《黄帝四经》文字檔
<span style="font-weight: bold;">《黄帝四经》</span><br><br>《黄帝四经》<br> 道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗<br><br>敢废也。故能自引以绳，然後见知天下而不惑矣。<br><br> 虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰<br><br>不时，曰时而背。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰<br><br>不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。<br><br> 故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之<br><br>道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。故执道者之观於<br><br>天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形声号矣。形名已<br><br>立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。<br><br> 公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。称以权衡<br><br>，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所<br><br>逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，<br><br>以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称<br><br>，是谓失道。<br><br> 天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四<br><br>时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒<br><br>道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立，而名<br><br>形弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。<br><br>故唯执道者能上明於天之反，而中达君臣之半，密察於万物之所终始，而弗为主。故能<br><br>至素至精，浩弥无形，然後可以为天下正。<br><br><br>〈国次〉<br><br> 国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反<br><br>受其殃。禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。天地无私，四时不息。天地<br><br>立，圣人故载。过极失当，天将降殃。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。先屈<br><br>後伸，必尽天极，而毋擅天功。<br><br> 兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，<br><br>国危破亡。<br><br> 故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危有殃。<br><br> 故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，<br><br>以封贤者。是谓天功。功成不废，後不逢殃。<br><br> 毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝<br><br>者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，<br><br>人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更<br><br>爽，心欲是行，身危有殃。是谓过极失当。<br><br><br>〈君正〉<br><br> 一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民<br><br>畏敬，七年而可以正。一年从其俗，则知民则。二年用其德，则民力。三年无赋敛，则民<br><br>不幸。六年民畏敬，则知刑罚。七年而可以正，则胜强敌。<br><br> 俗者，顺民心也。德者，爱勉之也。有得者，发禁弛关市之正也。号令者，连为什伍<br><br>，选练贤不肖有别也。以刑正者，罪杀不赦也。畏敬者，民不犯刑罚也。可以正者，民死<br><br>节也。<br><br> 若号令发，必厩而上九，壹道同心，上下不□，民无它志，然後可以守战矣。号令发<br><br>必行，俗也。男女劝勉，爱也。动之静之，民无不听，时也。受赏无德，受罪无怨，当也<br><br>。贵贱有别，贤不肖衰也。衣备不相逾，贵贱等也。国无盗贼，诈伪不生，民无邪心，衣<br><br>食足而刑罚必也。以有余守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。<br><br> 天有死生之时，国有死生之正。因天之生也以养生，谓之文；因天之杀也以伐死，谓<br><br>之武：文武并行，则天下从矣。<br><br> 人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知<br><br>地宜，须时而树，节民力以使，则财生，赋敛有度则民富，民富则有佴，有佴则号令成俗<br><br>而刑伐不犯，号令成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。<br><br> 法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而<br><br>赏罚信，所以治也。<br><br> 省苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民<br><br>之力。父母之行备，则天地之德也。三者备，则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备<br><br>具矣。审於行文武之道，则天下宾矣。号令合於民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。<br><br><br>〈六分〉<br><br> 观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父。凡观国，有六逆：其<br><br>子父，其臣主，虽强大不王。其谋臣在外位者，其国不安，其主不悟，则社稷残。其主失<br><br>位则国无本，臣不失处则下有根，国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行，此之谓颓<br><br>国。主暴则生杀不当，臣乱则贤不肖并立，此谓危国。主两则失其明，男女争威，国有乱<br><br>兵，此谓亡国。<br><br> 嫡子父，命曰上怫，群臣离志；大臣主，命曰雍塞：在强国削，在中国破，在小国亡<br><br>。主失位，臣不失处，命曰外根，将与祸邻：在强国忧，在中国危，在小国削；主失位，<br><br>臣失处，命曰无本，上下无根，国将大损：在强破，在中国亡，在小国灭。主暴臣乱，命<br><br>曰大荒，外戎内戎，天将降殃：国无大小，有者灭亡。主两，男女分威，命曰大麋，国中<br><br>有师：在强国破，在中国亡，在小国灭。<br><br> 凡观国，有六顺：主不失其位则国有本，臣失其处则下无根，国忧而存。主惠臣忠者<br><br>，其国安。主主臣臣，上下不□者，其国强。主执度，臣循理者，其国霸昌。主得位臣辐<br><br>属者王。<br><br> 六顺六逆乃存亡兴坏之分也。主上执六分以生杀，以赏罚，以必伐。天下太平，正以<br><br>明德，参之於天地，而兼覆载而无私也，故王天下。<br><br> 王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者参用之，然後而有天下矣。为人主，<br><br>南面而立。臣肃敬，不敢蔽其主。下比顺，不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用，地广<br><br>人众兵强，天下无敌。<br><br> 文德究於轻细，武刃於当罪，王之本也。然而不知王术，不王天下。知王术者，驱骋<br><br>驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功，战<br><br>胜而令行。故福生於内，则国富而民昌。圣人其留，天下其与。不知王术者，驱骋驰猎则<br><br>禽荒，饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心，俱与天下用兵，费多而无功，战胜而令不行。<br><br>故福失於内，财去而仓廪空虚，与天相逆，则国贫而民荒。至圣之人弗留，天下弗与。如<br><br>此而又不能重士而师有道，则国人之国矣。<br><br> 王天下者有玄德，有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，轻县国<br><br>而重士，故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道，故身贵而令行。<br><br>故王天下者，天下则之。霸王积甲士而征不备，诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不<br><br>听。自此以下，兵战力争，危亡无日，而莫知其所从来。夫言霸王，其无私也，唯王者能<br><br>兼覆载天下，物曲成焉。<br><br><br>〈四度〉<br><br> 君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱，动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴。逆则失本<br><br>，乱则失职，逆则失天，暴则失人。失本则损，失职则侵，失天则饥，失人则疾。周迁动<br><br>作，天为之稽。天道不远，入与处，出与反。<br><br> 君臣当位谓之静，贤不肖当位谓之正，动静参於天地谓之文，诛禁时当谓之武。静则<br><br>安，正则治，文则明，武则强。安则得本，治则得人，明则得天，强则威行。参於天地，<br><br>合於民心。文武并立，命之曰上同。<br><br> 审知四度，可以定天下，可安一国。顺治其内，逆用於外，功成而伤。逆治其内，顺<br><br>用於外，功成而亡。内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。内外皆顺，功成而不废<br><br>，後不逢殃。<br><br> 声华实寡者，庸也。顺者，动也。正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪<br><br>。禁伐当罪，必中天理。背约则窘，达刑则伤。背逆合当，为若有事，虽无成功，亦无天<br><br>殃。<br><br> 毋止生以死，毋御死以生，毋为虚声。声溢於实，是谓灭名。极阳以杀，极阴以生，<br><br>是谓逆阴阳之命。极阳杀於外，极阴生於内。已逆阴阳，又逆其位，大则国亡，小则身受<br><br>其殃。故因阳伐死，因阴建生。当者有数，极而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆<br><br>顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。以强下弱，何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤<br><br>下不肖，何事不治。<br><br> 规之内曰圆，矩之内曰方，悬之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之<br><br>称曰轻重不爽，斗石之量曰少多有数，绳墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星<br><br>辰之期，四时之度，动静之立，外内之处，天之稽也。高下不蔽其形，美恶不匿其情，地<br><br>之稽也。君臣不失其位，士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美恶有<br><br>名，逆顺有形，情伪有实，王公执之以为天下正。<br><br> 因天时，伐天悔，谓之武。武刃而以文随其後，则有成功矣，用二文一武者王。其主<br><br>道，离人理，处狂惑之位处而不悟，身必有戮。柔弱者无罪而几，不及而趯，是谓柔弱。<br><br>刚正而强者临罪而不究。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒<br><br>必有身咎。黄金珠玉藏积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，<br><br>虽有圣人，不能为谋。<br><br><br>〈亡论〉<br><br> 凡犯禁绝理，天诛必至。一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者，死；废令者，亡<br><br>；一国而服三壅者，亡地更君；一国之君而服三凶者，祸反自及也。上溢者死，下溢者刑<br><br>。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦传，达刑，为乱首，为怨媒：此五者，祸<br><br>皆反自及也。<br><br> 守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱。兴兵失理，所伐不当，天降二殃。逆节不<br><br>成，是谓得天；逆节果成，天将不盈其命而重其刑。赢极必静，动举必正。赢极而不静，<br><br>是谓失天；动举而不正，是谓後命。大杀服民，戮降人，刑无罪，祸皆反自及也。所伐当<br><br>罪，其福五之；所伐不当，其祸十之。<br><br> 国受兵而不知固守，下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存，反为祸门，是谓危根。<br><br>声华实寡，危国亡土。夏起大土功，命曰绝理。犯禁绝理，天诛必至。六危：一曰嫡子父<br><br>，二曰大臣主，三曰谋臣外其志，四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄党<br><br>以拂。六危不胜，祸及於身。三不辜：一曰妄杀贤，二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜<br><br>。<br><br> 三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直。以此有国，守不固，战不<br><br>克。此谓一壅。从中令外谓之惑，从外令中谓之贼。外内遂争，则危都国：此谓二壅。一<br><br>人擅主，命曰蔽光。从中外周，此谓重壅。外内为一，国乃更。此谓三壅。三凶：一曰好<br><br>凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。<br><br> 昧天下之利，受天下之患；昧一国之利者，受一国之祸。约而背之，谓之襦传。伐当<br><br>罪，见利而反，谓之达刑。上杀父兄，下走子弟，谓之乱首。外约不信，谓之怨媒。有国<br><br>将亡，当罪复昌。<br><br><br>〔十大经〕<br><br><br>〈姓争〉<br><br> 高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。莫循天德，谋相覆倾。吾甚患之，为之若何？<br><br>力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。顺<br><br>天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。胜生已定，敌者生争<br><br>，不谌不定。凡谌之极，在刑与德。<br><br> 刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其殃。天德皇皇，非刑不行；缪缪<br><br>天刑，非德必倾。刑德相养，逆顺若成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。其明者<br><br>以为法，而微道是行。<br><br> 明明至微，时反以为几。天道环周，於人反为之客。争作得时，天地与之。争不衰，<br><br>时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之客。静作得时，天地与之；静作失<br><br>时，天地夺之。<br><br> 夫天地之道，寒涅燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成。居则有<br><br>法，动作循名，其事若易成。若夫人事则无常，过极失当，变故易常；德则无有，措刑不<br><br>当。居则无法，动作爽名，是以戮受其刑。<br><br><br>〈雌雄节〉<br><br> 皇后历吉凶之常，以辨雌雄之节，乃分祸福之向。宪傲骄倨，是谓雄节；委燮恭俭，<br><br>是谓雌节。夫雄节者，盈之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福；雌节以亡<br><br>，必将有赏。夫雄节而数得，是谓积殃；凶忧重至，几於死亡。雌节而数亡，是谓积德，<br><br>慎戒毋法，大禄将极。<br><br> 凡彼祸难也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，恒备雌节存也。後而不吉者，是恒<br><br>备雄节存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒备雌节存也。先亦吉，後亦不吉，是恒备雄节存<br><br>也。<br><br> 凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，以作事不成。以求不得<br><br>，以战不克。厥身不寿，子孙不殖。是谓凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富<br><br>者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克。厥身则寿，子孙则殖<br><br>。是谓吉节，是谓□德。故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。<br><br><br>〈兵容〉<br><br> 兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。参於天地，稽之圣人<br><br>。人自生之，天地刑之，圣人因而成之。圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。<br><br>圣人不达刑，不襦传。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。<br><br> 天固有夺有予，有祥福至者也而弗受，反随以殃。三遂绝从，兵无成功。三遂绝从，<br><br>兵有成功者，不飨其功，环受其殃。国家有幸，当者受殃；国家无幸，有延其命。茀茀阳<br><br>阳，因民之力，逆天之极，又重有功，其国家以危，社稷以匡，事无成功，庆且不飨其功<br><br>。此天之道也。<br><br><br>〈本伐〉<br><br> 诸库藏兵之国，皆有兵道。世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。所谓为利者<br><br>，见生民有饥，国家不暇，上下不当，举兵而裁之，唯无大利，亦无大害焉。<br><br> 所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖，所谓义也。义者，众之所死也。是故以国攻天<br><br>下，万乘之主兼希不自此始，鲜能终之；非心之恒也，穷而反矣。<br><br> 所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道<br><br>也。<br><br> 道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方<br><br>行不留。<br><br><br>〈顺道〉<br><br> 黄帝问力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，而天开以时，<br><br>地成以财。其为之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑<br><br>约主柔，常後而不先。体正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢以先人。<br><br> 中情不流，执一毋求。刑於女节，所生乃柔。故安静正德，好德不争。立於不敢，行<br><br>於不能。战示不敢，明示不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。若此者其民劳不僈，<br><br>饥不怠，死不怨。<br><br> 不旷其众，不为兵邾，不为乱首，不为怨媒，不阴谋，不擅断疑，不谋削人之野，不<br><br>谋劫人之宇。慎案其众，以随天地之从。不擅作事，以待逆节所穷。<br><br> 见地夺力，天逆其时，因而饰之，事环克之。若此者，战胜不报，取地不反，战胜於<br><br>外，福生於内，用力甚少，名声章名，顺之至也。<br>《黄帝四经•经法》第一章 道法：<br><br>第一节 道虚无形<br><br>道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。<br><br><br>大意：<br> 道是法的基础，法从道而生。法是人们用来判定天下万物得失、曲直的准绳。想实施道治的人，对于由道而生的法，是不能违犯的，法一经确定，也是不能以一己之好恶而废除的。因此欲正天下者，能够按合于道的法度来约束自己，然后再让天下人都知道这个标准，使人们不感到迷惑。<br><br> 道虽然无形无相，却在冥冥中化育万物，生成一切。<br><br><br>第二节 曰不知足<br>生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而动。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。<br><br>大意：<br> 人生而有害，害在不懂得节制自己的欲望。<br> 人生在世，少不了参于各种活动，参于不合时宜的活动就会伤害自己的利益，所以行动要懂得择时。<br> 有行动就会有变故，有变故就有可能带来害处，其原因是违背了客观规律，走上了错误的发展道路，不知道自己的行为会引发什么后果。<br> 对事理有所认识就会发表自己的看法，不当的言论会给人们的利益造成伤害。无诚信可言、不懂得尊重他人、粉过饰非、虚言自夸……人有时会把这些缺点当成自己的优点。<br><br><br><br>第三节 唯虚无有<br>故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有形名。形名立，则黑白之分已。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。<br><br>大意：<br> 混沌无形的道生成了天地万物，它或者叫事物灭亡，或者叫事物出现生机，或者叫事物衰败，或者叫事物成长。灾难和幸福同出于道，但人们却不知祸福同源的道理。<br> 认识事物的最好方法，是虚心以受不抱偏见。能这样的话秋毫之微的现象也能判断准确，从而根据实际情形设立名相，名实相符，是非就像黑白一样分明了。<br> 行道化者观察天下万物，应做到不偏执，不受时空障碍的干扰，顺应自然不自以为是，为最广泛人群的共同利益着想。<br>第四节 形名声号<br>故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。<br>大意：<br> 所以，天下间的任何事物，都可以据其形名赋于声号。名、实的关系一经确定，事物的外在声号一经建立，那么它就无法逃脱人们对它的观测和考察了。<br> 公正的人是明慧的，最明慧的人有功于天下。最正直的人不会轻举妄动，最清静的人就是圣人了。<br><br>第五节 无私者智<br>无私者智，至智者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则?所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。<br><br>大意：<br> 做事不谋一己之私的人有智慧，最有智慧的人经得起所有人的考查。因为他做事时以天下的利益来权衡轻重。<br> 天下之事，弄虚做假终非久计，因为人们必然能找到巧妙的办法去探测它的实相。直木很长，仓库里的米粟很多，但直木躲不过尺寸的测量，仓粟躲不过斗石的测量。所以说，观察事物的标准不乱，管理就不会出现问题。<br><br><br>第六节 应化之道<br>绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。<br><br>大意：<br> 完全失去的又重新归属，已经灭亡的又重新出现，谁知道其中神奇的奥妙呢？陷之死地而复生，塞翁失马而得福，谁又知道其中的根源呢？<br> 道是无形的，如果不被由道而生的复杂现象所迷惑，我们就能反观人世的祸福，懂得其变化的原因。因应变化之道，以阴阳平衡为准。做事是非不分轻重不明，这个叫衰亡之道。<br><br>第七节 天人五恒<br>天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀，柔刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒位，贤不肖不相妨。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。<br><br>大意：<br> 天地有不变的运动规律，民众的生活有不变的事情，尊贵与卑贱有不变的标准，使用官员有不变的办法，管理民众有不变的法度。<br> 天地间不变的现象有：四季的轮回、白天和黑夜的更替、生命与死亡的循环、柔弱与刚强的对立。民众不变的事业是生产和分工的问题。贵贱有常，贤良的人和刁猾之辈不相妨碍。任用官吏应避免用非所长。管理民众要坚持不谋私利。<br><br>第八节 物之终始<br>变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者，能上明于天之反，而中达君臣之半，当密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。<br><br>大意：<br> 事物的变化超过了一定的限度，就要有非常的手段来加以控制。正与奇各有所用各得其宜，事物才能保持持续而稳定的发展状态。<br> 任何事物，都有它自然的归宿。要考察事物发展过程中逆、顺、死、生的种种状态，人们自然的会为其赋予名相。名与形的关系确定了，人们自然会把它作为判断是非的依据。<br> 所以只有掌握了道之体、用的人，才能上明于自然之理，对权势关系了然于心，又能细密的洞察万物起源与终结的因由，做到生而不有、为而不恃、长而不宰。唯其如此，才能对至素至精、浩弥无形的道有所体认，并最终成为人们学习的榜样。 <br>[ 本帖最后由 慕羲 于 2007-6-19 15:27 编辑 ] 太深奥了 還好有大意 收下了 这个要好好理解了！
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