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《易經證釋》一書，由【天津救世新教會】, 民國27年(1938)年發行鉛字版本。
至聖先天老祖為救世界、救人類、化泯教爭，於一九二二（民國十一年）年指示設立「道院」
救世新教是由悟善社發展、改組而成的，成立於民國十三年(一九二四）
除了《大學證釋》之外，救世新教另又以扶鸞儀式注解《中庸證釋》、《易經證釋》
易經證釋全書文字檔在 http://www.fengshui-168.com/thread-136485-1-1.html
全書掃瞄檔在http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=33891
易經證釋 序例
上經總目錄
| 第一冊 |
序例、全易大旨、河圖、洛書講義 |
| 第二冊 |
圖象、伏羲八卦、文王八卦、先後天各易大旨 |
| 第三冊 |
乾卦 |
| 第四冊 |
坤卦、乾坤大旨 |
| 第五冊 |
屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦 |
| 第六冊 |
比卦、小畜、履卦 |
| 第七冊 |
泰卦、否卦、同人、大有 |
| 第八冊 |
謙卦、豫卦、隨卦 |
| 第九冊 |
蠱卦、臨卦、觀卦、噬嗑 |
| 第十冊 |
賁卦、剝卦、復卦、無妄 |
| 第十一冊 |
大畜、頤卦、大過 |
| 第十二冊 |
坎卦、離卦 |
列聖名稱
| 宗主 |
孚聖 |
| 宣聖 |
孔子 |
| 復聖 |
顏子 |
| 宗聖 |
曾子 |
| 述聖 |
子思 |
| 亞聖 |
孟子 |
| 宏教 |
柳真人 |
| 靈逸真人 |
王弼 |
例言
易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，係後世傳出，源流自遠。講易時，應並及各圖，以資參證。
易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內脩性命之功甚多，故講易應注意道功。
易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情。習易者，必有敬信之誠。而講易時，應注重人神因果之理。
易明神道，為明性命之源。吉凶禍福，均屬易中固有之義。凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干。則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定。故講易時，應注重吉凶悔吝之說，而求其毋悖于數也。
易者，包乎道德性情數象各類而言者也。言文必顧義，言數必徵象。因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執。故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。
易之言吉凶，重在數；言數，重在象。數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜。而見象必因蓍龜，明數必候氣運。天干地支、五運六氣，皆易所重。故講易時，應並及占筮之術，測驗之法。
易之為教，原以授民全生之道。推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通。而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談。故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。
易道博大精深，無不包被。內則脩己以一天人，外則成人以一道德，而本末一以貫之，即時中也。習易者既諳斯義，必期實行，務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。
易之為教，始于古聖，闡于道宗，成于儒者。言既精微，旨尤玄妙，固賅各教之義，集諸派之大成。習者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨，不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而狹聖人之教也。
易傳至今，注說不一，漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經。今茲講易，務求闡明微言，表章至道，不執于宗派之習，不徒微
同異之求，即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通，無問其人，祇徵于是。則于聖人講示之後，有可多得研究之助云爾。
以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習知道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。
【說明】
易經在未講之先，有應行準備諸事。因此經不比他書，但釋文義，即可明白，必將圖象數理占驗諸學，均為說明。凡講述時所應注意者，當先指出，使讀者隨文參
證，更無疑義，並可求其實用，不蹈虛談玄理之弊。故于講經之前，須略加說明，訂為例言，使既講之後，均可按圖索驥，不致惝怳迷離，有偏于漢宋門戶之見，而
能會通究竟，有以探天人道德之源，庶不負 夫子臨檀教誨之苦心也。
序
宗主序
易道玄微，至于無名無形，易道廣博，包乎萬物萬事，蓋有天地以後，無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體。
故先後天之名，首著于易，天地鬼神之情，盡備于易；性命道德之言，皆詳于易；生死變化之數，均述于易。
以言天地，則盡其神；以言人物，則概其道；以言往，則溯諸無始，而立其極；以言來，則推至無盡，而明其化；以脩，則道立而德成；以行，則事理而物順；以其
功言，則成王道之始，而無所為；以其體言，則符仙佛之真，而大有得；以用于尋常，而不悖于情性，以致其遠大而能底于中和，是為道德之宗，命數之本。
天人之所由一，事物之所由平；政治以成，制作以著；君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成；雖取捨萬殊，而底于一道；雖變化盡態，而歸于至中。
蓋本諸天道之常，仿于大道之則，宜于人物之情性，辨于幽明之感通。故在天地間，生成者莫能外，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化；則包諸宗，以為文章；則造至極，茍非至聖，孰能為之。
故 夫子備言其精，諸儒各贊其言，合五經以證其終結，勵眾善以徵其初成。不可視為古書，同諸舊史；不可作為文藝，比之詩詞。
精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成，是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏于心。
等諸拳拳之顏子，集思而實行于事；毋負循循之尼山，庶易道獲見重明。後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化于斯文矣！是為序。
序例
復聖序例
易者，古聖人作也，傳于庖犧，紹述于神農軒轅，繼承于堯舜及夏后氏，周文因而變化之，以成今傳之經。
蓋庖犧時，因河圖、洛書之見也，而明察天地之象，概論人物之情；上以窮生化之初，下以辨變易之軌，幽以探于神鬼，明以合于日月，遠以徵于四極，近以求于一心，而後知天地生成，物類化育。
情性本于道，氣質成于神，有其用必有其本，有其後必有其先，陰陽必循環以為行，水火必生制以為用，物必有極，事必有中。見諸外者，形質之消長，而變化以成；存于中者，氣神之營運，而中極有立。
道者，依體以用而不窮；天者，依道以行而不息。是以有本則不失其序，有道則不盡于用。以不二為德，則生生不已；以至中為體，則循環無端。皆順乎自然，適于至道，無為而無不為，無思而無不中，無慮而無不得。
故明道之為道，則天地人物，莫外道以生成；明天之為天，則生長盈虛，莫非氣所運用；明生之為生，則吉凶壽夭，不出數之進退；明數之為數，則行藏出處，宜因時之推移。
時者屬乎天，位者隸于地，天地者，人物生存傷殺之宰，時位者，事物消長代謝之機。尤天地以後顏，則人物自天地出，尤天地以前言，則天地自道成。所謂形上為道，形下為器，道器之間，一以貫之，是謂之易。故作易以明一切。
凡先天後天人物，莫不歸于易。易者一也，中也，極也。無始而有始，無形而有形，無名而有名。易者，自有以溯無也，自無以推有也，有無均齊于易。故易作而有無以名。
天地既奠，日月山河，各有其紀，飛潛木石，各有其類，世代遞嬗，歲時遷移，各有其序，生長收藏，盈絀美惡，各有其名。而一于不一，同于不同，各因所適所宜，以始以終，其所維繫之道，往來之途，各因所合所制。以成以敗，皆統于易；以歸中極，而順乎天道。故易立而萬類以訂。
天地之間人為貴，人之生也，受天地之中氣，而有性命；，順造化之推移，而辨等名；因生養老死之道，而有人事；因喜怒美惡之感，而有人情。而有以適之、全之、利之、導之，以底于成德；而有以教之、誨之、鑒之、臨之，以盡其原始要終之道，是皆備于易。故易立而人道以全。
夫聖人之于天道也，通于神明，見于隱微；于人道也，明于性情，備于教政，于物之宜，事之利也。詳于本末，昭于變化，而後立易以告天下，垂于有眾，使天下不
迷所生化之道，不失其脩為之德，不惑神鬼之靈，不悖性命之則，而皆生成安樂，與物同壽，與天地同德，日月同明，鬼神同其吉凶，氣運同期變化，而後聖人成物
之道盡，成己之德宏。而天下無不被其德，悅其道，此則聖人立易教民之功，可並天地覆載，其明誠脩道之行，即同于治平政刑之施。
故易之立也為教民，而人之明易，為率聖人之教，以致于自明誠者也。天下人類，果皆率是教以立其誠，則易之道成矣。
易者：有易之義，言將易天下也；有不易之義，言示其體不義，而後其用不盡也；有簡易之義，言推始於太一，而立本不二，以成其無息之德，達其用中之道也。知斯三義，而後明易，易豈易言乎哉。
【宗主附注】
今先講易之法說明，講時采用一善本為準。五經各本，向多用朱本，唯易經，朱本有未善，不及後世來氏本，不過來氏所演圖表過繁，祇宜參考，難為讀本。
今奉 夫子命，就來本，節取必要圖表，附列經文之前，去其繁而存其精，以便初學。因言易必用圖表，前人均有傳圖，為講習之用，漢時儒者失之，乃傳于道家及
術數者流。儒者祇重文字訓詁，雖有所得，不以附經本，使圖表無傳，非易之不用圖表也。宋時以周邵之所習，得于道家，參于術數之書，經程朱審擇，加于經本之
前，易于是有圖書，而不得其全，不明其用，乃無補于易。來氏復增演之，以廣其旨，固較詳備矣，而不明其統系，不知其用知主賓，義之先後，猶難使習者一目了
然。今就所演，加以審正，為之講明，以見古人易教之全，而竟易道之用，庶于後世讀者有所裨益，至其錯誤或疑謬之處，隨時指正可也。
又曰言易本天道，而習易則人事也。言天道則重氣數，言人事則重象。以氣數言象，事天道；以象言氣數，事人事。因氣數難知，象易見也，先有氣數而後生象，此
天道之自然，先明象而後明氣數，此人事之次序，要皆本末之道也。如見天災時變，而知天意，即由象以知氣數，是由末達本也。而象因氣數所生成，非有象而後氣
數至，是由本及末之道也，故明本不必求末，而不及本者，必自末始。今之災變多矣，天之風雨旱潦不必論，即物之為變亦夥矣。蛆出道上，雞生雙首，種種怪異，
非象之見耶；至于蝗蝻之災，又其至明者，皆氣數所感化而然。欲明氣數，但求之象，即知天變之不已矣，故災有天災，異有物異，而莫非氣數為之，亦莫非人心召
之，人之變異尤多矣。怪產奇病，且不必數，即風尚之壞，情性之乖，或致逆倫悖理，鮮恥敗德，皆自人心之非成之，人心如斯，欲氣數之不變，得乎？此古人重天
變，而必責于人事也，氣數雖自天定，而變為災福，責人所感召；人祇知天災之難堪，不知人心知難善，是重末忘本；如浮舟海中，欲其不動，何可得也。易者易
也，以人易天，以天易數，皆有必至之勢，固然之理；精于易者，唯求易之不善為善，而可易其災害為福。是則聖人以易為教之本旨，端在此乎。
宗主序例
易經上下篇，文王所制，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易，而加入新義，此今之經文也。
繫辭上下傳，說卦傳，文言各類文章，則 夫子蒐集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者；序卦傳則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也；雜卦傳則 夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也，故傳皆成于夫子。
文王之經，夫子之傳，乃為今易之本；經文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也；傳文雖不盡成于 夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。
此易經一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳；雖曰歷神農、皇帝、唐、虞、夏、商各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之周易，實文王與 夫子二聖之作。微
文王，無周易；微 夫子，周易之義不全。以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者，故曰書不盡言，言不盡意；以此夫子必為補之，補之不可雜于經，故列
為傳。傳者，明其有所傳也。繫辭者，明其繫于經也。凡繫傳文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡；若無之，則周易猶殘闕也，而 夫子十
翼之功，不在文王下。且文王未言者，亦得 夫子為詳其略，而顯其微，此足見 夫子憲章之功矣。
經文與傳之有同異者，則由傳采自他易。傳于先賢，有所授也，或與傳文參差互出者，則由經文義有未盡，得于言外而為補述也。故傳文中，上下繫傳，全為輔證經
文不足者，凡古人制作，取義必專，立旨必純，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說，即有摭拾者，亦有言與其義旨同，雖言不同而實同，此不得視為合各家
言，文王之易亦如是也。故所不錄者，唯宜補之于傳，而以繫傳名之，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傳而繫之于經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最
多，凡以前各易，及涉及數象者，無不采錄，雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道，如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運
六氣，以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬于氣之所化，形之所生，數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也。故皆宜采之以證易，而見易之廣
大神用，此繫傳所摭拾，非一家言。
大之性道之功，小之術數之學，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說，皆詳載焉，茍讀經而不先讀之，則將不知易之用矣。
繫傳者，由習易言，較經尤要，經限于體制，故辭約義簡，傳則無所限也；而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也。故其言易，有先天，有後天，有連
歸，有本宮，有歲象辟卦之類，其言數象也；有河圖洛書，有太極兩儀，有天地生成數，有五運六氣，甲子歲會之圖；其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，
神農醫藥，皇帝歷數，及諸制作，文物器具，設立政教，開天下之先者，無不可由傳中知之。雖為一經之傳，實儗于上世之史，其義則由于中國文化，自易卦始。易
卦以前，雖有難稽，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。故易卦實包天地，納古今而弗遺。言人道者，必從之，以明為人之生；言天道者，必因之，以明天
地之建。
故名曰易，即太易，亦太一也，為萬有之始，以上無所有也；故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣。此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁、義以博，職是故也。
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发表于 2009-1-2 10:50:35
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