卫元嵩与归藏易闲云老叟

闲云老叟 发表于 2008-8-18 19:14:07

卫元嵩与归藏易
                                                  闲云老叟
    研易20载，一笑泯江湖，易海本无边，我本一痴童！
    三易之学博大精深，是为象数之源，术数之根，易理之本，文字之师，玄学之证。习之通之，可达知一通万之境界。今不揣己陋，略述研卫元嵩大师《元包经》心得点滴，以供大家参考。
    一、卫元嵩大师
   《四库全书》中称卫元嵩为北周益州人。才华横溢，明阴阳历算，精经史老庄，因献策获持节蜀郡公一爵，著有《齐三教论》七卷，《元包经》五卷。《隋志.释氏类》称：蜀郡沙门卫元嵩上书言僧徒猥滥，周武帝下诏一切废毁，《北史》也如此记载。其实不然，卫元嵩大师因仕途多桀，当时朝野混乱，哀鸿遍野，民不聊生，而他本人也因《元包经》一书，备受诋毁，遂离世去俗，至什坤为道。紫极观即为卫元嵩大师修身养性、研易探玄、渡人治病之所，今有“留春古苑”即此处，其中仍存大师遗物、遗址，供游人参考。
    二、《元包经》一书
   《元包经》一书共分太阴、太阳、少阴、少阳、仲阴、仲阳、孟阴、孟阳、连蓍、説源十部分。前八部分即按照坤乾兑艮离坎巽震之序排列。此序就是中天八卦之首卦入中式。
    《元包经》一书，虽有唐苏源明作传，唐李江注音，南宋张行成先生以《元包数总义》衍其数理，但是终因其生僻难懂而很少有人破译。民间的预测者因为文化底蕴等因而难以看懂，易学家关注此书的亦不多，此书无奈的束于历史的高阁。
    唯有蔡福裔先生、武剑禅先生、李树箐教授、邹学熹老师、霍斐然老师等人偶有文章发表，以明其用。张行成先生说，元包其法，合于火珠林，道出其用于卜筮之用途。其实元包之法，用途甚广，通之确可以触类旁通，知一通万。今冒天下之大不韪，写出元包用法，以达抛砖引玉之目的。
    三、归藏易之用
    《元包经》是归藏易的经文，用法蕴于字里行间。前八部分为卦图之用，道出中天之质，不定方位以明其用。此图之体共有阴阳各八局，共十六幅图，十六本体据时空流变可衍变无穷用图。中天八卦实在玄妙神奇，可解人生之惑，可助百科之力，今写出部分之用，供大家参考。
    （一）归藏易用于医学
    古语云，易医同源，此语不假，先天八卦讲阴阳对待，医以之分为三阴三阳，阴气盛则病伤寒，阳气盛则病温热。后天八卦讲阴阳流行，医以之察五行五脏，运生克制化之机。中天八卦讲上下相召，医以之用于气机损益与逆乱，据阳之风暑湿燥寒，阴之生长化收藏，上奉下应，可知人体气机升降浮沉，以明人体生理病理的变化。
    举坎离说明其用，坎离乃转化组合，是由无形到有形的过渡，所以离气虚所导致的能量大的时候，就会引起坎气的舒张，所以由于离虚导致的疾病比如“痰多，气喘，胸闷，胀痛已经上肢酸痛等症状时，必然会出现坎气盈的毛病，比如脉管炎，心绞痛，脑血栓，肝硬化小便闭等症。
    因为篇幅所限，就不一一列举了。用中天卦之理，可以帮助医者了解病情，帮助诊断，协助治法（补泻理调变怪送），把握病机等一系列的医学问题，容后撰文以述。
        （二）归藏易用于武学
   老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而报阳，冲气以为和，就是指一气变化之意，颇合归藏之旨。不传之秘金丹原理图乃是中天用图之一，用于武学，明之，可通大道，不揣己陋，释之。
 

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    一位中心，代表丹田之阳气，奇偶之数对称排列，以示阴阳平衡，318为任督二脉，417为带脉，615为左侧足三阳和足三阴与右侧的手三阴三阳，912代表人体右侧的足三阴三阳与手三阴三阳，由此形成12经络周天与丹田的汇合。此图又告之阴阳平衡对于武学的重要，倘若此理不通，难以入武学之殿堂。传统武学中，如太极拳，八卦掌等拳法，深蕴归藏之理，气功更是不离此理。
   介绍一简易功法，吞气与吐气，一阴一阳，结合发声可以调理人体内气平衡，有利于疏通经络，提高健康水平。汉语中的一二三四五，六七八九十发音是古人经过筛选的，发声中有自然的气功效果。奇数一三五七九发音时自然而然产生吸气提气，通过1357,3357,3579,5579,9999的发音而提起内气，进而震动大小周天经络。这种气功健身方法，有百益而无一害。特别是“一”的发音“咿”深长有利于起到疏理肝气，而肝有造血，藏血，明目的功能，直接影响到神经系统与人的精神状态，所以一的发音是非常有利于健康的。那些肝功能不良或是过度疲劳身体有疾病的人只要经常发一的音，就会得到改善。
    （三）归藏易用于汉字
    归藏易首重阴阳相随，阴阳是一组合，不可分离，坤离不开乾，乾离不开坤，兑离不开艮，艮离不开兑，诸如此类。
    汉字为形音组合，形可见，所以为阳，音不可见，所以为阴。太极裂变，阴阳又各为太极，阴阳又分为阴阳，所以，形又分为有形和无形，有形为阳，无形为阴，有形指象形字，无形指指事字，会意字，形声字与转注字。音又分同音和近音，同音为阳，近音为阴。
    汉字源远流长，博大精深，每一个汉字都是一幅美丽的画，一首隽永的诗，一个深邃的理。汉字可以开启智慧，汉字更可以预测未知。
     （四）归藏易用于谋略
    谋略之学，首推《36计秘本兵法》，36计之数，乃是归藏易之首卦坤之象，上卦三个阴爻，下卦三个阴爻，阴爻主六，所以得六六三十六之数。《36计秘本兵法》总说曰：“六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中”更是强调了归藏易之用柔原理。
    试举一用归藏易较明显的奇正互变计。“奇正之变，不可胜穷”是孙武的重要谋略思想，其核心就是归藏易之阴阳相随之理。比如在战略上，公开宣战万为正，突然袭击为奇；战术上，正面进攻为正，侧翼包围为奇，明为正，暗为奇……其基本思想就是奇正的相辅相成和奇正互相转化。在战争中，尤其是在现代社会的商战中，只有掌握了奇正之变，才能掌握主动权。高明的经营者能够洞察利害，预测发展轨迹，适时变化，才能利于不败之地。
     （五）归藏易用于预测
   天下之物，有体然后有用，体大则用宏，此为不易之理，预测之理，为人之道均不例外，故应首重成己以全其体，次及成物以广其用，连山，归藏，周易在天地人三个方面均有各自的范畴，可谓体清，又据时空流变而取用，可谓用明。
    归藏易用于人事之本，不传之秘。因为此方面的问题在博客中的其他文章中以及本人的作品中有所阐述，此处就不再赘述。（博客地址<A href="http://blog.sina.com.cn/lqdl8787">http://blog.sina.com.cn/lqdl8787</A>）
    当今易坛，百花齐放，易路漫漫，难得有人同行，愿与天下易友互通有无，共攀易学高峰。使国之瑰宝发扬光大！

悟宙发表于 2008-8-19 08:30:23

学习了！

闲云老叟 发表于 2008-8-25 18:30:59

参考，参考啊！

cxs 发表于 2008-8-26 18:23:34

闲云兄好文章，
只可惜曲高和寡，
小弟冒昧问个问题：
“......《元包经》是归藏易的经文，用法蕴于字里行间。......中天八卦实在玄妙神奇，可解人生之惑”......。
在闲云兄的理论中，
中天易是“人易”系统，那么归藏易是属于“地易”系统呢还是“人易”系统呢？
因通常的观点认为归藏是地易系统，故有首“坤”之说。

闲云老叟 发表于 2008-8-26 21:26:57

谢谢你的夸奖，我水平低的很的。
关于归藏为地易的说法，是有一些人这么说的，我见过霍斐然老师的一篇文章就是这样说的哈。

tangwchen 发表于 2008-8-26 22:00:59

易路漫漫!!!!

闲云老叟 发表于 2008-8-26 22:51:32

我都是瞎说的哈

比如霍斐然老师的《试论三易之法》中就有这样介绍的文字。现在市面上所传的归藏易图其实只是16个归藏易图中的一个，还有15个没有传出来的。坤卦用柔，阴阳和谐方可以如此。所以归藏易首重和谐，以坤卦为首，阴阳相随，这个是坤卦入中而衍的一局阳局之顺图。很多人只是看到了坤为地，艮为山的象意。归藏用坤，连山用艮，这样就说归藏、连山之易为地学，其实不然。不过，中国的很多风水都是依据归藏的和谐之道而作为纲领，比如八宅，其中的东西四命，如果用归藏之法来看就很清晰的。归藏和地学是干和叶的关系。归藏之理而衍地学，当然，还衍很多学问，比如老子的《道德经》，就是依据归藏之理而作，如果你通晓归藏，再看《道德经》，就会看得很清楚。
     三易在天地人的分野上，只是一种概念性的，是站在体的角度来看的，比如，以人来观地，那么，归藏就为人，如果，以地来观人，那归藏就是地了…… 我水平很低。 6楼说。易路漫漫，确实如此！以上的说法只是主观臆断，供大家参考！欢迎大家继续探讨，谢谢。交流是一种最好的学易方法！不是吗？

[ 本帖最后由闲云老叟于 2008-8-26 22:57 编辑 ]

hyllll20082008 发表于 2008-9-9 21:17:00

学习了

xyjjkj 发表于 2008-9-18 13:46:20

闲云老叟是我们学习的榜样!!!

lkw0404 发表于 2008-9-23 14:47:04

卫元嵩《玄包经》，自宋以后少有研究者，可能是与扬雄太玄一样，没有大的方法路线吧。CXS兄说曲高和寡，可谓一语中的。就象现在连山一样，研究的也很少，如果不是皇极，可能很多人都不知道连山易有什么用途。再者，司马光的《潜虚》好像也很少有人提及，而且据说传至于后世的竟然不是全部司马光的原文。中国易学博大精深，加上门户之见以及周易固有的不能为屑小之人染指的内涵，导致到今天不知道有多少已经失传了。也许自然界就是这样的，否则，一旦将周易的根源揭开，是不是就会出现人神共融的局面呢？相信周易绝对不是只能占卜这么简单。

wacker 发表于 2008-10-17 22:28:34

明版《汉魏丛书》中所载的《三坟易》不可能是三皇时代的《易》，因为此中运用了大量的五行思想，而五行与《易》在战国时代才初步结合。《三坟易》在思想内容上以"取法自然"为指导思想，兼采"刑名"之术，以儒家"圣君政治"为旨归，因而它是吸收了黄老思想的儒家作品。它应是汉魏时人所作。由于《三坟易》中阴阳与五行结合，取象上就不可能完全遵守先秦《易》学的以阴阳变化为原则建立起来的预测功能，《三坟易》在本质上已不属先秦象数《易》。
【关键词】三坟易阴阳五行黄老儒家
《周礼·春官宗伯第三》说："（外史）掌三皇五帝之书。"关于"三皇五帝之书"，郑玄注释说，是"三坟五典"。但《三坟》、《五典》究竟包含哪些内容，却没有说明，现在人们所说的《三坟》已有明确内容的《古三坟》，它完整地载于明版《汉魏丛书》中，内容包含有《三坟易》，即《三坟·连山易》、《气坟·归藏易》、《形坟·乾坤易》，还含有三皇（天皇伏羲、人皇神农、地皇黄帝）的事迹。《三坟序》中说，北宋元丰七年，毛渐在泌阳民间发现《三坟书》?quot;三坟各有传，坟乃古文，而传乃隶书。观其言简而理畅，疑非后世之所能伪也。"对于这部《三坟书》，后世多有人认为是伪作，也有人认为它确实是"古三坟"，近人王兴业先生更是力持"《古三坟》非伪书说"。①对于《三坟易》的真伪，笔者以为，与其单就它的形式来论定真伪，还不如结合它的形式和内容来分析它的思想。而且，也唯有从内涵上着手才能从本质上断定它是否真是三皇时代的《易》书。因为形式是可以模仿的，如重卦形式，卦序形式，语言体例形式，等等。汉代扬雄作《太玄》、北周卫元嵩作《元包经》，形式是都是模仿《周易》，也都做得象模象样。换言之，本文形式是灵活的。但就作为内涵的理论思想而言，却不是想产生就产生的东西，它只能是一定社会时代的产物。后人可以援用，但汉法抹去它。

tangwchen 发表于 2008-10-18 16:52:47

可行!

leosimon 发表于 2010-4-15 11:03:23

欢迎大家积极讨论学习

黑眼睛 发表于 2010-4-25 08:28:26

很深噢的归藏

弥勒佛 发表于 2010-7-22 16:13:29

学习了学习了三生有幸

大智大行 发表于 2010-11-3 09:24:31

学习了学习了

且听风吟郁 发表于 2014-9-2 14:08:47

拜读。三生有幸。

居高看远 发表于 2014-10-11 23:46:38

藏者隐藏。看了文章，不似不象不近归藏

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天機易學論壇(風水168)'s Archiver

卫元嵩与归藏易 闲云老叟

我都是瞎说的哈

卫元嵩与归藏易闲云老叟