神与气合、性命双修
<FONT face=宋体 size=2> 神与气和，性命双修，是道家内丹功的精髓。几千年来，它以其完整的理论体系和科学的修炼方法，代代相传，对增强人民体质，开发人民智慧，提高全民族的总体素质起了不可估量的作用。? <BR><BR> 人体是一个有机整体，性命双修也应该是一个有机整体。神属性，气属命。神与气合，性命双修，是最有效的修炼方法和养生之道。? <BR><BR> 《胎息精微论》指出：“以气为母，以神为子，形气先立，而后有神，神由气生”“圣人不思外事，不视外色，不听外声，常使神与气合，合行循环于脏腑之间。御呼吸以上下，久久修习，则神自明，气自和。若神自明，可照彻于五脏。气自和，则通使于四肢也。”“今之世人，神与气各行，子母不相守。气虽呼吸于内，神常运于外。如此，常使气逐秽浊而神不虚明。神不虚明，则元气渐散。”? <BR><BR> 《诸真圣胎神用诀·朗然子胎息诀》指出：夫修行之人，焚香入室，静坐冥心，叩齿集神，定意马伏心猿，都收在一处，放在丹田，令温养之，内观无出。如元帅行军，神是主，气是军，气到处神处，二物相逐，不得相离，万病不干，千灾皆夭。”? <BR><BR> 《养生詠玄录》指出：“神与气抱，混而为一之宗。老子曰：‘抱一为天下式’”。? <BR><BR> 以上经文，为我们勾勒出了一幅完整的神与气合、性命双修的内气运行图。性命双修，神与气合要如母子相守，不能相离。如母子不相守，神弛则气散，气散则形虚，形虚则体弱病危。? <BR><BR> 但是，这种神与气和，母子相守，不是孤立的、静止的、不变的，而是相互联系，相互依存，变化发展，永无止境的运动过程。而神与气合，不但要母子相守，而且还要“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下，合行循环于脏腑之间”。? <BR><BR> 御者，驾驭也，即神要驾驭着气，随呼吸而上下运动，神到处气到，气到处神到，循环往复，以至于无穷。是以，《养生辩类诀》指出：“大凡保气栖神不可以湛然而得之，亦不可以元然而守之。且神无方而气常云，形至静而用无穷。是知，保气者其要在乎运，栖神者秘在乎用。吾尝闻师曰：“体虚而气周，形静而神会，此盖为出世之玄机，无名之大用矣”。一个“运”字，一个“用”字，道尽了“出世之玄机，无名之大用”。? <BR><BR> 道家内丹功神与气合、性命双修的最高境界是：“神与气抱，混而一之宗。”一者，气也，老子在《道德经》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，宇宙的最初形态是由无形无质的“道”（指无极虚无混沌状态）生一（指太极生先天一气），先天一气分出阴阳，阴阳交合而生万物。此乃天生万物之大道。人为万物之灵，也本阴阳而生。道家内丹功通过“神与气抱，混而为一”的修炼，返本归源，从而达到“久视长生”的目的。? <BR><BR> 性命双修，在修命方面，除我们已讲的“气”外，还包括形身、肉体、生理等；在修性方面，除我们已讲的“神”外，道家内丹功还特别重视清静、无为、定心、定息等。? <BR><BR> 《诸真圣胎神用诀·达摩禅师胎息诀》指出：“夹炼胎息者，炼气定心是也，修行之人，因不守心，元气失了不收，道怎成矣。古人云，气定心定，气凝心静，是大道之要。故三世贤圣修行皆在此诀，名为禅定双修也。”对此有三点值得我们注意：? <BR><BR> 第一、古人认为心之官在思，所以常常心神连用。分而言之，心即是神，神即是心，互文见义。? <BR><BR> 第二、“禅定双修”为佛教用语，指通过精神（即神）集中，观想特定对象而获得佛教悟解的一种思维修习活动，用我国道家的话说，也就是“神能御气”（通过反观内听），“神与气合”，性命双修。? <BR><BR> 第三、“三世贤圣修行皆在此诀”，终成大道。? <BR><BR> 根据以上三点，可以得出如下结论，无论是外来的佛教，历代高僧，还是中国的道教，历代真人，其养生之道是一致的。他们都主张大道自然，而天道、人道都是有规律的。只要按规律办事，则“天人合一”，大道乃成，道家丹功之奥秘亦穷于此了。今之世人，只要性命双修（即禅定双修），精勤不懈，入门既不难，登堂入室也是有希望的。? <BR><BR> 对于性命双修，从我进入气功界的第一天起，就十分注重理解，有时，还翻阅各种书刊的有关章节，但不甚了了。此次，以几个月时间攻读《道藏》，当读到“神与气合”、“二物相逐，不得相离”，“神能御气”，“御呼吸以上下”时，先是感到新奇，接着依样画葫芦习练，结果一练就灵，其功效比我过去学过的任何功法都好，这才促使我去反复钻研，当我读到《达摩禅师胎息诀》中“禅定双修”，并考具确切含义时，才豁然开朗：这便是性命双修的真谛 ! 近两年来笔者习练此功，深深体会到以此服气，效果倍增；以此辟谷，自然可行；以此养神，很快消除疲劳；以此健身，“万病不干，千灾皆灭”。余益确信古人言之不虚。</FONT> 火候直指历代道门之修炼者，凡遇火候之词，大多是引经据典，在叙说一大通的圣哲曰云之后，于火候之事仍没有明确指出，只泄漏一点真机，就视学练者之悟性如何了。是以古人有云：“圣人传药不传火，古来火候少人知”。有今之所谓道家气
功师者，故提此一句古人云，又引一大堆古圣贤之言，大发言辞，在紧要处又绕回古圣哲的五里雾中，令人阅后仍不明白火候究为何事。吾自得道家南派丹法，又亲聆先师紫元真人的训诲，愿为爱好丹功之修炼者说出火候之秘，以度世人。芙于火候，古圣贤并非没有指出，如南派历代祖师张紫阳、白紫清、彭翠真萧紫虚等在其著述中就明白把火候之秘透露无遗。只是修道者大多崇尚北派王重阳祖师一脉，于南派丹法少有深研；同时又惑于古人不轻传等言语，不知就里，自误而已。今把火候用通俗语指出，且不加任何古贤之语，以使同仁一见而了然。要想清楚明了火候的道理，首先要认识火字在修炼过程中担何角色？倘若对火还稀里糊徐，不知所指，更谈不上认识火候了。火及火候是修炼内丹术的窍决和关键。认识了火及懂得运用火候，内丹可成矣。火就是修道者在修炼的时候，将自己的心神葛念注重在身体的某个部位。心神为什么会被比喻成火？这点就涉及到中国古代的医经。医书上以五脏配五行，心藏神，在五行属火，故有此说。纵观当代气功名家所传之下手入门功夫，有意守印堂；有意守膻中；有意守丹”田（即脐下一寸三分者）；有意守两肾之中间等等。凡是心神意守专注的地方，都是火力所到的范畴。在你的身上，不论是哪个部位，只要你用心神在该部位牢牢守定，又符合有意无意、无意是意的原则，勿使移动，每日如此，经一段时日，必定在该部位感觉到发热，或觉酸麻，或觉膨胀，甚至于有跳跃的现象，这些都
是神火集中之力的表现。当代气功家称这种现象为得气感，标志着你练功已达小成之地步。世人练功到这个程度，每每心中窃喜，以为道在是矣。更加死守不放，拼命用功，长此以往、遂成不治怪症（即今之所谓偏差）。此皆不善于用火与掌握火候不当之弊也。练功用火就如烧开水，火太少则水不开；火太多了。水气蒸发有变干的可能。水要是不开，还可以继续加火烧至开为止，若火太多，不仅水被烧干，还有可能烧坏锅。此时纵想停火不烧，为时已嫌过迟。因而在修道初始，宁可火不及，切勿太过，此初下手用火之真日决。火的性质已经明白，然后可以论及如何停火与以后各段功夫所谓的停火，是否停
止用火？不是。只是把武火变为文火，又如烧开水者，水已开，用微火把开水保持热度即可，不然开水会变冷。仅用文火微微照顾，照顾者，乃照顾鼻中出人之息，不是照顾下丹田，若照顾下丹田，则周身精气神都聚会在这个小地方，渐集渐多，不能容纳，必至冲关而出。好似火太过，水沸而溢。上乘工夫；直接了当，简易圆融，本不分段落，昔人为初学方便说法，勉强分作三段。第一段虽名为炼精，但不可著在精上，若执着后天有形之精，当作一件宝贝，拼命的死炼，用火愈多，则浊精愈不能化。造精尚是小事，就怕关在里面舍不得放他出去，又无法使之化气上升，浊精与邪火混成一团。搅扰得身心极不安静，其害更甚于造精。第二段虽名为炼气，亦不可著在气上，若执著后天呼吸之气在身中搬运升降，工夫愈勤，则粗气愈不能化。泄气尚是小事，若关在里面不放他出去，又不能神气合一，心息两忘，不入大定，粗气没有出路，凝结在身中，成为病块，或生无名肿毒，其害百倍于泄气。第三段虽名为炼神，其实就是止火，神即是火，火即是神；炼即是止，止即是
炼。学者能懂得炼神工夫，就不必再去过虑止火的方法。炼神与止火，其名为二，其实则一．炼精化气者，以无神炼无精也。炼气化神者，以元神炼元气者也。炼神还虚者，以元神自炼也。若问如何谓之自炼，即是以不神之神，作不炼之炼也。到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦无所用之，只有浑然一个元神，不见一点火性，如此岂非止火乎？若不肯止火，则炼神工夫即无下手处。以上所谈为火候之秘要，若能使人明白火候而功夫上进，方不违我所愿。
好文章，谢谢
<br> 好文章，谢谢 谢谢楼主分享。 回复 1# supergoku谢谢楼主分享!
页:
[1]