【轉貼】佛教为何钟情于风水？
<DIV class=cnt id=blog_text>[轉貼]佛教为何钟情于风水？--李守力<BR>——“天下名山僧占多”/话说佛教与风水<BR>风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系的。<BR>那么，精神与物质的关系到底如何？两者孰为第一性？唯物、唯心到底谁对？<BR>佛在《楞严经》里告诉我们：“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”<BR>又说“心能转物，即同如来。”<BR>佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。<BR>地球是释迦牟尼佛的依报（凡圣同居土），当年在维摩诘法会上，舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。<BR>即时佛以足指按地，即时世界变为无量功德宝庄严土，一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！”<BR>风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑，就说明环境的作用，“孟母三迁”的故事也是如此。<BR>诚如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。”所以不仅是一般凡夫，即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨，修行也要在心与物两个方面下手，而且精神与物质同等重要！<BR>佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。<BR>佛在《大梵天王内秘密经》云：“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗（坛城）不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们，菩萨修行若忽视地理环境的作用，择不吉之地修行，会白白的浪费时间。<BR>佛在《毘盧遮那經》也提到要建立道場，既要擇地，又要擇日：“凡欲建立曼荼羅，先擇其地，自量本所求願，擇取相應之處，先須從師稟受加持之法，心無疑滯，然後善擇其時，取良日吉辰，方可建立。”<BR>佛为了在舍卫城弘法，建立道场，吩咐舍利弗按行（堪舆）伽蓝地。舍利弗从城东到城西，又从城北到了城南，费劲心力才找到一块最好的地皮，舍利弗慎之又慎，言：“我為小果，道力卑微，待我入定觀看，然可知其善惡。”舍利弗收心入定，斂念須臾，觀此園亭，盡無過患。過去百千諸佛，皆曾止住其中，說法度人。于是汇报：“此園非但今世，堪住我師，賢劫一千如來，皆向此中住止。吉祥最勝，更亦無過，修建伽藍，唯須此地。”<BR>那爛陀寺是古印度最為著名的佛教寺院，大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中，曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久，而他在《大唐西域記》卷九，有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述：“佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿迭多，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，逮立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。”這塊寶地，必要興旺，千年之後還將興隆，後進研學之人，易於成就功業，遺憾地是，可能會發生有人吐血的現象，因為開工之時戳傷地之龍脈也。<BR>西元七世纪文成公主进藏的时候，吐蕃当时正是佛法初传的时期，文成公主依据运用易经八卦进行推算，知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”，而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了镇魔十二座寺庙，作为制伏魔女的十二颗不移之钉。<BR>“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，易经风水之绝学往往藏于佛家，道教最精于易经术数的陈抟，其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间，历代高僧将道场建在风水宝地上，所以“天下名山僧占多”。 歷史悠久的一些寺院，都是理想中的風水布局模式。<BR>智者大師天台山國清寺是风水理氣和巒頭的经典。國清寺開山於智者大師時為上元一運，癸山丁向兼子午六度，坐後坐五十里大氣脈，近十里內一路澗水曲折奔赴，遙相護送，後方來水及左右澗流，繞至巽方全襟流出，寺坐坎宮入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方靈芝峰，兌方祥雲峰，五峰環擁，坤方有環繞曲水，遙相映照。自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來，台宗大昌，迄今已歷一千餘年。风水之说，岂无信乎？<BR>五台山的形勝，《清涼山志》卷一記述詳盡，其曰：東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山……。雄居雁代，盤薄數州，在四關之中，周五百餘里。左鄰恆岳，秀出千峰；右瞰滹沱，長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵；南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，難以盡言。五峰中立，千嶂環開，曲屈窈窕，鎖千道之長溪；疊翠回嵐，幕百重之峻岭。巍巍敦厚，他山莫比，故有大狀焉。」<BR>回放近景，在群山環抱的五台山腹地台懷鎮，有一座高高聳峙的大白塔，大白塔所處的寺院叫塔院寺，寺座北向南，殿閣重重，全寺佔地一萬五千餘平方米。與一般寺院不同的是，在塔院寺東面建有一座名為「青龍樓」的高大建築，其形狀如古城樓，下部為磚結構四方樓台，其高度與塔院寺兩側的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁圍護(白虎砂山)，而東面卻顯得空曠無助，在風水思想指導下，為彌補東側失重感的缺憾，故築青龍樓。<BR>沩山道场与风水：<BR>灵祐禅师悟道不久，恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道：“顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识之处（前不久我在湖南找到一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场）。”<BR> 百丈禅师道：“老僧住得否？”<BR> 司马头陀道：“非和尚所居。”<BR> 百丈禅师问：“何也？”<BR> 司马头陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。设居，徒不盈千（和尚是个骨瘦之人，而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山，徒众不会超过一千人）。”<BR> 百丈禅师道：“吾众中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”<BR> 司马头陀道：“待历观之（待我一一观察）。”<BR> 当时，华林觉禅师为百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。<BR> 百丈禅师于是让侍者把他请来。<BR> 百丈禅师头问司马头陀：“此人如何？”<BR> 司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai，咳嗽）一声，然后走几步，说道：“不可。”<BR> 于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来，当时灵祐禅师为典座（负责寺院伙食）。<BR> 司马头陀一见就说：“此正是沩山主人也。”<BR> 当天晚上，百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室，嘱咐道：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”</DIV><BR> 去过很多庙，回想一下发现其风水都很好， 佛教认为精神与物质不二，不是两个。心物一元，依正不二。精神与物质是一体两面。 寺院风水好是佛家讲求的福报，并不能将其说成钟情于风水。佛经上有明确说明佛家是反对打卦、风水这些外道的~~~ 讲的透彻，说的有理。却有较大启发！ <font style="font-weight: bold; color: Red;" size="6">庙宇风水不好，香火就不能旺</font> 学风水之人要有佛家普渡众生的精神不可以只为了钱 的确，寺庙大都建在风水宝地之上 这个作者不了解历史.佛教传如中国之后.整体上已经本图化.在封建王朝中都是统治人民思想的工具.不排出高僧的自我修行.关键是工具.说明是客观需要,也是历史选择.因为佛教是显门.道教讲度修不一样.如果考察寺院都,就会发现,大都挂的是偏线.有深意. 风水是依报，即物质环境，是依报。人心是正报。依报随着正报转，即是心能转物，这是佛菩萨的境界。而对众生来讲，心有高下，不依佛慧，故见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想，不但不能转化物质，而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转，是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役，流转生死，难出尘劳。
－－感谢楼主的好帖子，此乃风水真义！！心报与依报如影相随，互相影响，因果全息；心报是根本，心能转物，境由心生。 佛教钟情风水吗？？答案是否定的！佛教钟情于风水与佛寺能据住风水好的地方，是两个绝然不同的命题！
佛经明确记载，佛陀是禁止弟子从事风水命理卜卦之类的行为的！
佛寺能据住好风水的地方，是福报使然！昔日虚云老和尚复兴南华寺时，大雨筑堤，河流改道，自然环境倾刻改变！ 楼主在胡说，佛教反对神秘。在佛住世的时候就曾说过。你这可倒好，还说佛教钟情风水，与佛的理论背道而弛。<br><br>虽然你的言语从表面上看，基本是无可挑剔。但是里面若是明白人看，太多漏洞。根本就是在误导迷途的人。 你还举例子呢，我就从你举个例子来告诉你真正的含义。 <br><br>佛陀和弟子日中一食，树下一宿，离不开物质条件。所以佛陀得病，还要耆婆医生为他配制汤药；佛陀犯头痛，让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说：“情与无情，同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。 这个跟风水扯上什么关系， 佛也得病，并不是成佛就不得病。如果佛不得病，就与佛说的佛法，相违背。<br><br>我原本在初学佛法的时候，也与你有同样幼稚的想法。以为成佛不得病。后来在看到 释珈牟尼传里知道了佛法的真相。 因为释珈是肉身佛，来人间修佛法而成佛。也是在五灼恶世。 生 老 病 死都要经历。为什么说信佛可以逃脱这几种，并不是在人间可以逃脱。而是入涅磐。 那如果像你所说的，佛也不会得病，也不会入捏磐那现在可好了。不需要什么上师和活佛了也不需要主持讲佛法了。那佛就永远不入涅磐呗。就一直从2500年前活到现在，你要学佛坐个飞机去印度直接找真佛向他求法呗。<br><br>生 老 病 死就算佛住世也是正常的，因为他身是肉身的。不像入涅磐是法身佛。 还有你说的，结曼荼罗坛城更可笑。我都晕了，如果像你那么说杨公他不厉害。佛教的佛和那些阿罗汉是学风水的祖师。还有杨公虽然是风水的祖师，那他也可以到达菩萨境界了。因为他风水厉害啊，我告诉你佛在成道后，有三明六通。他哪次讲法在经上没有提到 天龙八部。当成佛后天人或是神仙都在围绕佛的周围。因为在六道轮回中，天道也没逃脱轮回，也是可勉的。我家的那本神奇的佛教的真言与密咒就有观自在菩萨主度六道中的咒语， 里面就有主度天道的如意轮观音。 <br><br>还有你说文成公主进藏用风水封住魔女的事，如果像你这么说，那我真感叹 莲花生大士他第一个去西藏用大自在神通力去降服西藏的太多原始本教的各种神和鬼了。那么大的贡献居然没有一个文成公主做的几座房子的贡献大。我第一次听说降服鬼什么的，居然是房子降服，居然用风水，那佛教的真言和道教的符咒。没有用啦。都该学风水。吧。 <br><br>楼主我想问下，你看哪个风水大师降服鬼是把屋子里的东西来改变而让鬼服你的。你举个例子，更何况我们 唐太宗在活着的时候，都有恶龙的鬼魂来闹他，所以他让2员大将守在门口，也就是今天的门神。一个皇帝住的地方都挡不住他们，何况我们老百姓啦。<br><br>佛与众生，只在一念。一念开悟，众生也就是佛，如果佛有杂念，也是众生。 还有百丈禅师的故事，更可笑了。佛教讲 缘分。就算佛在世的时候，印度的外道多如恒河沙，外道很多攻击佛教。佛有次遇见个外道的老婆婆，发生了一个故事，在这里我不想多说那么多，有时间自己去百度查下看下那故事的原文。佛也感叹，我也难度不善及无缘之人。 不是说你讲佛就能马上调服刚强众生的，需要方法。所以观世音菩萨的菩门品里介绍观自音菩萨有多少个化身。应以佛身得度者就以佛身而为说法，应以宰官身得度者，应以童男身童女身得度者，就以童男童女身而为说法。 他为什么不现真身为众生说法，我就纳闷了。难道一个小孩一个当官的还能有 菩萨的真身有说服力吗？这就是佛教说的度众生用的善巧方便的一个法门。
<br><br>百丈禅师是禅宗的一代大德，他的目的不是说哪里风水好，多招人。只是看的因缘比如此地恶人多，人心难调幅。所以信众比较少，别的地方信仰佛教，信众多，禅师为更多的人讲佛法，让众生走向彼岸。 跟风水一点都没有关系，如果他心里想风水哪个地方好，我去哪。那我告诉你他就不配做个高僧，因为他心里有樟碍。没有清净。 金刚经有说过， 菩萨若有我相，人相，众生，寿者，则不名为菩萨。 <br><br>还有我跟你讲为什么在古代建个佛寺为什么都挑好的地方和风水师给看，那个跟佛教无关，而是建寺院的人尊敬佛 法 僧三宝。建个寺院当然想弄的宏大，吉利些。所以这么做的，打个比方，我们老百姓请尊佛回家供奉，谁不会供奉在一个好的地方啊。你能把你家供奉的佛或菩萨放在垃圾箱的旁边和卫生间那屋里吗？ 你请回个贵人，然后晚上你睡大炕，让你家贵人在卫生间住吗？
所以我说这都是人们自己的想法，与佛教没有关系。 有时间你看看 地藏菩萨本愿经就知道了。 下回别误导人发这么幼稚的帖子了。 乱说要受苦报的 樓上的前輩說的好,後進領受了,謝謝 道家也不例外… 佛教确实很钟情风水的，因“仁者”乐山，“智者”乐水，佛教是集仁、智之大成。道家也钟情风水的，如武当山等。 楼主所言不虚.所以,要想学好风水,还得往佛道二家发展 风水是中国本土文化，佛教乃外来文化。佛教建寺在中国当然要融入当地文化，这也是佛教的方便法门。 先有鸡先有蛋的问题，是果是因？ 应该理解为有佛庙所在之处,即为有佛,能把坏风水变为好风水.我听说很多城市风水不好的地方,特意在该处盖佛庙镇邪. <P> 12# yfss </P>
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<P>13楼说得好！</P> 12楼说的好！ 佛经上有明确说明佛家是反对打卦、风水这些外道的。 不能这么说吧，孰因孰果很难说的 风水都很好.才能聚人气.才能弘扬佛法.. 佛教传到中国几千年了，很多东西都中土化了，我们凡人俗子用其善就够了。 佛教为何钟情于风水？
答：佛教无风水一说，佛在世无有此事，这些都是佛教传入中国后受我国影响所致，而且很多古刹都是建在骑线上，也就是风水学忌讳的空亡线上 风水学好后就更信佛道了！！！！！！！！ 佛经上有明确说明佛家是反对打卦、风水这些外道的。
同乐 发表于 2009-11-16 22:08 http://www.fengshui-168.com/images/common/back.gif
你们只看到 佛家反对算卦却不知道 人家为什么反对
我所说法 如筏喻者，法尚应舍，何况佛法 可能是楼主的钟情一词不恰当，才回引起这些争论，佛法不立一法，不舍一法，所以对风水谈不上什么钟情不钟情，而钟情一词恰恰有取舍的含义
法尚应舍，何况非法，不是说说就做得到的，若真能放下，既生成就也有可能，若真佛子，只管一心向道，管他劳什子风水不风水，管他什么好和坏，若有好坏之分，万劫难入道，佛法唯证乃知，没成就之前还是老老实实念佛保险，今日人我之心大盛，胡说一番，各位无怪。 与世无争，争是斗的开始，斗是开战的起源；世界战争是从竞争开始，……心平如镜，莫理他谁是谁非。大彻大悟。