情欲之事.非浑合天理.绝无人欲者能之乎。余于安士全书.寿康宝鉴中.均附之.此二书已印二十余万部。今又附于此录.合为忠、孝、节、义、传.以为废伦理者.顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾.重新敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行矣。陆放翁家训.注重俭约忠恕。而所言丧制.尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后.同得普遍流通。当必有具正知见.关心世道人心之仁人.大为提倡.令其还淳返朴.复成至治之盛世也。 重印寰球名人德育宝鉴序(民十八年) 天下无二道.圣凡无两心。举古、今、中、外.莫不以孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻.及因果报应.生死轮回之事理.为立身行道.治国安民之本。良以此种事理.皆吾人性分中所固有之常彝.无论智愚贤否.悉皆具备。其所作所为.或有符合悖戾之不同者.乃由闲邪存诚.克已复礼.及迷心逐物.肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生.悟则众生即佛之道。是知圣、狂.生、佛.只在一念迷悟之间。初由立心稍殊.终致天渊悬隔.人可不自勉.以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺.各有规矩准绳.按前人之成规而习之.及至熟极.则无不随心应手而成耳。希圣希贤.亦复如是。举其大纲.则明明德.亲民.止至善.三者而已。然欲明其明德.必须先从格除烦恼之物欲.推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚.克己复礼。直至格致至极.则人欲净尽.天理流行。于明明德之大纲已得.其他则举而措之.无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行.以为存养省察之助。无锡杨章甫居士.辑古今中外名人之嘉言懿行.凡八卷。首伦理.次服官.绅商.闺阃.修省.慈善.以及中西嘉言.于家庭社会国家所应取据。当时印万余册.邮寄全国各县.其利益实非浅鲜。兹者.上海大慈善家王一亭居士.谓此书颇合时机.拟印数千册.以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者.相续印行.以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应.生死轮回之事理.而敦行孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友.人敦礼让.虽居闇室.如对佛天。庶良知不蔽于物欲.明德终底于克明。其有不天下太平.人民安乐者乎。爰书大略.以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话.遂并印之.以期一切欲自利利人者.有所本云。因补记数语以志之。 佛学救劫编序(民二十一年) 世乱极矣.人亟望治。治之之道.本至近而至易。而世之聪明者.每欲立异.以冀陵架古人而上之。故于近者易者.忽而不取.而欲以违者难者为事.以显我之本领。卒致徒成骚扰.适得其反.国乱民困.无可救药.可不哀哉.可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法.令人各各敦本重伦.躬行孝弟.故曰.尧舜之道.孝弟而已矣。老吾老以及人之老.幼吾幼以及人之幼.治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心.同深胞与之情.则礼让兴行.胜残去杀.民俗淳善.天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及.故复以因果报应之事理为训。故书曰.惠迪吉.从逆凶.唯影响。又曰.作善降之百祥.作不善降之百殃。孔子之赞周易也.最初即曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。箕子之陈洪范也.未后方曰.向用(以也)五福.威用六极。后儒不知三世因果.以五福、六极.一归于王政。不但诬王政为虐.且于福极之名字.固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之.敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入.货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父.杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者.固莫不如是也。至其自修之因果.则曰.惟圣罔念作狂.惟狂克念作圣.圣狂只在罔念克念而得。所谓茍志于仁矣.无恶也。能志于仁.则见先哲于羹墙.慎独知于衾影。不志于仁.则人欲日肆.天理日泯.便与禽兽几希矣。孟子所谓.西子蒙不洁.则人皆掩鼻而过之。(西子极美.若满面涂屎.则人将恶其臭秽.不但不肯目睹.且将掩鼻而过之也。)虽有恶人.(恶.谓貌丑。恶人.即貌丑之人。)斋戒沐浴.则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人.先与其直陈所当行之法.复示以或遵或违之利害得失.二者相辅而行.不可偏废者也。圣人欲人各修其德.各尽其分.唯恐或有所忽.故以因果报应之理事敦督之.期其恪遵而无或有违也。然所言因果.只说其本身.与及子孙而已。以不言生之以前.死之以后之事.故于个人过去未来之若因若果.皆不提及。箕子以五福、六极、之义.遂开阐过去之因.而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说.非不知有三世因果也。自佛教东来.大明心佛众生.三无差别之理.三世因果.六道轮迥之事.人民之冥受其益者.何可胜数。试举一二.当可悉知。当周之初.文王泽及枯骨.不三四百年.杀人殉葬之风.遍于天下。天子、诸侯、大夫、士.均可随其力杀人以殉.而其强有力者.悉各以多为荣。穆公.为秦之贤君.尚杀一百七十七人。而子车氏三子.皆秦之贤臣.尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理.而此风方得永息。否则人之得寿终而死者.盖亦鲜矣。此之利益.若不深思.谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义.以宏阐儒道。深恐后人学佛.以致儒教门庭冷落.逐以得于人者.反谓人不我若。乃曲为辟驳.谓佛以因果轮回.为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后.形既朽灭.神亦飘散.纵有地狱苦具.将何所施。若如彼说.则人之生也.无所从来.人之死也.无所从去.尧桀同归于尽.善恶一死皆空。由是而善无以劝.恶无以惩。徒以尽义尽分.诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分.诚煮正心之权。其计之谬.可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果.亦不敢教人努力为善.以彼常以有所为而为善即是恶.即是自私自利为训故也。夫无所为而为善.实为贫善之极则.乃圣人分上事.何可以此教普通人。若教普通人.则是阻人为善.导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善.圣人亦尝有所为.非完全无所为也。蘧伯玉行年二十.而知十九年之非.至行年五十.而知四十九年之非.欲寡其过而未能.是平生有所为也。曾子平日以三事自省.及至临终.方曰.诗云.战战兢兢.如临深渊.如履薄冰.而今而后.吾知免夫.是始终有所为也。颜渊问仁.夫子告以克己复礼。及问其目.则曰.非礼勿视.非礼勿听.非礼勿言.非礼勿动。两答皆有所为.非无所为也。孔子见尧于羹.见舜于墙.见周公于梦。年已七十.尚欲天假数年.以期学易而免大过.皆深有所为也。宋儒唱高调.欲以自鸣其高.而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人.以及天下后世也.大矣。自宋儒破斥因果轮回后.凡读书者.皆不以五经中所说为定论.而以宋儒所说为圭臬。纵有知者.亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立.可入文庙.由其涉于佛学.遂成绝望.故不敢一启于齿也。而深明佛理.取以为法之阳明.尚带辟驳之言论.盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来.劝善惩恶之大权既废.纵有劝惩.皆属枝末.不得根本.为益殊少。近因欧风东渐.一斑好新好异者.凡彼所行者.无不仿而效之.而变本加厉.更甚数倍。至彼之为国为公.则置若罔闻。故致提倡废经废伦.废孝免耻等.不忍见闻之章程.举国成狂.莫可名状。使一切人.皆知有三世因果.六道轮回之事理.纵胁以必死之威.使其行如上各事.则宁可就死.不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教.灭伦理.以期实行兽化者.其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣.学说之误人也.虽洪水猛兽.其祸亦无此之酷烈也。昔有问于予曰.世乱已极.将何以治。予曰.汝若能知乱之因由.则知治之法则矣。周安士曰.人人知因果.大治之道也.人人不知因果.大乱之道也。由儒者忌言因果.致世道人心.日渐浇漓.驯至于今.竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果.不但此种话不敢出之于口.亦不肯入之于耳.以其为枭獍之恶音.非具人心者所宜闻.闻则令人痛心疾首.莫之能已也。今欲返乱为治.若不极力提倡家庭教育.则无从下手。而家庭教育.最初当以敦伦尽分。闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行为本。又须常谈三世因果.六道轮回之事理.则家庭所出之人才.皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出.即有少数不贤善者.亦当受其熏陶.与之俱化。故曰.天下不治.匹夫有责.此因地而倒.因地而起.由治而乱.由乱而治之定论也。不依此而欲治.何可得乎。此有心世道人心者.所共忧也。潘对枭居士.有见于此.于上年请许止净居士.辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善.为改过迁善.返迷归悟.净身、口、意、三业.修戒、定、慧、三学.以期去原无之妄业.复本有之真心。又复令其信愿念佛.求生西方.永离五浊恶世.常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归.庶可承弥陀之慈力.与自己之愿轮.于十方界.随类现身.种种方便.度脱众生.普令含识.同成佛道.虚宰有尽.我愿无穷.此救劫之极功也。语云.救人必须救得彻.如是之救.可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前.最初不得不以浅近之因果事迹.启其信心。切勿以其浅近.即不欲观而置之.则十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之妙道.当自得之矣。普愿同人.各共勉旃。 务本丛谭序(民二十年) 世乱已极.无可救药.究其祸本.只因理学先贤.破斥佛所说之三世因果.六道轮回等事理.谓为佛凭空设此.以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶.积善余庆.积不善余殃。与精气为物.游魂为变.为是因果耶.非因果耶.是轮回耶.非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事.多难胜数.彼岂绝无经目耶。特以门墙见重.欲与佛异趣.以阻止后人之悉皆学佛.恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分.诚意正心.为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分.诚意正心.改过迁善之权。不唯废置不讲.且深斥以为非.唯恐人或信有三世因果.六道轮迥者。由是而上智者懈于修持.下愚者敢于作恶。以尧桀一死.同归于尽.又何必兢兢业业.无绳自缚.以自苦一生乎。又何不任意纵情.但期现生得乐.顾甚死后空名乎。以致善无以劝.恶无以惩。及至欧风东渐.又复变本加厉.竟致废经废伦等.蛊惑于内。争城争地等.戕贼于外。农时地利两失.人祸天灾并至。哀哉黎民.罹此鞠凶。究其祸乱之源.不得不归之于破斥三世因果.六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时.不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮.遂发生废经废伦.废孝免耻等现象。夫人情如水.因果如堤.坚筑尚恐泛溢.决除岂不横流。学说误人.祸如此极.可不哀哉。除此世道.有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士.有务本丛谭之书.普遍流通.以期挽救也。其书逐条发明.敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行等事理。与夫发菩提心.自利利他.信愿念佛.求生西方等法则。果能依是而行.则必生入圣贤之域.没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜.可以作佛之真心.及与天地并立为三.称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信.礼、义、廉、耻、之大维.欲办格、致、诚、正.修、齐、治、平、之大事.欲证烦惑净尽.福慧圆满之大果者.请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深.则其所造诣.固非此书所能详尽也。愿见闻者.切勿忽诸.则幸甚幸甚。 昆山佛教西方莲华会缘起序(民二十二年) 净土法门.其大无外。具摄初中后法.普被上中下根。下手易而成功高.用力少而得效速。于现生中.定出生死。不历僧祇.亲证法身。乃如来一代时教中之特别法门.实众生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力.故与专仗自力者.其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者.由十念而即得往生。已证等觉者.发十顶而回向净土。是知此之法门.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门也。故自华严导归.祇园演说以来.往圣前贤.人人趣向.千经万论.处处指归。况今世道人心.陷溺已极。正法衰残.邪说横兴。若不以此敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行之世善。及信愿念佛.求生西方.了生脱死.超凡入圣之出世善以维持.则人道或几乎息矣。由是爰集缁素同人.成立此求生西方莲华胜会。以己立立人.自利利他之心.行敦笃伦常.精修净业之道。以为推翻伦理.邪说诬民者之标准.迷昧心性.险道莫出者之向导。在会之人.果能躬行实践.必致同人相观而善。不但素有信心者.得以深沐佛恩.即一向反对者.亦当大发善念。良以佛性本具.因遇增上因缘.得以直下发现耳。余详净土经论.愿入会及见闻者.咸皆勉旃。 杯度斋文集序(民二十二年) 世乱极矣.凡有心者.莫不怀忧。郭介梅居士.欲为挽救.前曾著务本丛谭。继又以多年文稿.荟萃成书。凡所述者.皆经史子集.及佛祖经论中之善恶事迹.嘉言懿行.及与时人往复之种种言论。分为四门.一孝友.二政治.三宏法.四德行.总名为林度斋文集。斋.何以杯度名。盖欲渡人于烦恼恶业大海之中。必须以古圣先贤之嘉言懿行.及如来所说三世因果.六道轮迥之理事.以为根据。而随事随境.以己之文字发挥之。有不喻者.又引古今事迹以为证。令强项者回头.任性者革心。但以己之道德微薄.不能大有感化.如以杯度人.所度有限.乃自歉之名词耳。须知此杯.乃如来大愿船之流类。肯上此杯.即可直登竖穷三际.横遍十方.广大无边之大愿船。九法界若凡若圣.均由此船而登菩提觉岸。愿在烦恼苦海中者.遇此一杯.切勿以其小而弃之。否则纵遇大愿船.必以不识而错过之.其为自误也大矣。吾常曰.因果者.世出世间圣人.平治天下.度脱众生之大权也。舍因果而言治.不过稍愈皮肤之病。若夫心病.则反令增长.决无能愈之理。彼唱高调者.谓因果报应.生死轮回.乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果.亦全昧世间正理。圣人穷理尽性.如来断惑证真.皆不出因果之外。人果深信因果.自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身.为淑世善民.希圣希贤之据。而极力破斥因果轮迥。不知能令人诚意、正心、修身、之权.唯因果轮迥之事理。既无因果轮回.有几肯从事于诚意、正心、修身乎。欲人皆诚意、正心、修身.先破斥令人不得不诚意、正心、修身.不敢不诚意、正心、修身、之权.其诬往圣、误来学、之罪.罄竹难书矣。彼犹自矜能崇正除邪.淑世善民。以致现出废经废伦.废孝免耻.互相残杀.民不聊生等象.皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸.纵以粉身碎骨之刑.逼彼提倡破斥.亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名.而又何敢为之乎。甚矣.众生之恶业深重.而感此学说.以重增其业.岂不大可怜哉。愿一切同伦.同怀自利利人之心.勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分.闲邪存诚.以驯至于明心见性.断惑证真.及信愿念佛.求坐西方。则由此一杯.直登如来之大愿船.以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际.庶可不虚此生此遇也已。 放生杀生现报录戒杀放生各文合编序(民十八年) 凡有血气者.必有知觉。既有知觉.则必贪生怕死.趋吉避凶。鸟兽昆虫蚤虫.莫不皆然。若忽尔捕而杀之.则其力虽不能敌.无可如何.其心之仇恨.殆不能以语言文字形容。若将欲杀.或有赎之放之令生者.则其心之感激.亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力.然善恶之缘既结.或于现生.或于未来.必有不期然而然之报应。即彼等不能即报.而常行放生.常行杀生.天地鬼神.常为鉴临.必当降以祸福.且勿忽其弱而欺之。世人不知因果.以杀生食肉为正理.为应该。而不知刀兵匪寇.水旱疾疫之惨灾.多多皆由杀生食肉而得。若果慈念真纯.虽同在此时劫.而其受报.自能各别昔一小儿.其父携来皈依.余问.汝欢喜吃肉否。曰.欢喜。余以彼指置彼口中.曰.此肉甚好.试吃吃看。彼极力拒之曰.吃不来.吃不来。余曰.汝自己之肉则吃不来.别种生灵之肉何得又吃得来乎。汝现在吃得来他.他将来亦吃得来汝。校比自吃其肉.则更加苦毒万倍也。是以圣人以忠恕教人.施诸己而不愿.亦勿施于人。无如世人弱肉强食.习以为常。殆不知杀生食肉为罪恶.为非礼。见不食肉者.则诮之为迂腐.为迷信。设使其人忽尔变为鸟兽鱼虾.被人捕而欲杀.彼心中谓为正理.为应该.而欢喜充彼口腹耶。抑谓为罪恶.为非礼.而怀恨莫释耶。设或其时.有戒杀护生不食肉之人.劝其勿杀.将欲买而放之.其心中为诮其为迂腐.为迷信耶。抑感其救命之德.而毕世莫忘耶。使其人.设身处地.反复思之.余恐宁食己肉.不肯食众生之肉矣。呜呼.人皆可以为尧舜.人皆可以作佛。何背觉合尘.一至此极。江慎修先生.乃前清之隐君子。学问渊博.品行纯正。虽未研穷佛理.然能深信因果。故于杀生放生报应之见闻者.录之成集。其族裔孙易园.于民十一年为排印.光为作序此不多述。现今杀劫弥漫.加以水旱种种灾祸.民不聊生.莫可救药。同人欲从根本上解决.拟广印现报录.以为挽回劫运之据。又以现报录于理致尚欠发挥.因将光前附万善先资后之戒杀放生各文.与之合编。于以见儒佛之心法不二.所汲汲于救物者.实汲汲于救人也。此之挽救.系从根本上致力.切勿以缓急轻重失当为诮。莲池、慈云、曾端甫诸文.皆精金百炼.美玉无瑕。阅之.令人残忍之心.砉然消灭.慈悲之念.油然发生。唯光南浔一疏.难免金钰非类之诮。然竭我愚诚.勉尽天职.毁誉所不计也。 圆瑛法汇序(民二十一年) 如来知见.众生同具.佛若不说.谁能自知。故我世尊.示生世闲.成等正觉.普为九界众生.随机宣说妙法。必使机理双契.解行俱圆.以致断惑证真.复本心性而已。又以钝根众生.断证难期.一经再生.进一退万。一乘上士.亲证法身.不历僧祇.速成佛道等因缘.特开一信愿念佛求生西方法门。俾九法界上圣下凡.同于现生.往生西方。上士则圆满菩提.下根亦亲登不退.其保护抚育之恩.穷劫说不能尽矣。是知净土一法.乃十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之总持法门也。当此末法.人根陋劣.寿命短促.知识希少.魔外纵横.若无此法.其何能淑。以故法流震旦.二千年来.所有知识.或专或兼.或显或潜.各修此法.以期究竟自利利他也。圆瑛法师.宿具慧根.久研教观。迹虽住持宗门.心实注重净土。然圆人受洗.无法不圆.随人意乐.为讲诸经。佛学书局.汇集诸著.拂印流通.名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注.以示法师注重净土之意。窃以浙江.昔有云栖法汇.近有谛闲讲录.圆瑛法汇.同为险道之导师.苦海之慈航.有缘遇者.何幸如之。光粥饭庸僧.除念佛外.一无所知。承师不弃.命为序引.只得略陈所知.以塞其责。而文不贴题.一任大通家之指斥讥诮耳。 上海市佛教会慈幼院序 人之幼时.教养为急.良以知识初开.熏习易入。习于善.则为善士.习于恶.即成恶人.况无父、无母.无衣、无食、之孤儿乎。此种人不得教养.不是即为饿莩.便是流为乞丐.及与匪类。以天赋之才德.由贫困而不得发显.可不惜哉。若得其教养.如昔之释道安.明之释妙峰.道传佛心.上宏下化。宋之吕文穆.范文正.道济时艰.继往开来者.古今固不乏人。纵令无此天资.亦当养成良善.得以自主.而为一乡一邑之淳谨士。以敦行乎孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、之八德.而得以改变世道人心于不知不觉中。而因兹巩国基而辅治道.其利益固不独在乎孤儿也。愿仁人君子.本幼吾幼之心.而一致进行.赞襄其事.以慰孔子少怀.释迦一子之心.其为幼幼之心.方可圆满.无所欠缺也。不禁馨香日夕祷之。 上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序 子舆氏有言曰.老吾老.以及人之老.幼吾幼.以及人之幼.治天下可运之掌上。自真学失传儒者皆以破斥因果轮回为志事。纵有知者.亦不敢出诸口。以是之故.老吾老.幼吾幼.均不得究竟之道.况人老人幼乎哉。所谓老老.在于以道自淑.养亲之志.谕亲于道。否则纵能奉养唯谨.不能令亲身心究竟安乐.皆不得名为真老吾老。此语且置.姑论幼幼。幼幼在于以身作则.蒙以养正.一言一行.毋许越规。必期于为贤为善.有益于国家.无害于社会而后已。否则纵令不惜资财.供给学费.学业大成.而不以道义是务.皆不得名为真幼吾幼。吾幼尚不能真实是幼.况旁人世人之幼.又何能容心于其间哉。近来世道荒乱.民不聊生.几多无父无母之孤儿.无衣无食.将成饿莩。纵不饿死.由无教育.必难成就正器。不为顽民.必为败类。关絅之等诸大善士.热心公益.念孤儿之困苦.特于前年.借闸北宝莲寺.立一佛教慈幼院。现以人多屋少.添建若干间.已经落成.将印纪念特刊.命光略叙大致。爰为颂曰.济济孤儿.头角峥嵘.若不救济.将无由生。既得教育.正器必成.或为工商.或读或耕。为贤为善.嘉会其亨.恪守道义.虽贱亦荣。何况不少.出格俊英.是如慈幼.利益深宏。子舆之言.实具深思.唯愿仁人.同怀慈悲。院屋虽成.常需不资.各为输将.以助成之。幼人之幼.己幼必奇.贤善相继.为世型仪。利人自利.因果如斯.勿或不信.佛语不欺。 道德丛书序 |
续-《印光大师文钞续编卷下》 摘自《印光大师文钞续编》 灵岩.乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德.不依乃祖太王、泰伯、仲雍.正心诚意.勤政爱民之道。唯以淫乐是务.遂于此筑馆娃之宫.其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年.国亡身死.可不哀哉。至晋司空陆玩.筑室其上.后闻佛法.遂舍宅为寺.此灵岩最初开山之缘起也。至梁.而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨.屡以现身画像.显示道妙.引导迷俗。至唐宰相陆象先(苏州人)之弟.病于京师.国医无效。一僧求见.云能治.令取净水一盏.向之念咒几句.含水噀之.立即全愈。谢以诸物昔不受。曰.我名智积.汝后回苏.当往灵岩山会我。后其人至山问之.无有名智积者.心甚惆怅。遍观各殿堂.见壁间画像.乃为己治病之僧也.因特建智积殿.而寺复中兴。自晋至唐.所有住持.皆不可考。至宋.而凡为此山住持者.皆宗门出格大老.灵岩道场.遂为江苏之冠.以地灵故人杰.以人杰故地灵也。明末清初.又复大兴。圣祖、高宗.两朝数次南巡.皆驻跸山上行宫。洪杨之乱.焚毁殆尽。后念诚大师.住塔洞中.适彭宫保玉麟公游山相见.因为查出田地六百多亩.盖十余间殿堂房舍。至宣统三年.住持道明.系军人出家.性粗暴。因失衣打来人过甚.山下人起哄.道明逃走.寺中什物均被搬空.成一无人之寺.此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规.亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏.唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公.命宝藏僧明煦.请其师真达和尚接管。真师派人往接.并命明煦暂为料理。意欲有合宜人.当作十方专修净土道场。民十五年.戒尘法师来.遂交彼住持。住僧以二十人为额.除租金数百圆外.不足则真师津贴。不募缘.不做会.不传法.不收徒.不讲经.不传戒.不应酬经忏。专一念佛.每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可.只论次数.不论代数。但取戒行精严.教理明白.深信净土者即可。若其他皆优.而不专注净土者.则决不可请。自后住人日多.房屋不足.于二十一年.首先建念佛堂。四五年来.相继建筑。今大雄殿已落成.只欠天王殿未建.然亦不关要紧。光于十九年二月来此.四月即在报国寺入关.已六年多矣。以老而无能.拟老死关中。因佛教会诸公之请.祈于护国息灾会中.每日说一次开示.发挥三世因果.六道轮回之理.提倡信愿念佛.即生了脱之法.以挽救世道人心。固辞不获.遂于本月初六日出关往沪.以尽我护国之义务。十五日圆满.十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间.而苏坦诸居士.皆先来。至山.见其殿宇巍峨.僧众清穆.不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师.请来堂中.为诸位演说净土法要。若但说法要.不叙来历.及现在各因缘.则住者来者.均莫知其所以然.或致于此道场.与他道场.一目视之。在大通家.则无所不可。在愚钝如光.又欲即生出此三界.登彼九莲者.则莫知趣向.故先为叙述缘起焉。 影印宋碛砂版大藏经序(民二十五年) 大藏经者.如来之慧命.人天之眼目。无明长夜之智炬.生死苦海之慈航。觉先觉后之法源.世出世间之道本也.若非宿植善根.历劫莫闻名字.况亲承供养.受持读诵.依之修习.以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法.乃十法界.生、佛.凡、圣.即心所具之法。在佛不增.在生不减。佛以究竟证故.常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故.反承此妙心之力.背觉合尘.迷真逐妄.起贪、嗔、痴.造杀、盗、淫.永沦三途六道之中.了无出期。三乘圣人.虽有悟证.未至究竟.故亦未能全得受用也。大觉世尊.愍而哀之.示生世间.成等正觉.随机施教.对证发药.俾其就路还家.并不另起炉灶。大根则直说一乘大法.令其顿证无生。小根则先依权渐修持.以培入大之基.终令领受家业.绍隆佛种.一代所说分为五时。一.华严时.唯说界外圆顿大法.人天二乘.均非其器。二.阿含时.说谛、缘、权、渐、之法.令入化城三.方等时.四教并谈.三根普被。四.般若时.以般若妙智.荡除圣凡情见。五.法华、涅槃时。法华.则开权显实.开迹显本.普授三根之记.共领本有家珍。涅槃.则扶律谈常.作最后训。俾身、口、意、三业.与佛同净.戒、定、慧、三学.与佛同圆。综其所说.厥有五宗.曰律.曰教.曰禅.曰密.曰净。五者名目虽异.理体是一。可专主于一门.不可偏废于余法。如由四门而入一城.如以四时而成一岁。其互相维持.互相辅助之功.非深悉法源者莫能知.就中律.为入道之初基.虽至圆满菩提.仍复依止。净.为普度之法门.纵令已证等觉.犹当归心.末世众生.非此莫度.各宗智士.急宜服膺。否则所有修持.但作未来成佛之善因.欲即生一超直入如来地.恐不易易也。此诸经外.所有大小乘律.仍归五时所摄.故不另叙。经律之外.尚有诸菩萨、尊者.所造之释经、宗经、诸论.显理破惑.降魔制外.俾佛化得以普被中外者.赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来.法匠蔚起.各宗之著述.美不胜收.其入藏者.乃百千之十一耳。当唐以前.经书均由抄写而得。五代冯道.创兴刻板.至宋.则儒书佛经.俱用板印矣。宋大藏板.有十余付.而碛砂延圣院尼弘道.断臂提倡.刻此藏板.可谓女中丈夫.令人钦佩。自宋至今.七百余年.所印之经.以屡遭世乱.多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺.幸有存者。朱子桥居士.往陕办振见之.与沪各大居士商订影印.其间勤劳.殆难说尽。今将出初期.命光作序。光乃无所知识之粥饭僧.何能发挥大藏之要.姑以平日所习闻者.拉杂书之.以塞其责。全藏妙义.阅者自知。即未能遍阅.但于现前根、尘、识、大、诸法中.回光返照.便可亲证圆通.又何必多凑散字.以刺雅目也。 嘉言录题词并序(题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作) 净土大法门.其大无有外.如天以普覆.似地以普载。等觉欲成佛.尚复作依赖.逆恶将堕狱.十念登莲界。普被九界机.咸皆勤顶戴.畅佛度生心.唯一了无再。我以宿业力.曾作一阐提.效法韩欧等.其愚莫能医。幸得病数年.时复深长思.古今众圣贤.皆无所知。彼既悉遵奉.我何敢毁訾.虽圣有不知.韩欧焉足师。因兹皈依佛.剃发而披缁.自量宿业深.宗教非所宜。唯有仗佛力.或可副所期.专心修净业.庶得预莲池。近十余年来.人或谬见问.所答亦以此.不敢稍越分。海盐徐蔚如.以其切而近.再三于京沪.为之付排印。语言虽朴质.人皆不见愠.遗迹而究益.多有生正信。圆净李居士.宿根深复深.注释诸经论.阐明如来心。继以费精神.衰病每相侵.舍博而守约.立志追东林。又欲利初机.作修持规箴.节录文钞语.分类以编纴。并自出净资.印施诸有缘.冀使一切人.勉力希圣贤。敦伦而尽分.各完己性天.众善悉奉行.诸恶尽销蠲。信愿勤念佛.求登九品莲.临终佛来接.有若月印川。直下往西方.永出生死渊.见佛悟无生.渐致福慧圆。因请为著语.以期广流传.俚言入雅目.徒招诮且怜。赧颜贡愚诚.祈各自审焉.若未超等觉.且预回向员。 净土法门.理极高深.事甚简易。由兹天姿聪敏.知见超特者.每每视作愚夫愚妇之事.而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修.遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等.与诸佛等者.尚须以十大愿王.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修.其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一著.为复尊重之也.为复藐视之耶。此无他.盖未详审通途、特别、法门之所以.及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之.能不附于华藏海众之班.一致进行同求往生乎。光自束发读书.即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才.使稍能相埒.则必致自误误人.坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后.病困数年。从兹遍思古今.详绎经书.始知韩、欧、程、朱、之作此说者.全属门庭知见.绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年.出家为僧.专修净业.誓尽此生.作自了汉。决不建立门庭.广收徒众.以致后世子孙.败坏佛法.并拉光于阿鼻地狱中.同彼受苦也。至光绪十九年.普陀法雨寺化闻和尚.入都讲藏经.命查印刷。事毕.邀同来山。知其不喜作事.故令住一闲寮.随意修持.于今已三十有五年矣。在山日久.有以笔墨事见托者.绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字.亦只随便写二字即已。以故二十年来.绝无人客过访.及信札往来诸纷扰。民国启元.高鹤年居士.绐去数篇文稿.登佛学丛报.不敢用印光名.以印光常称常惭愧僧.故署名常惭。徐蔚如居士.及周孟由.谬为见赏.打转三四年.了无知者。后孟由来山拜谒.遂祈归依.持去数篇废稿.寄于蔚如.乃于京师排印.名印光法师文钞。以致遍刺雅目.愈增惭愧耳.时为民国七年。八年.又搜罗若干篇作续编.并初编同排之。九年.令上海商务印书馆.排作两册.留板.十年春出书。光又于扬州.将九年所排者.刻一书册板.作四册。十一年.又于商务印书馆.排作四册。当时诸居士任者有二万部.而商务印书馆印以出售者.不在此数。十四年冬.又令中华书局排增广本.亦作四册.比先增百余页.今年夏出书。以工潮等.其价甚昂.只印二千。原订打四付纸板.二归本局.二归于光。乃令杭州浙江印刷公司.先印一万。以后续印.一任因缘。圆净居士李荣祥.近数年来.专心佛学.于起信、楞严、圆觉.各为疏解。光谓青年人宜先著实用念佛功夫.待其业消智朗.障尽福崇时.再行发挥.自可阐明佛意.宣传宇宙。当时彼尚不以为然.后以用心过度.形神日衰.始知光言不谬。乃复详阅文钞.不胜欢喜.遂摘录要义.分门别类.编作一册.祈光为作题词。拟用报纸印一千册.以应急欲即阅者。(以先曾遂次登居士林林刊.故屡有催促令印之者。)及光五月至申.乃与其妻.同受归依。八月书出.不久送完。函索者纷至沓来.遂令漕河泾监狱署.排作书本。陈荻洲居士.愿任排工.并打四付纸板费.又任印二千册。一时任者.将近二万。其纸板拟留本狱署一付.以作上海流通之备。一归圆净居士保存.以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂.俾关外信心者.易于购阅。一送南洋新加坡商会.俾各岛华侨.同得读诵。其所录之出处某卷某页.一一备载.庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义.汇归一类.故每有文义稍同.而不即删削者.冀阅者受反复劝勖之益.冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数.皆依增广文钞。以增广文钞.作永久流通之本.余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广.初机或难于简别其易晓了而合机宜者.欲令先得其门径.从兹著实进修.自至其极.免致望洋兴叹.或至退屈之虞。因录文钞选读目录.附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人.得以坐进斯道.其利人之心.可谓亲切周挚.无以复加矣。因为叙其所以然.以期阅者共知。所愿见者闻者.勿以所说皆平实庸常而弃之.以求其高深玄妙者。夫尧舜之道.孝弟而已.如来之道.戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之.行之及极.其高深玄妙之理.岂待别求。否则高深玄妙.但属口头活计.生死到来.一毫也用不著.愿阅者悉注意焉。 释门法戒录序(民二十六年) 如来不出兴.大千等长夜。佛日既普照.诸法悉昌明。不但三乘圣人.得以速登觉岸。亦令六道含识.咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法.众生随类各得解。譬如一雨普润.草木各自向荣。一月普映.河海随人异见。示本具之佛性.生佛原同。显逆顺之修持.圣凡迥异。五乘分说.冀就路以还家。一法不立.俾明本而识末。五性三乘.同归一道。四谛六度.不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法.法法融摄。大、小、权、实、一切行.行行圆通。此如来千机并育之弘规.一代时教之大义也。溯自佛兴周昭.道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地.至吴始及南方。自晋以来.遍及中外.高丽、日本.暹罗、缅甸.咸于此时.沐佛法化。关中罗什.庐山远公.弘法功勋.莫之与京.故得法传各国.等蒙佛恩。自兹厥后.迄至大唐.经论法门.悉皆圆备。综其大宗.其名有五.曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识.固皆法法咸通.至于弘扬.或兼或专.唯期契机.故不一定。多有已证圣果.乘愿示生.弘扬佛法.利益众生。生则王臣钦敬.士女尊崇。没则人天悲泣.鸟兽哀鸣。为现世之师范.作后代之津梁。其道德利益.说莫能尽。然昆冈出玉.亦有顽石。檀林多香.或生臭草。或乘愿示现病行.或迷心故犯清规。迹其所失之利益.与其所感之苦报.皆足以启迪后人之善心.惩创末法之逸志.永为法门背道违法之龟鉴.固未必非逆赞佛化.促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士.博览群书.随便钞录可法可戒者.各若干条.名曰释门法戒录.志期利人。然以衰老之年.精神不给.未能按朝代前后而列.殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒.固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行.此为嘉言。常以古德之懿行嘉言.口诵心惟如染香人.身有香气.其人纵顽劣.亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣.学佛学祖之大志者.其为利益.何可量哉。愿学佛之四众.见贤思齐.见不贤而内自省.则法门幸甚.世界幸甚。 净土三要述义序(民十六年) 绍兴骆季和居士.宿具灵根.笃信佛法.自行化他.唯以信愿持佛名号.求生西方为事。而复注重于敦笃伦常.恪谥己分.诸恶莫作.众善奉行.戒杀护生.爱惜物命。又以提倡因果报应.及家庭教育.为挽回世道人心唯一无二之妙法.诚可谓知本而急先务者。居士少年时.颇慕古人不为良相.必为良医之志.遂留心医理.以期利人。久之医道大行.颇著时誉。继思心病为本.身病为末.若不治心病.俾一切人亲见本来面目.出离轮回生死者.其利甚微。究非己立立人.自利利他之道。世以佛为大医王.吾将求彼医术.以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游.研究佛经.始知佛之医术.世无有二。如出暗室.得见天日.庆快之忱.非可言喻。然佛所说法门.无量无边.求其至直捷.至圆顿.下手易而成功高.俾无力断惑之业力凡夫.现生即得出三界以登九品.舍凡躯而预圣流.唯净土一法为然也。于是潜心研究.得其纲要。值华智法师结社念佛.遂祈代为宣讲.随讲随录.以成一册。曾登大云报中.以饷同志.凡见闻者.咸皆欢喜赞叹.谓为合机。余姚佛学会诸居士.劝令刊布.祈余作序。余惟净土一法.理事圆融.性修不二.凡圣等摄.利钝全收。一切法门.河沙妙义.无不从此法界流.无不还归此法界。若大海之普纳百川.犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛.上成佛道.下化众生.成始成终之无上法门。故得九界同遵.十方共赞.千经俱阐.万论均宣也。余作此说.有不信者.请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班.一致进行.咸期同于现生往生西方.了生脱死.渐次进修.以迄圆证无上菩提而后已也.猗欤懿哉。 物犹如此序(民二十五年) 一切众生.皆有佛性.皆当作佛。佛视一切众生皆是佛.故梵网经云.我是已成佛.汝是未成佛.若能如是信.戒品已具足。以能信自己是未成之佛.必定要改恶修善.发自利利他之大菩提心.以期断尽烦惑.亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛.必定要极力劝导.互相维持于同类.决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生.大设方便于异类.决无食彼益我之惨心。人由不知自己.与一切众生.皆是未成之佛.故不惜杀人盈城盈野以相争.与杀彼之身.以期悦我之口腹也。世人杀生.习以为常.大小事体.皆须行杀。祭神祀祖.养亲待客.无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物.用表我之诚恳孝敬。在迷情边论.则尚有可取。在实际上论.则大为可怜也。以一切众生.从无始来.轮回六道.互为父母、兄弟、妻子、眷属.互蛄互为怨家对头.循环报复.互杀。佛于诸大乘经中.屡为劝诫.而见闻者少。即得见闻.而信受奉行者更少。于是佛以大悲.现诸异类.供人杀食。既杀之后.现诸异相.俾一切人.知是佛现.冀弭杀劫.以安众生。如蛤蜊、蚌壳.牛腰、羊蹄.猪齿、鳖腹.皆有佛栖。惊人耳目.息世杀机.载籍所记.何能备述。未杀之前.均谓是畜.既杀之后.方知是佛。是知杀生.不异杀佛.即非佛现.亦未来佛。杀而食之.罪逾海岳.急宜痛戒.庶可解脱。须知人物虽异.灵蠢互形.蠢人识暗.灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处.比人更深。敢以我强.杀食其肉.致令未来.常受人食。历观史籍.自古及今.凡利人利物者.子孙必定贤善发达。凡害人害物者.子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰.积善之家.必有余庆.积不善之家.必有余殃。余庆余殃者.正庆正殃之盈余也。正庆正殃.乃积善积不善之个人.受于来生后世.此余庆余殃.当超过百千万亿倍焉。人若知此.断不肯以一时之小快愉.致永受大祸害于无穷也。清嘉道间.江西广丰.徐太史谦.字白舫.隐居著书.以期觉世牖民。志切戒杀.博览群书.凡物类之懿德懿行.辑为一书。分孝友.忠义.贞烈.慈爱.恤孤.眷旧.践信.守廉.翼善.救难.酬德.雪冤.知几.通慧.十四鉴.而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者.咸皆发起敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。体天地好生之德.不戕异类。推吾儒胞与之怀.普庇群生。念彼物类.尚有如此种种懿行.而吾人以六尺之身.与天地并立为三.称为三才.又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来.赞天地之化育.仁民爱物.慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩.且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此.宜如何孝亲.敬兄.忠主.尽义.以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济.以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持.以期无忝所生.不为天地鬼神所怜悯.不为天地鬼神所鄙弃.不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳.学问极博。惜宿世善根种得不清.现生亦未亲近明眼善知识.致于佛法外道.邪正真伪.不能分别。故所著海南一勺中.以外道伪造之心经中卷下卷.下卷有二种.此三种伪造之经.与真正佛说之心经.并收同列.一体同尊.无所轩轾。此种处.有令不知佛法之人.以邪为正.以伪为真。令诸外道.以正为邪.以真为伪之弊。此书前十三鉴.唯论伦常.故无不当。第十四通慧鉴中之批.难免有邪正不分之失.阅者幸详察焉。福建永春李俊承.法名慧觉.多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病.汇洋一千六百圆.祈光印送挽迥劫运.纠正世道人心.戒杀护生等经书。光以世道人心.愈趋愈下者.由于宋儒破斥因果轮回.谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳.实无其事。由是善无以劝.恶无以惩.以驯至于废经废伦.争城争地.互相残杀.莫之能止。欲挽杀劫.宜从戒杀生起。戒杀之书甚多.其感人心而息杀机者.此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行.有人心者.何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类.皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫.不惜现身异类.亦受人杀.既杀而知为佛现。知好歹者.当不敢仍旧恣意杀食.以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀.实为戒杀之冠。以其振聋发瞆.令人观感兴起.各自思曰.物犹如此.人何让彼.极力敦行.期无愧耻。自兹勉尽天职.生不为行肉走尸。力修净行.死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息.天下太平。正智开而邪执消.佛化广布。因令重排.尽彼之款以印送之.俾见闻者.悉得作人作佛之轨范焉。 歧路指归序(民二十五年) 三界无非旅邸.六道均是穷人。虽所受之苦乐.暂有不同.而乐尽苦临.终非究竟安身立命之地。于是我释迦世尊.特垂哀愍.示生世间.示成正觉.随众生机.说种种法.普令众生.就路还家.颁取家珍.永享安乐。然此诸法.各利一类之机.又且不易修习.即修亦难即生了脱。以全仗自己戒定慧力.断尽烦惑.方出生死.末法众生.颇难冀望。如来以大慈悲.又设一特别法门.所谓信愿念佛.求生西方。俾彼已断惑者.仗佛慈力.速证菩提。未断惑者.仗佛慈力.即出生死。三根普被.利钝全收。上圣与下凡同归.初心与久修并进。此之法门.不但具缚凡夫.所当专修。即将成佛之等觉菩萨.亦须以十大愿王.导归极乐.始可圆满佛果。法门之大.如室普含.法门之益.如春普育.尽劫赞扬.亦难穷尽。光业障深厚.智慧浅薄.数十年来.专修此法。近有山东莒城战德克.李德明者.谬闻人言.函祈归依。因示以搏地凡夫.欲于现生了生脱死.若不念佛求生西方.绝无一法能满愿者。又为寄文钞等.以为修持之据。德克因取其义.述歧路指归.借为问答.以释疑虑而明宗旨。又祈德明为之参订.志期利人.不惜心力。已经排印流通.寄书求为印证。光阅之.不胜欣慰。以闲有词意欠圆.恐阅者或难领会.稍为修正.令其一目了然.绝无疑议。另行排板.期广流通。庶可于佛一代教典中.唯依契理契机.信愿念佛求生西方一法而修。其他高深玄妙.广大精微.契理而不契机之各法.皆作往生以后.自行化他之根据。至于一切外道.私相授受.秘密不传之种种邪知谬见.自命为真得佛祖心传之胡说巴道.又何足挂齿也哉。修订已竟.将付手民.适成复初之发露忏悔文至.此又一最普通之大歧路指归也。因附于后.以广流通.普作世人殷鉴焉。 祭祖用素序(民二十五年) 食肉一事.大是怪事.但以习行既久.不知其非.反以为礼。故祭天地.祭祖宗.奉父母.待宾客.皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人.不说三世因果.六道轮回之事理.亦随顺俗情而行.又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁.可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬.当以极慈祥清净之物方可。何可以猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾、等极秽污之物.又复活活杀死。此等诸物死时.其惨痛怨恨.难以言宣。有仁心者.何忍以杀彼诸物.表我诚敬乎。试思此之诚敬.为顺理之诚敬乎.抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖.尚求仁者之粟.今求屠刽之肉.是焉得为诚敬乎。由是言之.杀生以祭天地.是逆天地好生之德.天神地祗.岂以此诸秽物为香洁.而歆飨之乎。盖祭者.欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗.奉父母.待宾客.当思有益于祖宗、父母、宾客.方为合理。今以极惨酷之杀业.为我致诚敬之表示.令祖宗、父母、宾客.同膺杀祸.此之诚敬.是祸害.非诚敬也。而况一切众生.皆是过去父母.未来诸佛。不加救济反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云.若佛子.以慈心故.行放生业。一切男子是我父.一切女人是我母.我生生无不从之受生。故六道众生.皆是我父母。而杀而食者.即杀我父母。楞严经云.以人食羊.羊死为人.人死为羊.死死生生.互来相啖.恶业俱生.穷未来际。汝负我命.我还汝债.以是因缘.经百千劫.常在生死。入楞伽经.断食肉品云.一切众生.从无始来.在生死中.轮回不息.靡不曾作父母、兄弟.男女、眷属.乃至朋友、亲爱、侍使.易生而受鸟兽等身.云何于中杀之而食。世人只知现世.不知过去未来.故杀彼之身.充我之腹.以为理所应当。若知其生生世世.互相酬偿.及我与此诸物类.互为父母、兄弟、眷属.互生。互为怨家对头.互杀。勿道不敢自食.即祭天地、祖宗.奉父母.待宾客.亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物.谓天地神祇飨此.何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客.何异杀过去祖宗、父母、宾客.奉现在祖宗、父母、宾客.又令祖宗、父母、宾客.永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回.渺茫难稽.史鉴所载.多难胜数。即就近见闻.亦复不少。固当深信.勿造杀业.以既造杀业.必受杀报。经云.菩萨畏因.众生畏果。畏因.则不造杀因.自无杀报。畏果.则徒劳畏惧.了无所益。余姚周善昌.自归依后.不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭.向之祭品.均有定例.不许改革。彼预与其族叔祖楚常公.议其办法。常公.乃明理通人.极为赞成。遂于冬至日.聚合族通过.从明年起.以后祭祖.概用素品.不用荤腥.大家通皆允许.永为定例。祈余为序.使后世子孙.及见闻之人.各行真孝.因略说其所以云。 大方广佛华严经楷书序(民二十四年) |
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